希伯来书查经-第574章
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已经干犯律法了。但是「律法没有赐下来以前，我不知道啊。」不知道什么？不是不知道就没有罪，是不知道我已经犯了罪。请你注意，这些话是不一样的。我不知道我已经犯了罪，那么我也不知道干犯了什么，因为律法还没有赐下来。所以如果你违背宪法，你说「我不知啊，我不知道有这一条宪法。」会不会你因为不知有这条宪法，就等于你没有违背宪法呢？你们来得及跟吧，咦，不要想别的事啊，注意听这里的话！我会不会违背了宪法以后，我说「我不知道有这条宪法，因为我不知道有这条宪法」，所以等于我没有违背宪法？不会的！不可能因为你「不知」就等于你没有违背。违背就是违背，不同的地方，你还没有知道你违背，这就是基督教的思想，跟苏格拉底的哲学不同的地方。
每一次我把一个重要的人物提出他不同的地方，你要注意听，因为这都是人类整个文化转移的那个枢纽，方向盘什么到什么地方转过来，你要注意这些话。苏格拉底说人犯罪因为他不知道，耶稣基督也提过这个原则，所以耶稣说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。」好象一样对不对？一个人犯罪他不知道嘛！犯罪的人不知道。苏格拉底说「对，就是因为他不知道，所以他犯罪，如果他知道他就不会犯罪。」咦，这个错了。有没有人知错但是故意犯错的呢？有没有啊？有。所以苏格拉底太幼稚了，他以罪人的身份想罪的问题，所以结果想出错误的罪的定义出来了。苏格拉底说一个人因为不知道，所以他犯罪，假设他知道他就不容易，也不愿意犯罪，这个是太过naive，太过幼稚，太过无知的讲法。
而耶稣基督说，「赦免他们吧，因为他们所做的他们不知道。」耶稣照样肯定文化中间的某一部份，耶稣照样认同苏格拉底所说的，「他犯的罪他不知道」。但是苏格拉底讲这句话的时候，是用堕落，被造，玷污的理性，limited；polluted；createdreasoningpowertoassume；toimagine；tothinkofwhatishappening。他是用已经是被造，有限，又已经堕落的理性，去猜测，去思想人所做的，到底是怎么一回事。
耶稣基督是以创造者，圣洁的，无限的真理的本体，来解释给我们听，人犯罪的情形是怎么样的，所以totallydifferent！WhatisthedifferencebetweenSocrates…interpretationandinterpretationofJesusChrist。Socrates…interpretationassumehumananthropocentricimaginativeinterpretation耶稣基督是theocentricrevelational，是启示的那个interpretation。所以耶稣基督说「父啊，赦免他们因为他们所做的，他们不知道。」耶稣讲这句话的时候，是亲身为这些人死，为他流血，然后说「他所做的他不知道。」但是虽然他不知道还是罪，他不知道还要我死，他不知道我还要为他死，在他还不知道的时候我已经为他死，因为我要求父赦免他。罪需要赦免，罪就是罪，罪不会因为你不知道就不是罪，罪不会因为你不知道规矩在哪里，宪法在哪里就等于你还没有犯罪。
保罗说「律法没有来，罪就不是罪。」他的意思不是你还没有犯罪，因为你还不知道那是罪，你以为那不是罪，所以你就犯了。所以律法来了是叫人知罪，罗马书三章十九、二十节。所以倪柝声的解释是错了！整个犹太文化的解释是错了！让我们回到圣经，backtotheBible。这个叫作「归正的精神」，回到神的道中间。无论哪一个属灵的巨人，无论多伟大的解经家，不能等于就是圣经的意思，回到神的话，回到真理的本体。
律法的功用赐下来，第一、彰显神的本性，第二、告诉人已经违背了，已经干犯了神的圣洁，神的公义，神的良善。第三、使人知道自己罪过的情形。最后，把人带到基督的面前领受救恩。今天我不是专讲律法与救恩的问题，所以这一方面我就讲到这个地方。
那，现在牵连到第三点，上帝良善的问题。所以基督徒得救以后，这里说「不要忘记行善。」那么，基督教论到善，跟别的宗教论到善不同的地方在哪里？请你注意下面这句话，在所有的宗教里面，善永远是人本的。第二、善永远是一个因，这两点。thetwopointsofallreligionsessence；thefirst；goodnessisanthropocentric。第二、goodnessandgoodworkisseektoachieveeternallife。所以人盼望行善，做好事可以上西天。行善做好事可以蒙上帝悦纳。我们行善，做好事可以承受永生。直到回教，虽然在保罗书信以后六百年才产生的，还是一样不明白，还是同走一条道路。所以「你要行善，当你死的时候，天使来接你的灵魂的时候，要把你的善、恶的行为放在天平那里。一称的时候，你的善多于恶，你就可以进到上帝的地方，你的恶多于善，你就要被丢到地狱那里去」，这是回教徒的信仰。你看，上帝借着保罗已经启示这么清楚了，过了六百年以后，还有一个穆罕默德还不明白，所以还是那种老调重弹，来教导今天超过十一亿、十三亿受他影响的人，这是很可怜的事情！
我个人认为回教给带来的蒙蔽，是超过历史上任何一个思潮，任何一个教义，任何一个哲学，任何一个文化的。从来没有一个影响，在人类的历史中间大过回教对人的影响。你说「孔子的影响有十多亿的人。」我告诉你，如果你说华人有十多亿，里面不是所有都接受孔子的。但是真正承认是回教徒的，最少有十三亿以上，所以这是一个最大的蒙蔽。
一个人一领受了回教的思想以后，他马上就进到一个泥潭里面，很难再出来了。为什么呢？两个原因，第一、因为他们认定他们的宗教是最后的，是上帝最终极性的启示，theultimateandfinalclimaxoftherevelationofGod。上帝最后的启示是回教，所以进到回教以后，他认为「你不要再改我了，你们还在半路中间，我已经到了最终极性启示的内容里面了，所以我是不能错，一定是你们错。」第二、回教是最大的启示，所以他是finalandgreatestrevelation是最后，最终极，也是最大，不可能再大的宗教。所以回教徒到死，引炸弹爆炸自己他也不会悔改，很难。除非圣灵工作，因为「若不是圣灵感动，没有人称耶稣为主」的（参：哥林多前书：12章3节）。他们说只有一位主就是阿拉，耶稣是一个人，不过因为他能行神迹，基督徒就把他当作是神。
好，关于这一点我现在不提。那么，这样，天主教掉在同样的毛病里面。所以天主教高举雅各书，认为这是很重要很重要的事情，人靠着耶稣得救，但是靠着行善维持得救。所以「善使人可以得救」在天主教里面是很重要的思想。「善维持我们领受的救恩，善使我们可以继续不断蒙上帝悦纳，使我们的得救被持守到底」，这是天主教的思想。回教是完全以善为因，佛教是完全以善为因，世界许多的宗教都是以善为因。这样，在全本圣经里面，一共问这一个有关的问题的，一共出现四次。第一次是那少年官。第二次是在五旬节听彼得讲道的人。第三次是保罗自己。第四次是在腓立比的监牢里面，保罗跟西拉被关的时候，那个禁卒所发的问题。所以这里有四个同样的问题问出来，但是这四个，我要提三个，再提第三个当作另外一个。第一、第二、第四这三个问题同出一辙。第三保罗问的是另外一个另类的同样的题目，另类的动机，所以这个非常有兴趣。
当这个少年官跪下来问耶稣的话，他说「夫子，良善的夫子，我当做什么才可以承受永生？」（参：马太福音：19章16节；马可福音：10章17节；路加福音：18章18节）他是把这个刚才讲的「以善为人本的动因的哲理」当作发问的动机。第二次，当这些人听见，耶稣前几天在耶路撒冷被杀，被钉，被埋葬，后来上帝叫他复活以后，这些人乱了。他们说「那我们要做什么，才可以得救？」这是第二个问题。第三个问题，是禁卒在监牢大大动摇，以后监牢的门打开了，保罗的锁炼脱开了，以后他以为囚犯逃走了，他一定遭来杀身之祸，所以他就快快跑到保罗被禁的地方，发现这两个人还在那边，他就跪下来说，「两位先生，我当怎么行才能得救」（参：使徒行传：16章30节）你看这三次，一个是有知识有地位，有宗教，有信仰，有律法，有善行，有名誉，有权柄的少年人。这个是年少得志，应有尽有，是人类所羡慕的，什么东西都归在一身的年轻人，跪在泥泞道上。两千年前，没有柏油路，没有今天这么好的街道，他跪在泥泞道上，满身潮湿，众目见证之下，把自己当作学生，把在路边教训的耶稣当作老师，「良善的夫子，我当怎么行才能得救？」这个是很谦卑的人，应当算是很伟大的人。但是耶稣看出完全没有救药！他问什么呢？「我当行什么？」耶稣说，「律法你是知道的。」他问「我当行什么？」耶稣说「你已经行了律法」？没有。你知道，你明白吗？耶稣的话，把层次分得很清楚，律法你是知道的。知道什么呢？不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。耶稣完全没有提前面四条，只有提后面六条「因为人人关系你知道，人神关系你根本不知道，因为你要提行善吗？善是人与人之间的事情，你怎么向上帝行善？上帝还需要你的善吗？」耶稣基督一个人到他面前，他马上Ｘ光一照，照到你骨髓里面，什么东西他都看见了。一个人还要到耶稣面前装假戴面具，去吧！神是轻慢不得的。
这个少年官跪在耶稣的面前，「你知道，律法你是知道的。」耶稣讽刺说，你不过「知道」。他回答说「我从小行了。」「行？你真的行了？我说你知道，你说行了，好，如果你行了，我现在考验你真的行吗？「律法说爱上帝，爱人。爱上帝就是遵行，爱人就是给。现在，跟随我，这以前，变卖所有的给穷人，然后跟随我。行得到吗？」行不到的，所以他根本没有行律法，因为一考的时候，就不及格了！
我告诉你，我去年用这个事情讲两个晚上，在雅加达、泗水、万隆，许多人痛哭悔改接受主，因为太多假基督徒，鱼目混珠，自以为已经行善了，自以为已经知道了，自以为已经很对，耶稣一考试，全部垮了！你是怎样的基督徒？请把圣经关起来，不要看，现在听道，不要看，你好好听这些话语。
亲爱的弟兄姐妹，这个人问什么？「我当行什么，我可以得救？」他的观念是什么？行善是因，我是本，果子是你给我的。「我做了好事，你给我永生。我行了善，你给我得救，这是我应该得的」，这是宗教动机。
基督来，不是要拯救这些自以为义的宗教动机人士，基督来，是要拯救那些知道自己没有功劳，完全没有依靠，只有他救恩给你的时候，你用信心接受，用谦卑悔改，你才能得救的人。所以「我们得救本乎恩，不是本乎行为，因着信，不是因为我们的功劳」（参：以弗所书：2章8节），所以这个道理一定要转过来，所以这是第一次。
第二次，那些人说「我当行什么，我才能得救？」彼得回答说，「你们当悔改，奉主的名受苦，洗去你的罪，你们就必领受所应许的圣灵。」彼得完全没有讲你要行什么，你要奉献多钱，你要给穷人多少钱，你要做什么好事，以后你就可以领受圣灵。没有！你要悔改，你根本无善可陈。所以consistency，耶稣的话，彼得的话，保罗的话，全本圣经的观念一样，「善」永远不是一个因，这是基督教。大家说，「善，永远不是一个因。」人永远不是行善之本，大家说，「人永远不是行善之本。」所以这使我们与众宗教的系统完全不同。
天主教与各宗教要合一，最好是大家行善都可以上天堂。梵谛岗（Vatican）第二次会议，TheSecondConcilofVatican里面还有这句话，「不是单单靠耶稣得救，原来在别的宗教从前人也可以得救。」这样亵渎的话，这样离经叛道的话，这样违背真理的话，我们怎么可以接受呢？
今天我很怕，那些乱来不懂圣经的人随便谈合一，不过是要人合到他们那里去，使他们的灵恩运动更大的有效应，更多人响应罢了，这是一同犯罪上有分的！除非回到真理的面前。我的声音很少人听，因为你们的耳朵有毛病，不是我的口有毛病！因为圣经说，「末世的时代，耳朵发痒，厌烦纯正的道理，就为自己制造了许多假师傅」（参：提摩太后书：4章3节）。
今天的台北很可怜！今天的印尼很可怜！今天全世界，凡是要做大的都放弃原则，凡是盼望量增加的，就放弃本质，Youpromiseyourqualityinordertoachieveyourquantitydemand。这个叫作marketorientation以市场为动机，快点扩张的人一定喜欢「雅比斯的祷告」——「扩张我的境界」。不要笑！不是「愿你的国来临」。主耶稣说，「人子来的时候，还看见有信德的吗？有真正信仰的人吗？有真正有道德，有真正行义，真正遵行真理的吗？」（参：路加福音：18章8节）耶稣说「人子来的时候，那个时候有许多人已经背弃真理了。」求主可怜我们！
我是很苦的人，因为我是量质兼求的人。我要保持本质，又要分量继续不断增加。但是，如果份量太快来到，本质就太快跑掉，我是绝对不愿意的。为什么如果注重质，还要求量呢？灵恩派的人尽量要笑我们达不到量，而福音派的人，又笑我爱求量，你知道我孤单到这个地步。包括许多福音派最重要的人常常怪「唐牧师为什么要做大？为什么要做大？为什么小他不满意，要大？」我好象我「爱大狂」。我告诉你，不是，圣经的要求，「耶稣说我是真葡萄真」（参：约翰福音：15章1节），质。「你们多结果子，我父就因此得荣耀」（参：约翰福音：15章8节），这是量。这是耶稣的吩咐，你明白吗？「多给谁向谁多要」（参：路加福音：12章48节）。我不得不要做比你们更多的工作，因为我知道我以后要受更多的审判！我们一定要趁着白日快快做工，否则就在不知不觉，自以为满意我的本质很好的中间，在二十年里面，整个主流给那错误的教训的灵恩派抢夺过去，你把长子的名分丢掉了。我才不！我一定斗下去，我可以不靠任何人，我要达到神要我达到的。谁要合作，合作。不要，不必。你看神会不会做工？阿们。
如果必要，我不透过《论坛报》，我可以买报纸登我们的聚会。必要我可以不透过那些不合作的教会，透过真心做工的拼死命在街道一个一个传单分出去把事情做好。正统，一定要争取主流！今天天主教偏差，今天灵恩派偏差，今天福音派有两个错误。第一、自足。第二、不争取文化影响力。所以福音派讲的道很对，但是很肤浅，深度没有，广度没有，高度没有，阔度没有，长度没有，只有在一个非常小的空间里面保持纯正。我们在这里的解经，乃是打开你的眼光，给你看见我们不能再那样狭窄，那样肤浅过基督教宣扬真理的生活，不是那样的。求主帮助我们。
继续讲下去了，所以关于「善」这个字，行善捐输。「为什么唐牧师你要讲这么长？」
