希伯来书查经-第585章
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我去讲道的时候，三千五百人，也不是太满，但是至少如果用他们的礼堂就少了两千人听道了。三千五百人。我没有想到，诗班一、两百人，都穿著漂亮的制服，唱韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）的，唱莫扎特（WolfgangAmadeusMozart；1756…1791）的，唱孟德尔颂（FelixMendelssohn；1809…1847）的，很多好的诗歌，虽然唱得有一点像过夜的油条一样，但是至少大曲可以唱到完，音没有错，也差不多了，就是这样。
等到轮到我讲道的时候，我就站起来，他给我一个钟头，包括有人决志，陪谈等等。那我就求主给我好好利用那一个钟头，给这大学生带来真正的复兴，我祷告我讲，我就开始讲了。
那讲到一半的时候，我问一个问题，「是不是？」大家如果说，「是」就好了。但是那些大学生也差不多两千人，回答的时候，很开玩笑，不恭敬的态度「是。」你明白吗？青年人爱这样，小孩子爱这样。我就严肃起来了，「用这么长的音来回答一个简单问题的，是三岁的孩子！」我讲了这句话以后，这个老师们感到，「咦，这个讲员开始好象显威风了哦，发脾气了。」所以大家非常肃静，静到一半的时候，有的人就开始「哦！哦！」变成这样了，有的人吹口哨了。那这样的情形你要怎么样？我就出连第二句话，「出这种声音的人像猴子，不像人，你是按照上帝的形象样式造的人，你为什么出猴子的声音？」我更严肃的，这个就像乌龟爬门槛了，只看此一翻，是落在他手中？或者你把他带回上帝手中？
我的事奉每一场都是争战！而我可以跟你很多开玩笑，跟你风趣的谈话，但是一站到讲台的时候，我们一定是跟撒旦争战，而且这些青年人如果从来没有觉悟到，在一个聚会中间可以养成，也可以感悟到，可以经历到什么叫作敬畏神的时刻，他一生就没有任何一个时间性的改变，跟某一种示范性的历史记录。所以我就把他们带到一个很严肃的地步，我们是神所造的，让我们以敬畏的心到祂的面前。我继续讲下去，我说「我们既然把基督教这个名称，放在大学的招牌上面，请问世人怎么看我们？」
我说「我曾经从回教地区坐车十三个钟头，跑到一个基督教城市里面，那个基督教城市里面，有大概百分之五是基督徒，socalled，自称基督徒，另外有百分之四十五是回教徒，还有其它的人。所以当我看见乱得不得了的时候，我对那个上面搬行李的人（那个时候行李放在公车的上面，你们是放在下面），我说「请你注意我的绿色的箱，还有另外一箱，不要弄错了。」我这样讲，那个人怎么回答呢？他说「先生，请你放心，因为现在我们在这个城市，经过的路线是回教地区很安全。等到到基督教地区的时候，我会特别注意，因为那边很多贼！」
我听见这句话又羞耻，又发怒，不知怎么回答他。我说「上帝啊，回教徒对基督教的印象是这样的，那我们在这里怎么作见证呢？虽然这个城市百分之五十是基督徒，是基督教的糊哩胡涂那种基督徒，而不是真正跟随基督的门徒。」所以，我一句都不回答，我知道神要我讲什么话，我把这个事情告诉他们。
我说「这三千多大学生，大概有一千多是从那个城市来的。」所以我说「我不相信那这个人讲的话是对的。」这样，他们就不会以为我故意侮辱他们。「但是我告诉你们，我至少看到有一些外教人，怎样对我们有不好的印象，我们岂不应当作好的见证荣耀主吗？」我讲讲讲讲到一半的时候，突然间有一个感动，我就讲一句很大声的话出来。「凡是收贿赂，就随便加分数给学生的那些老师，应当滚蛋！」我一讲了，想不到三千五百人鼓掌如雷声一样的，这就证明这个学校有这种老师啰，他不能及格你给他钱，他就给你多一点分数，有这样的老师。
「哇！」但是我心里马上有一个感应，这些学生趁机会，用我这句话来报复他们看不起的老师。那么，这样，我不是产生一种文化大革命吗？所以我马上发现有另外一个危机，我正在帮助学生反抗老师，而那些好的老师可能也不赞成。我就讲另外一句话，「那些不肯读书而盼望用贿赂得到高分数的学生，也要滚蛋！」我一讲，更多更大声的声音出来了。这样，以后再讲下去的道，对罪，对审判，对基督的救赎，就变成很有力量的解说。所以等我讲完道以后，我说，「现在我们回到上帝面前，我们如果要改变世界，我们先让上帝改变！我们要复兴别人，我们先得复兴。你是基督徒，请问你今天愿意复兴的，愿意更新的人，恭敬站起来，到主的面前。」那这种从荷兰传统基督教领袖所带领的大学，是绝对不大喜欢美国式叫人站起来走到前头的。那我当然不是美国方式，我认为呼召在圣经里面是很清楚的，上帝在以赛亚书六十五章说，「我终日招手呼召背叛的人。」所以「呼召」是全本圣经很重要的一个神对人的一个邀请，所以我请他们到前头来，想不到差不多一千人走到前头来，这个是礼拜六，感谢上帝！
所以严格说起来礼拜六那一场，就变成各地圣诞布道会的第一场。那么明天，台北是第二场，我们要为这个事情祷告，求主使一种新鲜的，合乎圣经的，严肃又带来盼望的信息，可以在台北的教会中间产生效用，好不好？感谢上帝！
那们今天我不再收奉献为明天的，因为我看了那个报告，差不多可以不必再收了，所以我们就为这个聚会站起来作一个祷告。那明天会收一次，有剩下的钱，都会好好规划怎样做以后布道工作，我们大家站起来，我们为明天的聚会恳切祷告，开声祷告，用信心来祷告，大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩，你自己的爱，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。主啊！你给我们在每一个时代为你做你心中所定的工作，你所喜悦的工作，你要我们传的信息，你要领受的果子，你要成就的事。我们感谢，我们赞美你！我们愿意把一次又一次的工作，恭敬交在你手里，愿主你真理的圣灵，自由运行在我们中间，主你的大爱充满我们的心，你的能力覆庇你无用的仆人。主啊，你的话在这个世界再一次发出光，照耀我们众人，使我们领受你更丰盛的恩典。我们把一切荣耀归给你！求主施恩，求主你赐福，听我们的祷告，我们感谢赞美你。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们现在请布道团新加坡许牧师，许覃陌牧师上到台上，给我们带领我们做一个祷告：
「主啊，我们再次在你的面前谢谢你，因为你没有撇弃我们，你没有撇弃这个城市，你同样没有撇弃这个国家，你让你的仆人有这个感动，在今年里面，在不同的地方有布道会。主啊，我们相信台北这个地方的布道会，是你自己的心意再一次向我们的显明，我们因此在你的面前向你求恩，我们深信你要恩上加恩，你要力上加力，借着我们台北众弟兄姐妹们，同心合意在你的面前，把人带到你的面前，借着这个圣诞布道会，把你的信息来传讲的时候，给我们看到我们文化上面的缺欠，给我们看见我们民族上面基督缺欠，给我们看到我们人心里面的缺欠，我们求你继续恩待看顾，叫你仆人所传讲的信息，一次又一次的不单单激励我们，同样的也能够引领那一些人，回到你真道的里面。我们也求你圣灵在我们当中工作，无论讲的，听的，带人的，我们都求你一位的圣灵，在我们的心里面做同样感动的工作的时候，我们就看见你的荣光在我们当中彰显。我们为着天气，为着信息，为着来的人，我们都在你的面前求恩，也为着那些在你的面前预备这事工的，主啊，我们求你加添他们聪明智能，叫他们能够在整个筹划的过程当中，若是还有什么我们有欠缺的，你圣灵今天晚上，同样的引导光照，叫我们在各方面谨慎的时候，把你的托付我们的工作做得更好。我们把台北这个城市，恭恭敬敬的交托，我们深信在过去的日子里面，你借着你的仆人在这个地方所撒的种子，所建立的这个真道，你愿意更多人来归向你。不单单我们基督徒在你的面前能够得以坚固，我们更盼望有更多人在归向你的时候，和我们同享福音的好处，我们把他们恭敬的交托，把明天恭敬的交托，在接下来的日子里面，无论在香港，在新加坡，在吉隆坡，在古晋，在棉兰，在各个地方的布道会，我们同样恭敬交托，我们求你在这个圣诞节的期间，照样彰显你的荣耀，让更多的人能够归向你！我们先为台北祷告，因为明天晚上就是开始的这个布道会，我们求你同样的在这样一个地方，再一次你的名能够得着荣耀。我们把这个晚上恭敬的交托，这样祷告祈求，奉靠耶稣基督得胜的名，阿们。」
（唱诗：荣耀归主名）
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
再唱：
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
请坐。我们感谢上帝，今天我们可以传讲第十七节的经文，请大家打开希伯来书第十三章第十七节。我先把十五、十六节再念一遍，你们一同开声念第十七节：
「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因为他们为你们的灵魂时刻儆醒，好象那将来交账的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求你把我们每一个人的心窍打开来，好叫我们明白你话语中的奥秘，你律法中的奇妙，你字句中的精意。愿你的圣灵开通我们的悟性，使我们明白我们过去所曾经明白，而没有完全明白和未曾明白而今天你要我们明白的。你听我们的祷告，好叫我们明白之后，我们的生命，我们的事奉，我们的生活，我们的言语，我们在社会，在教会中间，见证有更新一层的改进。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们已经用了一个月的时间，讲到第十五、第十六节里面所提到的祭，特别是最后的三个祭，除了颂赞之外，这里要提到行善与捐输。所以基督徒颂赞神，基督徒行善，基督徒捐输，这是对神，对己，对人三方面新生活的表现。
那我们提到有关于「捐输」的事情，你发现原文在这里，用的不是diakonia，而是koinonia。所以，这是站在弟兄平等相爱身份里面，彼此帮助的一种精神，而不是以施恩者高居比别人更高的位子，怜悯人，帮助人，「非我你不能存活，非我你不能维持下去」的那种傲慢的办法来行善。我们无论做什么善事，要效法我们的主耶稣基督，他在地上的时候，降卑为人，甚至基本人权都没有！他与人谈话的时候，不是像君临天下的那种风度来对人讲话，乃是以人与人之间最和蔼，最亲热，最真诚的态度来与人交往，所以捐输的事你不可忘记。
但是这样，是不是等于我们中间，就是一个没有伦常，或者没有次序的一个教会一种属灵的社会观念呢？不是的，我们还需要有服从长辈，要顺服领导者，要归服他，要尊重他的这个态度。所以我说，第十三章里面，有许多organicrelationship，每一节跟每一节之间，有许多的有机性的连系。这些有机性的连系，给我们看见字里行间丰丰富富的教训。那么，这里说，第十七节「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因为他们为你们的灵魂时刻儆醒。」
在这一节的圣经，给我们几方面的提醒。第一方面，被领导的人应当有怎样的责任。第二方面，领导者应当被尊重到什么地步。第三面的，领导的人之所以被尊重，应该要付怎样的代价。那，这些几方面的了解，都是使我们在教会中间改进两代之间，或者不同的辈分之间，领导人与被领导人之间，那个真正彼此相爱，被尊重和爱护那些应当尊重我们的幼辈之间的关系改善的可能的一些的基础。
「你们要依从那些引导你们的。」我已经在这一章前面的部份，跟你们提到希伯来书第十三章一共三次提到领导的，领导的，领导的，引领你们的，引导你们的，引领你们的。这引领者，领导者，跟掌权者是绝对不同的两种领袖的模式。Aleaderisnotaruler。Arulerisnotaleader。如果你要做一个在人之上，可以对人有权柄有影响力的人，那你可能只有两种选择。一种就是用权柄使你高高在别人之上来压制人，支配人，控制人，指挥人，利用人。那么这些人畏于你的权威，所以他们就不敢言，敢怒不敢言，就含怒在他们生命，在他们心灵的深处。这种的领袖，是很多多政治界里面，常常有的领袖。
虽然今天是一个民主的时代，或者民主的观念已经普及化，全世界都认为，民主应当是人类前面当走的道路。但是常常还有一些正在梦想怎样用独裁的手段来控制，来发挥他们的领导力，来使许多人臣服于他们没有理由的权柄之下的这些野心家，在历史中间常常出现。
虽然在十九世纪末叶，在十八世纪的时候，已经兴起了民主观念，那么，很可惜的，法国的民主运动，是一个相当等于「暴民没有办法控制来争取自己不愿意被约束的人性的自由活动」的这种民主。跟改教运动以后从神创造人，是按照祂的形象样式，找到了人原先的本质，是彼此同等应当被尊重，而领导的权柄是要好好教育人类，把人类带到更合，更繁荣，更富强的地步的这个原则。但是我们看见自从法国大革命以来，他们自居是全世界民主的先锋，他们是全世界民主的领导者。我个人对这些不受真理约束，这个人民的运动把它套上「民主」，我有一个很深的观念，也就是这样的民主再下去，绝对化的结果，就变成另外一轮的barbarism的诞生。Uncontroldemocracywillleadustoaneweraofanothertermofbarbarism。所以这些野蛮主义，这些不受教，不受约束的野蛮主义，要冒着「民主」的名称，重新卷土而来，征服整个人类的社会，这是很可惜，很可惜的事情！
如果这样的世代民主所给我们的有一些真正的理想，而这些理想跟圣经所启示的原则是不和谐的话，那么民主带来的危机也是很大的！所以在二十世纪兴起了希特勒，兴起了毛泽东，兴起了斯大林，兴起了这些践踏民主的人士，他们是百姓的控制者吗？是。他们是百姓的真正的领导者吗？不一定。因为「领导者」是以身作则，而统治者，这个统治者ruler不一定以身作则。统治者以「权威」服人，而领导者以「品行」服人。统治者以他的权柄服人，而这个�
