希伯来书查经-第578章
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桓竦模詔hesubjectivityturthinperson；thesubjectivityrighteousnessinperson；thesbujectivityofgoodnessinperson；良善的本体是有位格的，这就是又活又真的良善者，又善又圣的上帝，又圣洁又永恒的那个本身的生命位格者就是上帝。所以神才是善的因，OnlyGodisthesourceandrealityofgoodness。OnlyGodisgood。
那么，当上帝把生命赐给我们以后，我们领受了上帝的生命，我们就变成一个能行善的人。为什么？因为神把我们重造，成为有祂本性，有祂形象样式的被造者，然后叫我们去行善。所以我们领受了生命以后，就有新的生活，newlife；newliving，newnatureandnewaction，newbehavior。我们可以行善，所以善就变成一个因出来了。
那，现在问题是，当我们在知识对真理越来越明白的时候，我要知道上帝是善的本体，上帝启示善的时候，上帝讲了什么？什么叫作善？什么叫作「做好事」？你说「做好事就是几块钱帮助乞丐，这个叫作「做好事」，真的是做好事吗？可能你说「我帮助他了，我就可以上天堂。」所以你是用两块钱买票上天堂，这不一定是好事啰，你懂吗？因为这是你的「生意经」，这是你的「谋利法」，这是你的连本带利的生意的想法，这不一定是善。
所以「善」是什么？善是除了与善合一之外，没有其它动机的真正纯粹的良心，这个叫作善。所以goodnessisitselfnoothermotivation；otherthangoodnessitself。所以善就是与善合在一起的，真正纯粹的动机。那么，有这样的人吗？我就觉得到没有了，所以上帝说，「没有义人，连一个也没有。」许多人行善因为他知道，「我行善就有善报。善有善报，恶有恶报，如果不报，时间没到。我今天行善，你要对我好嘛！」那些人是什么？是「道德的投资者」。那些人是什么？是「机运的幸运的买彩票者。」那些是「机遇takechance的那些的盼望者。」Theyhopetheyhavegoodresult；sotheytakechance。Theyinvestinordertogetmoreprofit。他们投资盼望得到更好，所以这种善已经不是善了。
在谈到哲学里面的善，summumbonum的时候有一个定律，就是善的本身就是善的本身，行善的时候，除了善的动机以外没有别的目的，也不盼望有别的酬报，否则你就不善。你要透过善，「我行善」去得到更多利益的时候，你不是行善，你是为了利益而行善，你根本不善。这样看来，很多基督徒比外邦人更不如。
你们台北从前有一个很出名的传道人到新加坡去，新加坡的牧师就请他去餐馆吃饭（真的事情咦，真人真事）。有一天那个新加坡牧师到台湾来，台湾的牧师请他在家里吃饭，没有到餐馆去。这个人回到新加坡就对人家骂这个牧师，「我是请他吃大菜，餐馆，他就是叫他老婆煮一个菜给我吃。」所以有的人请别人去讲道，盼望别人请他回去，你懂吗？所以他的动机到底是事奉或者不是事奉，不知道。有的人请我去，因为请我去哦，奉献一定够的。所以我的聚会会赚钱他请我去。我现在很不喜欢人家请我去，我宁可自己办，剩下的我要发展很多神的工作，我有计划。你明白吗？
所以到底谁是行善的？谈到善，我再讲五次也讲不完的，因为每一件事我都深入思考，详细比较，然后把全本圣经的观念一个一个排出来，然后在里面找总原则的问题。我没有一次随便上台浪费你的时间的！我没有一个题目是没有思考随便信口开河的！
法国大革命的时候，有一派的哲学叫作Encyclopaediaschoolofphilosopy，这些重要的人包括伏尔泰、拉美都里（JuliendeLaMettrie；1709…1751）、阿兰倍尔（JeanleRondD…Alember；1717…1783）、康多塞（MarquisdeCondorcet；1743…1794）这些人。这些人他们就说什么呢？「所谓慈善家行善，多数是有眼光的自私自利的人，有智能的投资。所以那些慈善家，用小钱来钓大名。用众人以为穷人需要的时候给他的一些钱，来为自己铺张更发财的大路。看起来是慈善，是行善，其实根本不善！因为善的本身就应当没有善以外，利用善达到其它目的的这种动机。凡是利用行善而盼望达到善以外的其它目的的，这个本体就不是善，因为他是把善当作工具，不是把善当作目的。」很尖锐，很深入，很准确。「你真的行善吗？你就是以行善为乐，没有酬报你也行，那你就是行善了。如果你透过行善达到更大的酬报的话，那你的酬报成为你的动机的推动力，成为你真正的结果的话，你还是离开善很远的。」
前天我在新加坡讲，「为义受逼迫的人有福了。」在历史上耶稣讲这句话的时候，真正的意义是什么？因为你跟义是连在一起的，所以宁愿受逼迫不要放弃义，所以youareunitedwithrighteousness。你跟义是结连在一起的，你有福气。因为这个就是预尝天国，pre…tasteofheaven，在天上我们是与义永远在一起，与真理永远在一起，与圣洁永远在一起，与爱永远在一起，因为与神同在了嘛！而现在你因为与义在一起，人家逼迫你还不肯放弃，你已经在地上享天国。所以说，「为义受逼迫的有福了，因为天国是他们的」，现在属于他们。
哇！这个道理是深得不得了，但又浅白到这个地步，我们一看就明白了，只有耶稣基督可以讲这些话，感谢上帝！你们有没有越思想圣经，越感到圣经很宝贵，有没有啊？有没有真正越明白圣经，原来我领受的是这么伟大的东西，上帝这样恩待我。有一些人在宗教里面搞几十年，结果搞成一个法利赛派，变成道貌岸然，什么都不懂，而以为很有学术。
我告诉你，我再讲一次，Inscience，academicstudyisasupportoffact。Inreligionacademicstudyisonlyasupportofconviction。你有一种信念，然后你说「我要读更高的书」，就是为了坚守你错误的信念，你读多少书也没有用，因为你基本信念是错的！supportofconvictiononly；butnottruth；convcitionisnotidentifywihttruth信念不等于真理，真理需要对祂真正顺从，才变成纯正信仰，这在我的讲座都曾经提过了，我把它一个一个串连起来，串连起来。很可怜哦！有的人一生一世糊哩胡涂，以为他已经懂很多了，你真正看，什么都不懂，很可怜！
好，我们继续讲下去。这样上帝是善的本体，而行善的人除了与善合在一起，没有别的动机的时候，那么，这个人是实实在在是真正行善者，而这是我们蒙救赎的原因。蒙救赎因为祂要我们成为新造的人，然后行祂为我们预备的善行。「我们原是他的工作在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是祂在基督里为我们预备要我们行的」（参：以弗所书：2章10节）。所以上帝已经预备为我们行的善了，我们现在行出来。那么，上帝要我们行的善是祂预备的，也就是照祂的标准，不照我们的标准。所以，我们要知道上帝心目中的善是什么？
什么叫做行善呢？你说帮助人吗？不一定！我对你们可能讲过了，有一个财主要进天堂的时候，天使说「你做过什么好事？你怎么要进天堂。」「我做了很多好事，你做了什么？他说举一个例子好了，我曾经两块钱给路边的乞丐，这样还不能上天堂吗？」天使说，「好了，我把两块钱给你，去买票坐巴士到地狱去好了，节省你一些步行的路。因为你用两块钱，我现在还给你嘛！」「两块还给你，你叫做行善，拿这个去买车票到地狱去算了！」所以善行不是你的标准，不是我的标准，是谁的标准？——神的标准。那么，圣经到底有没有告诉我们什么叫作善？
我问你啊，不要眼睛睁得大大的不回答。圣经有没有告诉我们什么叫作善？啊？有没有啊？哇！这个是很伟大的一节圣经，在今天就要专解释这一段圣经，大家打开弥迦书。旧约，弥迦书。你从新约明白了这个善观念，是「果」不是「因」，再影射到旧约里面，原来旧约有提到什么叫作善。弥迦书在哪里啊？约拿书的后面，大家一同打开弥迦书，这是最清楚，唯一的一次，在旧约里面特别提到关于善的问题。弥迦书第六章八节，我先念一遍，以后你们大家读：
「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」
大家读：
「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」
Whatisgood？什么叫作善？谁定善？谁指示你什么叫作善？标准在哪里？内容是什么？全世界没有一本书比这一句讲得更好的。「世人哪！」这里不是说「以色列人哪！」所以这个是无关哪一个民族，哪一个宗教，这个不是指选民不选民。「世人哪！everybodyinclude。这个是完全是大公的，完全是全世界universalcriteria。「世人哪！上帝已经向你指示什么叫作善。」Whatisgood。什么叫作善呢？四件事情，第一、行公义。第二、好怜悯。第三、存谦卑的心。第四、与上帝同行。
这里不是赒济穷人，这里不是说帮助那些在饥饿中间的人。那些当然是善的一些表达，而善的本身有这四大原则。第一、行公义。一个行善的人，如果不是存着义心去行的，上帝看他行的都不善。要以义心成为原则，所以你要行公义。那什么叫作公义呢？什么叫作义呢？当然上帝是义的本体，所以上帝是正义，是公义，是有永恒的义的那一位。所以「义」呢，我个人又把它分成五个层次。第一、是正直。第二、是公正。第三、是圣洁。第四、是对恶的不妥协，对恶的威严。第五、义是真理。
所以义人是一个正直的人。义人是一个不偏私，很公正待人的人。义人是以圣洁的生活在神面前活着的人。义人是一个在真理的内容中间建造自己的人。义人是对罪有非常威严的对付的人，这个叫作义人。
每一次你把这五个原则把它总结合起来，你就明白挪亚是义人，某某人是义人。某某人是义人，一定有这五方面，他们从心理的状态来说是正直人；他们从道德的本性来说是圣洁的人；他们从对整个内容是以真理充满自己的人；他们对犯罪的事情非常威严的人；他们有不偏私的公正对有钱人，对没有钱的人都一样。所以你要行公义。什么叫作「行善」呢？就是在公义中间生活的人。什么叫作公义呢？我刚才提了，我不再重复了，所以，上帝说「世人哪，我已经指示你什么叫作善」，Whatisgood。Youmustbeagoodman。Whoisagoodman？魏忠贤说「对我好的是好人，对我不好的是坏人，所以人对我好就是好人，对我坏是坏人。」而皇帝听他这样讲也感到不错，不错，其实这是很低级的定义。你知道魏忠贤吗？这是很低级的定义，不是圣经的定义。所以圣经每一次同样一个词出来的时候，都超越所有的宗教，所有的哲学，所有的文化。这是圣经伟大的地方，那本质的超越性，那个高超的地步，是没有人可以与圣经相比，因为是神的启示。
我们今天讲神的启示，不要明白里面启示什么，就把它模仿，「上帝启示我！」这个神精病，今天基督教已经落到这样败坏，怪不得人家越看你冒充圣灵没有启示，越看不起你，讲的话肤浅到一个地步。如果一个人讲话越大的权威，里面越没有内容，我越看不起他。因为他讲话的时候，好象是权威一样，但讲的肤浅到一个地步，根本没有什么可以思想的，他不但不明白圣经，冒充权威式的，imitationofholy；nocontain；notruth。这很是可怜的事情！所以这里说，「世人哪，上帝已经告诉你，什么叫作善，行公义。」这里不是说你「好公义」，是「行公义」，行公义。你真正有「义」跟有「义行」，行出来，你行公义。
第二、好怜悯。行公义的人是不是常常不够好怜悯？是。很多人行公义的时候，是用仇恨的心来报复别人的，而不是用爱去感化别人的。所以那些爱讲公义的人，常常是没有同情心的人，这个就不善了。你懂吗？如果你有义心来判断一切，没有爱心来改变一切，你还是不善。你看有这么伟大的话吗？「我这个人是讲公义的，我不能跟你随便的，所以。」接下去他就要对付你了，因为他是讲公义的，讲公义，结果呢？不是义，是恨。
凡是用恨代替义的，都是假先知，都是假伦理，都是假行为。义变成善，第二句就揉进去了，好怜悯。「世人哪，上帝已经指示你什么叫作善，就是行公义。」你个人要行在公义的原则中间，但是对待别人的时候，你不能用你的义就逼别人叫别人和你一样的，你要好怜悯，很不容易的！
作父母的都知道孩子的毛病，但是作父母的不是一天到晚用审判的态度来教孩子，他是用爱心跟盼望，盼望把孩子教成，雕塑成，把带到一个完美的地步。用眼泪，忍耐，宽容，宽恕，等候，盼望，盼望有一天他改过来。所以这个懂得义却好怜悯，这个叫作善。好不好啊？太好了！神的话太好了！
今天我们很可怜，到教会听道，听了几百次，听不出神的话好在哪里？讲的人说「奇妙，奇妙。」听的人听得「莫明其妙」，我不是开玩笑的！我讲真话。我们今天怎么样把上帝真理的奥秘把它讲解出来，使人看到里面神，是这么丰富的隐藏着各样的智能，却使我们得着造就。「你要行公义！」那么行了公义以后，不是强诸于人，「好怜悯！」你好怜悯。耶稣基督的圣洁没有人超越，但是没有人对罪人的爱超过他的。他不是以「我行了圣洁所以我对付你，我自己做得到，我也敢要你做到这个地步」？不是的，他自己做得多圣洁，但是他对罪人多爱；他自己要求自己那那么高，但是对那些没有办法达到他要求的多了解，多同情，体恤，忍耐，宽容，等候，盼望感化改变他们，这个叫作「善」。
能够把义跟爱调和到最恰当的人是智能人，而调和恰当以后的果效是有能力的人。而这四句话揉在一起，就是一切最重要的智能在伦理之间的总结合了。义跟爱调和得好是智能，调和好了以后就产生能力，而真正这四样揉在一起，最伟大的地方就是十字架，因为耶稣的十字架是义、爱调和的地方。为了义他受审判，为了爱他不审判人，所以十字架调和了义跟爱的矛盾，以后祂就变成我们的智能，十字架就变成拯救的能力，所以onlywisdomcanjointogetherrighteousnessandlovingandresultofjoinbestowlovingrighteousnessinthesavingpower；constructingpower。就是那个感化建造的能力，感谢上帝！Howgoodisthat。这个就是叫作善。一些好怜悯而不行公义的人，常常妥协，常常出卖真理。一些只有行公义而不好怜悯的人，常常流于苛刻，常常对别人没有忍耐，常常没有建造的功能，这是得其一而失另外一，这个是得不偿失，这是很可怕的。
所以，怎样在持定公义的时候，没有放弃怜悯，怎样在执行怜悯的时候，没有妥协公义，两样结合叫作「善」。很难的，单�
