希伯来书查经-第593章
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是谁？」你懂吗，这就是两个层次，对基督论的认识，外围的是所谓客观的、外面的对基督是谁的看法。但耶稣基督不要这个答案，因为这个答案是以人为本的，这个答案是从人的看法所产生的结论。
所以当人看耶稣行神迹的时候，就产生一结论，「一定是神与他同在，否则他不能行神迹」（参：约翰福音：3章2节）。这种结论甚至是宗教领袖产生出来的，是谁呢？就是尼哥底母。所以尼哥底母来见耶稣的时候，一见面，开门见山就讲话了，他不等耶稣问他「你法利赛人为什么来找我。你们都没有人找我，你今天什么风把你吹来的？」他不等耶稣讲话，一叩门，耶稣一开门，「拉比，我们知道，若不是上帝与你同在，你不能行这些神迹。」这是最好的见面礼，因为他对基督最伟大的认识就在这里，但是也不过到这里。而这个认识是超越所有法利赛人的，因为没有一个法利赛人看出尼哥底母所看出来的。尼哥底母的这个鉴察力跟他的这个比较性是很强的。
我常常用这两方面来看一个人他知识的程度到什么地步。如果今天你在台北走过一条街，或者走过书展，或者一个书店，你能不能发现某一本书是历史上从来没有人讲过的？没有人写的题目他写了给你发现？如果你有那种鉴别力，你是很聪明的。如果你能比较发现他的独特点，是从来没有人有的，你是很尖锐的敏感，你明白吗？尼哥底母之所以超过所有的法利赛人，因为他的鉴别力，他的比较所赏识的这个独特点，是没有人有的。
所以他发现什么？发现所有的先知，都没有一个行神迹比耶稣更多的。而耶稣基督这样被法利赛人所轻看，被他同党的人所藐视，到底他同党的法利赛人，有没有看出甚至连以利亚、以利沙、以赛亚等等最大的先知，都没有人超越耶稣所行的神迹。那么，这个尼哥底母眼睛，明察秋毫，他可以比出来，就看出了耶稣的独特性高超到什么地步。所以他这个伟大的赏识，对耶稣基督的认识到了这么高的地步，做为见面礼是非常非常恭敬，非常敬佩耶稣，也是非常智能的一个表达。「拉比。」自己成为千万人的老师，还要自己承认耶稣是老师的老师，谦卑吗？很谦卑。「拉比。」这是伟大的称呼，一个教授称别人为他的教授，这是很慷慨的。很多「文人相轻」的事情，很多宗教领袖轻看宗教领袖的事情。这是一个宗教领袖，竟然对耶稣说，「你是我的拉比。」那这样的尊称从他的口里出来，是不是有损法利赛人的位分呢？是不是过分抬举耶稣基督的身份？
而耶稣当时宗教里面没有地位，政治里面没有地位，在社会里面没有地位，他是完全不按人的位分坐高位的人。是生在马槽，是长大在拿撒勒，是在加利利行走，他在耶路撒冷作客的时候，他根本什么地位都没有。但是就在耶路撒冷做客的那几天，马上这个聪明智能的尼哥底母看出来了。「你如果没有上帝同在，是不可能行这些神迹的。」因为尼哥底母已经习惯了在法利赛人的传统，跟摩西的系统下面，严谨受教最高的名门之下出的高徒，但是他发现「我不过如此，我根本没有这个能力，我也不能像你行神迹。」所以SomethingyouhaveIdon…thave。Ihavesomanythings；butIjustdon…thavewhatyouhave。我所有的一切，就是没有你的。
那这种宗教领袖是会进步的。如果你什么都有了，学位有，学问有了，知识有了，经验有了，组织里面的才干地位都有了，你发现某一些传道人比你年轻，竟然他有些东西你没有，那你还在进步中间。我们今天是不是这样呢？我们不是，我们常常是「他算什么！」你如果什么时候说「我算什么！」来代替「他算什么！」你就进步了。我们今天所以不进步，为什么呢，「某某人你算什么，你算什么！」你一直讲「他算什么」，很少讲「我算什么！」我们大家讲讲「我算什么！」，好不好？一、二、三「我算什么！」尼哥底母真正要讲这句话「我算什么！」「原来你有我所没有的，而我有的你都有，你有的我没有，我算什么！」这个最大的学者，最高的教授，最有地位的法利赛人，竟然说「我算什么！」那，这种人有盼望。
我相信这样讲，这样解经是你很少注意到的。所以，「拉比，若不是上帝与你同在，没有人能行你所行的神迹。」耶稣有没有说「唉呀！有眼识泰山，可惜像你这种人太少了，坐坐坐，要乌龙茶，或者冻顶什么茶？你要什么吗？」耶稣不，耶稣说「我实实在在告诉你，人若不重生，就不能进上帝的国。」有人比耶稣更爽直的吗？开门见山第一句话就把他整个最高的感受，最高的了解把他摔下去了，「你是没有重生的人。」你是宗教最高的领袖，但是你是没有圣灵生的人，你不能进神的国。这样爽直的话，这一次，是唯一的一次见面，因为这样的机遇，两个人这种人在一起见面的历史时刻，是可遇不可求的。当然我们从神的主权来看，是神的灵感动他来的，否则他不会来的，是神给他机会的，不然生在耶稣的时代，也不是他可以选择的，这都是神的主权。
但耶稣基督就在这个机遇里面，讲了一篇只有一次没有再重复的道理。所以有时候我想，是不是等很多人来才讲一篇重要的道理？几万人才讲重要的道理，普通一两个人不必？不是的，耶稣基督可以在最少的对象，听众中间，讲一篇不再重复的，最伟大的道理，因为他知道Onceoccurwillneverbeabolish。一次被讲出来，永远没有办法磨灭掉的，必须重生。
我相信当耶稣基督在世界上的时候，只有一个人听过一次重生的道理，但是这样一次讲，以后这两千年以来，你看见至少有千千万万万个传道人，万万万次讲「必须重生」的道理，对不对呢？但尼哥底母与耶稣谈话的时候，是存这样的态度。亲爱的弟兄姐妹，尼哥底母去找耶稣，耶稣就对他讲直接的话语，耶稣基督给他看出了。所以你能不能分辨，你能不能觉察，那你就多需要敏感，有敏感的觉察力，有敏感的比较的能力，你就看见神丰盛的恩典。
我们现在回到我们今天要讲的，所以在这里给我们看见，耶稣基督说「我来是建立我的教会。」那么，当耶稣问说，「你们说我是谁？」的时候，有很多人就说「你是耶利米，你是那先知，你是约翰，这就是Anthropocentricinterpretationbasedontheirownconception。这个就是根据每一个个人不同的眼光，从他们对耶稣的看法觉察出耶稣不同的地方，给他下的定论。
那从尼哥底母来看，耶稣是一个伟大的有神同在的拉比，超过所有的先知行神迹的可能性。而对别人来说，耶稣是一个这个，是一个那个。耶稣不要，耶稣说「你们说我是谁？」「他们说我是谁」，是人本的，罪人用他被造堕落的理性所产生出来衡量的结论，而「你们说我是谁」，是我现在对你们的追讨。
为什么耶稣对门徒这样追讨呢？因为这些门徒是亲自蒙耶稣拣选，昼夜与耶稣在一起，亲自听耶稣讲话，神启示的最高峰，基督活生生的生命在他们面前，道以人肉身的形像，讲出人的语言，隐藏永恒的道，对他们直接启示的这个听众。「你们说我是谁？」「别人说我是谁我不管，我现在问你」，转过来，「你们说我是谁？」如果今天对基督的认识，是罪人的解释，我们不一定要接受它，因为罪人的解释，一定有了许多的弯曲，一定有了许多的折扣。而对基督的解释，是那些领受神启示的人所误解的，所产生的解释那就是教会的败笔！那就是世代永远没有办法被赦免的罪。对基督的误解，是知识论中间最大最的失败，对基督曲解，是传道中间最大最大的失败。所以基督论的正解，基督论的正传，就是整个教会真正能够被神使用的原因，也就是世界真正听道的盼望。
我们今天传基督是传什么？保罗说「我传耶稣是主。」今天有很多人传耶稣是「圣诞老人」，有的人传「耶稣是大医生」，有的人传耶稣是「革命家」。许多人用被造堕落的理性做主观性的解释，去利用耶稣来服事他们的思想形态，TryuseutilizeChristtobeusedtoservethirideology。而真正传上帝道的人，一定要真正认识耶稣，所以当耶稣问门徒「你们说我是谁」的时候，有一个门徒讲话了，「你是基督，是永生上帝的儿子」（参：马太福音：16章16节）。当耶稣听见这句话的时候，耶稣说什么呢？「西门巴约拿」，也就是说「约翰的儿子西门，我实在告诉你，你这不是人，不是属血肉的指示你的，这是我天上的父所指示你的。」
所以基督论一定是启示性的，Christologymustnotbebythenaturalrevelaton。非启示性的基督论，一定不是真正的基督论。为什么新派解基督一定解错？为什么新派的神学不能建立教会？为什么教会走新派的路一定会友越来越减少？因为他们先否定启示，就没有办法认识基督。这个是钥匙，这个是masterkey，这个是整个圣经神学里面最重要的一个总原则，就是认识基督。对基督错误的认识，对基督错误的信仰就是整个教会一定要失败的原因，就是这样简单。无论你教会人多少，哇！兴旺得不得了，许多人作会友，许多人受洗，所认识的基督是错的，整个教会就偏颇了，这个教会就没有用了。
基督论的复兴是教会的复兴的总钥匙。那么，什么教会的复兴，什么教会的真正正统的复兴，才是合乎圣经的复兴呢？就是照着保罗基督论的救赎性去认识耶稣的就是正统的。我再讲一次，thesoteriologyinPaulineChristology，保罗基督论中的救赎性，就是决定这是正派或者是异端的总钥匙。themasterkeyoftheorthodoxyandheresyisthesoteriologyinPaulineChristology，保罗基督论的救赎性，就是决定这个教会是正统或者是异端的总钥匙，总原则。
当耶稣问这句话的时候，彼得代表历世历代的教会，做了一个很简要，很正统，很严肃的宣布——「你是基督，是永生上帝的儿子」，YouareChirst。YouaretheSonoftheLivingGod。这样，基督论的第一次信仰告白就是彼得。耶稣就讲这句话，「我要把我的教会建立在这个根基上面。」这以前耶稣讲「天国近了，你们要悔改」，许多关于天国的比喻，但是到基督论的信仰精髓表白出来以后，教会就被建立起来了。
「我要建立我的教会在这根基上面。」这根基是什么？就是基督论，这个根基就是什么？就是正统信仰中间的基督论，就是基督。ChrististhePetra，彼得不过是Petros，不是Petra。Petra是大的盘石，那么彼得是大盘石上面被建造的石头Petros。我们怎么可以这样解释呢？因为天主教不这样解释，天主教说「彼得就是那个盘石，彼得就是那个盘石，所以我要把我的教会建立在这盘石的上面，我要建立我的教会在彼得的上面。」所以他们后来就发展了一套「彼得就是第一个教皇，代表基督在地上的一个唯一的一个权威。所以以后彼得的继承人，就变成代表基督在地上继承的唯一的权威，就是教皇。那么第一个教皇，就是彼得，而彼得就是那个盘石，所以我要把我的教会建立在这个盘石的上面，就是彼得的上面。」这个解释是不对的，为什么呢？
因为这一位听了这一句话，然后「我把我的钥匙给你。」唉哟！彼得就掌握了进天国的门的钥匙了，那么，教会的根基在他身上了。这一位领受所谓「钥匙」的，这一位所谓天主教解释的盘石的彼得，后来在彼得书信里面说什么？他自己说「我们是活石，建造为灵宫，有基督为房角石」（参：彼得前书：2章4…5节），所以，Wearethelivingstones。你以为李文斯顿（DavidLivingstone；1813…1873）就是那个到非洲去那个传道人叫作Livingstone，李文斯顿，livingstone就是你，就是我，我们是活的石头，Wearethelivingstones。livingstone；livingstone；livingstone。你没有得救的，deadstone；deadstone；deadstone。你是死石。我是活石，你是活石，每一基督徒是一个活的石头，建造变成一个活的灵宫，而这个被建造在哪里？建造在耶稣基督的根基上，有基督为房角石。什么是叫作「房角石」你知道吗？thecornerstone。什么叫作cornerstone呢？是真正第一个根基，因为这一面墙跟那一面墙连起来，要在房角有一块石头，那一块石头可以把两道墙连起来，然后整个房子不会动摇的。那一个真正的房角石是基督，所以不是我们解释，是彼得自己解释。
如果你说「彼得啊，彼得，你就是那个盘石。」彼得说「不要，不好意思，自作多情，那个盘石是基督，我不过是上面的livingstone，你也是。」这样，我们都是建造灵宫的活石，而真正灵宫的根基是基督。所以「我把我的教会建立在这个盘石的上面」，这个盘石是基督的盘石，彼得自己作证明了。阿们？啊，你们要很清楚圣经很严谨的告诉我们，基督才是那个盘石。
那我现在回头讲了，耶稣基督什么时候开始讲他建教会呢？他建教会是当他看见，有人在信仰基督的事情上，已经真正抓到了基督论的信仰精髓，WhoisChrist？真正知道基督是谁。而基督论一定是启示性的，基督论一定是救赎性的，基督论一定是得胜的，基督论一定是永恒的。所以这个永远的基督，得胜的基督，代死的基督，被钉十字架而复活的基督，这种基督论才是真正基督论信仰的精髓。凡是不接受这些精髓的都是异端。所以这样，基督的死与复活是很重要的。
所以这节圣经要祝福了，要祝福的时候，「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，这一位神借着基督的死，借着基督的复活，借着他死以前所流的血，建立的永远的约，然后借着这个永约之血，叫耶稣从死里复活，使他成为群羊的大牧人。」
我刚才提到五种关系是耶稣自己讲的，耶稣既然讲了「我要建立我的教会」，他也提到「我与教会之间的关系」，是什么关系呢？这是有关于基督与教会关系的五大比喻：
第一、是身体与头的关系。所以圣经里面提到，基督是教会的头，教会是基督的身体，这是保罗讲的。而圣经里面提到五个关系。
第二、基督与教会的关系，是根基与房屋的关系。所以教会是在基督的根基上面所建造的房屋，而基督是建造房屋。是神的家里面home的下面的根基。
第三、基督与教会的关系，是丈夫与妻子之间的关系。所以耶稣基督是丈夫，我们是他的新娘。所以教会与基督的关系，如同丈夫与妻子之间的关系。上帝怎么样使亚当沉睡，剖开他的肋骨，取出一根创造了夏娃再把她带到亚当的面前，成为他称呼「我骨中之骨，我肉中之肉。」这个奥秘，就是上帝使基督为我们受死，为我们被刺，流血，借着基督的死建立教会成为基督的新妇，然后把教会带到耶稣的面前，成为基督所拥有的，祂赐给他的。第四格关系是基督与教会之间的关系。我们刚才提了几样了？第一样是什么？身体与头
