希伯来书查经-第590章
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人，除了这几个以外，没有，上帝不愿意听亚伯拉罕说，「如果五个呢？」「如果四个呢？」「如果三个呢？」「如果一个呢？」上帝不要听，上帝有祂固定的规矩，祂是已经定的事情不妨碍你祷告，但你的祷告也不妨碍祂的限制。神操最后的主权，祂不再给你祷告的机会，祂就去了。
为什么我敢说罗得是义人呢？因为彼得后书第二章清楚的说，「只有义人罗得住在他们中间，天天义心伤痛，看所多玛，蛾摩拉的人败坏」（参：彼得后书：2章8节）。罗得不像今天许多牧师所讲的那么坏，罗得还是义人，因为神称赞他，神自己启示记载他是义人。我们不能否定，我们也不能拒绝神对他所称许的话语，因为圣经明文写下来。但是这一个义人，是从人的眼光看，不是照神永恒的标准来看。所以上帝看所多玛，蛾摩拉根本没有所谓亚伯拉罕所讲的有十个义人，没有！就把它毁灭掉了。那你看见神是这样威严的上帝，所以你在这件事情上给我们看见，这些做领袖的人，如果他们败坏的话，神会对付那个时代。
我再说，美国是一个很败坏的国家，但是至少对领袖诚实的要求，在神面前蒙悦纳，所以上帝还保留那个国度到这个地步。我们要为台湾祷告，台湾的领袖很会挖别人的痛脚。台湾的领袖很会把别人的错误曝光起来。一个人不会因为把别人所有的罪都显明出来，就使自己更伟大一点点，没有办法！你到什么地步，就是你怎样做，怎样行，怎样表现你自己。这种政治的恶风如果不改，我们连「礼仪之邦」的名称都不配再挂在上面。我们应当尽力能够讲出别人的好处，尽力谦虚学习别人的好处，不是尽量挖别人的烂疮，把别人的败坏曝光出来，这是没有用的。何况故意中伤，捏造坏话，这是没有价值，不应当做的。我们基督徒应当学习，所有好的事，我们要去行，坏的要弃绝，阿们？愿上帝在你们中间，兴起有伟大人格做领袖的人。
当一个领袖知道自己的好处，也知道自己的缺点的时候，不为自己的好处做无谓，不必要的假谦卑。也不为自己的缺点做无谓，虚假的粉饰，跟假面具的遮盖。能够对自己的好处，欣赏，这是神给我的恩典，把荣耀归给上帝。对自己的好处，能够自我把感恩归给上帝，欣赏神给你的，尽量发挥的最大的益处来荣神益人，这是我们应当做的。对自己的缺点，真正明白到这样清清楚楚，甚至对我们更卑，更贱，更低，更下的层次的人，对他们发出要求，请你帮助我，你为我祷告好不好？那这就是伟大的领袖的人格。所以希伯来书的作者说，「请你为我祷告。」为什么？「我需要，我不过是一个人，虽然我可以写这么伟大的信给你们，我可以带领你们，我可以做你们的领袖，但是我需要你们祷告，因为我不过像你们一样，一样的软弱的人。」
以利亚是谁呢？以利亚是与我们一样性情的人（参：雅各书：5章17节），对不对呢？所谓「大人物」，不过是「大恩赐」，「大才干」，「大机会」，但是他虽然有大能力，大权柄，大的成就。当他软弱的时候，大软弱，大惧怕，大缺点。所以他什么都放大，叫作「大人物」。大人物不会鼻子大手小，不会的，什么都大。所以长处大，弱点也大。
以利亚很伟大，但是他一怕死的时候，他就跑，跑到世界冠军。没有人跑比他快的，他一下子跑得那么远，然后在那里就求死。一面跑得很快，一面怕得要命。怕会跑得快吗？会！有的人因为老虎追，他怕到一个地步，一跳过河，结果老虎跳不过去，他跳过去了。第二天去量，比世界冠军更长两吋，但是你叫他再跳一次，他就跳到河里死了，为什么呢？因怕产生的勇敢，有时候也是很大的。所以怕的人有没有勇敢？有！有逃走的勇敢。大家说，「怕的人有没有勇敢？有！有逃走的勇敢。」勇敢的人会怕吗？因为你怕才产生，因怕而产生的勇敢，那都是勇敢，这是很paradoxical的，我今天不讲这种心理，这个是现代心理学还没有发现的另外一个课题，我们继续讲下去了。
所以这个做领袖的人，如果能够很客观的，来从自己，跳出自己，在自己外面看回自己，这个beingitselfandbeingtoitself，这个relativity，这个很是很有趣味的「存在主义相对性」的一种认识，就是你在你的我里面存在，你在你的自我里存在，你又在你自我的外面，用别人的身份来看你的自我。而那个用别人身份看自我的看，还是你自我的自我相对关系，来看自我的主体跟客体的相对性。那你就知道了，你可以很客观的认识自己的弱点，自己的失败，自己不够的地方，你才会谦卑的说，「请你们为我祷告。」
今天只有替人祷告，不求人替他祷告的人，是某种骄傲的不自觉。今天只有看见别人缺点，只看见自己优点的人，是最自私，最不懂舍己，不应当做领袖的人。今天如果一个人能够看到别人的成就，甚至看到仇敌伟大的地方，而谦卑求教，又看到自己最亲近的人的毛病的地方，严加痛斥，这样的人就可以做伟大的领袖。
求主帮助我们，自己的人一定对，别人一定不对，自己的孩子都是好的，别的孩子都是讨厌的，这种父母，绝对不能成为民族伟大的导师，绝对没有资格来管教别的孩子，因为他已经戴上了有色的眼镜。「使徒们留下的榜样」，单单这个题目，叫你回去做家课好不好？使徒有什么人格的榜样留下来，你就找不完了。我告诉你，圣经的道啊，可以讲不完的，不过问题是为什么你一讲就讲完了，几句就讲完了？因为你没有好好思想不同的角度。保罗说「要用各样的智能，把基督的道理，丰丰富富藏在心里。」大家说「用各样的智能，把基督的道理，丰丰富富藏在心里」（参：歌罗西书：3章16节）。
从一节的圣经，你从不同的几十个角度看，你会看见原来这种话，是不容易讲的。原来这种情形是别的书里面没有的，原来这种个性是除了使徒，领袖，政治领袖、文化领袖，很少人有的。所以这些都是圣经的要点，这也是我们要把它挖出来，神隐藏在祂至圣真道中间的智能来光照我们。
「请你们为我们祷告，因为我们自觉良心无愧。」啊！这句话很奇怪了，如果把这两句话颠倒过来，你就感到不需要人祷告了嘛！「我们良心无愧的人，你不必为我祷告，因为你还没有为我祷告以前，我已经良心无愧了。」你已经良心无愧了，还代祷什么呢？如果说，「请你们为我们祷告，因为我们常常感到良心有愧。」啊，这个就有道理了，对不对？「我常常违背良心做事情，请你为我祷告」，这比较有道理，对不对呢？但这里说什么呢？「请你们为我们祷告，因为我们自觉良心无愧。」什么意思啊？
我很多节是不懂的，后来再读，再读，慢慢慢咦，懂一点点，那就分享给你们。我们都是真理的学生，对不对呢？教导真理的是真理的学生。学习真理的也是真理的学生。真理的学生受真理的学生教导的时候，那么，真理的学生，怎么有资格教导另外一些真理的学生呢？是因为我先懂一点点，然后就分享给你们，结果呢，可能你以后，比我更懂的时候，我要向你学习，我们才是真理的学生。阿们？如果不追求的牧师、传道，自满自足，我告诉你，那追求的这些会友，再过几年以后，可以超过那些不追求的牧师、传道，更明白圣经。求主帮助我们！
那，这句话给我的启发是什么？「因为我们自觉良心无愧」，这句话给我的启发是，一个伟大的领袖已经尽力而为，完全没有违背良心，还惧怕有一些事，是自己没有发现的隐藏的罪，需要别人替他提醒，这个更伟大了！更伟大更伟大的地方，就隐藏在这两句话的关连中间，「因为我们常常感到良心无愧。因为我们已经尽力所为，我们已经过了完全人应当过的生活，但是我们还感到自己不够完全。如果我们以为我们够好，却还有一些漏洞怎么办呢？所以请你为我祷告。」你明白了吗？这就符合于保罗在歌罗西书，在腓立比书三章里面他提到说，「因为我不认为我已经得着。因为我不认为我们已经完全了。」十二节。十五节说「所以我们中间凡是完全人都要这样行。」咦，那么，他自己感到不完全，为什么说「我们中间的完全人」，是不是讽刺你们感到你们完全，我是不完全的。不是，「我们这些完全人。」什么叫作「我们这些完全人」呢？就是自己不感到已经完全的，才叫作完全人。你懂吗？
当大卫对上帝祷告的时候提到，「求你赦免我隐而未现之罪」（参：诗篇：19篇12节）的时候，就是要表达这句话。Forgivemyunmanifest；unconscioussins。求你赦免我没有显明的罪，求你赦免我还没有发现的罪，赦免我还没有觉悟的罪。我自己没有觉悟的罪我怎么会认罪？
我们今天最难认的罪，就是我们不觉悟的罪。我有时候对我有一个亲戚，因为他常常怪人家偷他的东西。你有没有这个习惯啊？有没有这个习惯啊？「一定他拿的，如果不是他拿的怎么会这样？因为刚才明明只有他在这里。一定！」那个「一定」不一定咦。有许多时候，最后你自己发现是你自己东西收起来的。你越宝贵的东西，你会特别收，收到越特别就越忘记。你自己忘记你塞在哪里，结果，有一天你「唉呀！主啊。」那个亲戚每次找到的时候，「主啊！赦免我，刚才我又怪别人了。」后来我对他讲一句话，「你有意无意怪别人的时候，而你以为你怪是一定对的时候，你怎么会为那件事求主赦罪呢？不可能的！因为你unconsciouslyabsolutizeyourself。你无意中绝对化自己，「我是不会错的！」你以为不会错的事情，怎么会为你已经错而你不感到错的事情悔改认罪呢？」所以这是罪上加罪，这是很难赦免的罪。我不是说「不能赦免」，很难。
你注意，我们常常对别人有一种恶意的怀疑，我不是说你不可以怀疑人。你如果什么都相信，那很危险，但是如果你什么都怀疑，是更危险的！所以什么都怀疑的人，你就以为你的怀疑是一定对的，而且你活了这一大把年龄，怎么没有资格怀疑人呢？你的经验告诉你人是不可靠的，所以你就怀疑别人了吗？那当你对别人怀疑把它越来越肯定，越来越绝对化的时候，你就不会为那个事认罪，对不对？结果你就让那些事变成你的信仰，而且为了表示你的怀疑是对的，你盼望他真的犯，你怀疑他要犯的罪，你就盼望人犯罪，你懂吗？
好象一个警察就盼望人犯规，他就可以抓到一些犯规的人，那他就在国家里面有功劳了，他是在公路中间有贡献的人。「警察盼望人犯罪」这个对不对啊？为了要抓到强盗，盼望多一些强盗，好不好啊？那就照你的心愿给你成全的时候，你就是坏人的策动者了！虽然你不是故意的，这个是另外一种心理学了。不过如果你把人假设是一个坏人，你常常把人假设是一个坏人，那个人以后知道你有这个动机，他就表演坏人给你看！你不相信你看看。你越相信人，人越做好人给你看。你越不相信，他故意做给你看，结果他就变成坏的了。他的坏是你的无意策动而成的。所以我们要谨慎，求主给我们适当的去evaluateotherjustyoushouldproperlyestimateyourself。Self…esteem；othersesteemshouldbeproper，对自我的衡量，对别人的衡量都要合乎中道，否则的话，你很容易把自己抬高，把别人降低。很容易把自己太过自信，把别人太过质疑，结果呢？害人在那些没有办法悔改，只能掉下坑里面的地步里面去。
所以，「隐而未现的罪，主啊，求你赦免！」什么意思呢？我没有发现的时候，我不注意的时候，我不故意的时候，我竟然掉在那种怀疑，那种罪恶的中间。「主啊，求你赦免。」那如果你有存这种戒心的话，你就知道你不是完美的，你是常常会有错的。如果你自己常常提醒你不完美，你是有错的，那你就对人家说，你要为我祷告，虽然我已经存心无愧，我常觉我的良心没有愧，但我还是照样请求你为我祷告。这是灵性很好的人一种心态。
灵性很好的人在团契中间的表现，对别人的尊重，「你们要为我祷告，虽然我已经尽力而为，我已经凭良心做事，但是还有隐而未现的软弱，我如果不知道怎么办呢？请你们为我祷告」，是这个意思。
接下去他说，接下去。「我们愿意凡事按照真道而行。」那这两句的配合就是非常完美的灵性了。第一、就是尽心尽力不违背天良。第二、不是凭天良，而是天良顺服正道。第三、还感到自己不够需要别人代祷，这三种结合的灵性是很美好的灵性。为什么最后再加上这句话呢？因为我们愿意凡事按照真道而行。
一个人凭良心做事以后，常常就会感觉到自己比别人好。所以你对中国人，对华人传福音的时候，他说，「我为什么要信耶稣？我是凭良心做事的人。」你听过这样的话吗？当他这样反应你的时候，他正在傲慢他已经够了，对不对呢？「我凭良心做事嘛！我为什么还要信耶稣？我凭良心嘛！所以我凭良心做事已经够了，我不需要了。」所以一方面尽责任，一方面骄傲的人，大有人在。已经尽了责任，还感到自己不够的人，就是在矛盾中间继续向完全追求的人。
而一个人凭良心做事就够了吗？圣经从来不是这样解释的。我在过去三堂里面对你们讲过一个，有关于希腊人把智能错误定位的事情，还记得吗？我相信你几乎不在任何一本属灵书里看到这句话。有许多我对你讲的三个礼拜的东西是对整个世界，古今中外，哲学文化批判的原创的东西。
希腊人把智能放在理性，放在这里。摩西说「不，在这里。」所以他不求知识的脑，他求智能的什么？智能的心，对不对？那么，如果你凭良心已经是心了。心已经对了，你良心已经对了以后，那么，请问，希腊人的理性上面有什么指挥他，支持他，左右他，启发他，引导他，甚至批判他更高的东西吗？nothing！So；rationalityisthehighest。Logicissupremeandnothingbeyondthat。所希腊文化到那边是死路一条！中国人呢？「我如果凭良心做事情我就对了，你不必再对我谈福音」，和希腊人一样。虽然中国人注重心性，结果，「此心无主宰」，结果中国文化也死路一条。
今天的新儒家好象无形之中，他们为天下最重要的文化要做保卫的作用，所以绝对不投降，绝对不接受基督教的道理。因为他们认为，中国新儒家的文化已经是最高的真理了，也就是说「不必拜师了，不必再有别的老师来指导了，因为我们已经是最高了！」一方面是爱国心，民族思想，道统作祟。另外一方面，已经离开了孔子谦卑的文化本质。孔子说「朝闻道，夕死可也」（《论语_里仁第四》）意思是说「他还没有得道」，意思是说他像保罗一样，「我不感到自己已经完全」（参：腓立比书：3章12节）。而新儒家的人感到已经完全到一个地步，什么都被拒绝，中国文化是最高的，他们根本是走孔子知识的传统，没有孔子追
