希伯来书查经-第596章
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我们站起来唱：
速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，
多人等候，庄稼已经成熟，速发光，要速发光！
速发光，要速发光！
仍旧站立，请弹琴的人为奉献祷告。
阿们。大家说「感谢主！」，（感谢主！）请坐。
第一二七讲
希伯来书第十三章21节2004。2。18
晚安！我们希伯来书快要讲完了，可能还有几次就要结束了。下个礼拜有没有？有，下个礼拜三希伯来书。那神学讲座什么时候？下个礼拜六。我们讲什么题目？讲异象、呼召以及使命，是讲什么？「管家神学」（TheTheologyofStewardship）就是成为神的管家这一方面的真理。那么上帝有一个家，这个家是包罗万象，是比全宇宙还更重要的，而这个家就是教会。上帝在这个家里面有管家，这些作管家的人，重要不重要？非常重要。所以我们要从这一方面去思想，怎样成为神的同工。求主赐福给我们在这个聚会中间，领受做管家的人应当领受的真理跟我们事奉的原则。
那今天我们继续要思想希伯来书第十三章，我们上个礼拜已经讲了第二十节，现在我们要看第二十一节。我再念二十、二十一节，希伯来书第十三章第二十、二十一节：
「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」
我自己再念第二十一节：
「在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」
我们再次低头祷告：
「主啊，你是群羊的大牧人，你是教会的元首，你是我们的头，我们在你身体里面互为肢体，我们感谢赞美你！你是我们的根基，我们是在你根基上面的建造，我们恳求你今天用你的灵，再一次使我们可以与主永远合一，也享受你因着你是元首所赐给我们的福分，让我们可以在群羊的大牧人牧养之下，我们可以成长，可以效法你的形像，可以蒙受你的恩典，可以结出你要我们结的果子来。主啊，你听我们的祷告，我们把今天晚上每一个到你面前领受你话语的交托给你，愿主你赐福给你无用的仆人，以及每一个领受真理的人。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我这礼拜天讲了四堂以后，那我就睡了，等我起来的时候，骨头都痛，咳嗽得很厉害，而且我感到我已经发热了。所以礼拜一早上，我第一次有很盼望可以不讲道的这种心情，我很久没有这种感觉，记得小时候病了有这个感觉，就是盼望懒惰一下。那一天很想不讲道，很想请假一、两天。但是我想「怎么可能？各地方的聚会都已经排了，人都一定会来了。那如果我没有到，他们都到了，他们一定很失望。」所以到了早上八点的时候，我洗了脸，梳了头发，刷了牙，也不想吃饭，身体很不舒服，因为骨节里面好象螺丝钉都脱掉了一样。那么，身体又发热，一直咳，一直咳，晚上十二点半起来，一点十分起来，两点起来。我有一个习惯一起来先看几点。三点半起来，四点四十五分起来，五点多再起来，六点四十分再起来，以后七点多再起来，就不能睡了。那么，到了九点半，有一个同工就说，「好了，应该看医生了。」我把事情做好了以后，十一点多我就找医生。找了医生，医生就给我一些药，我想「好了，还是去。」就到飞机场。
到飞机场去，那一天晚上，吉隆坡原来人数比平常更加了两、三百个人，满到一个地步，不能想象，差不多迟一点就没有位子了。我说「感谢主，好在来了，如果没有来，这些人一定失望得不得了！」所以，那一天拼命把这里讲完了，然后第二天再拉着皮箱上车到香港去。昨天到香港，一到飞机场，一到了香港的旅馆，我就四脚放直，平平的坐在那边「仰望上帝」，感谢上帝！这几天都可以把工作做完。
下个礼拜，我们照样再跑一圈，然后礼拜三结束，礼拜四、礼拜五，我有两天的休息，这可能是这一整年来很难得的机会，两天完完全全的休息。刚才我还在想，如果礼拜四再加一些聚会好不好？礼拜五再加一些聚会好不好？后来我打电话回去，我太太说「不要啦！有机会休息，你就休息好了。」感谢主，因为很久欠安息日的债了。以色列人因为有几百年不守安息日，所以上帝讲一句话，「被掳七十年，让地安息。不是你安息，你坏蛋，你去！被掳，让地安息七十年。」所以，我想，可能应该休息两天，那下个礼拜四、礼拜五，我会安安静静乖乖的，休息两天。
我曾经讲过以后到天堂去的时候，第一件我要求的，「主啊，你告诉我为什么你要爱我，要给我得救的机会，要给我可以成为你的儿女？」第二件事，「求你给我睡觉两年好不好？因为在地上少睡很多了，现在要大睡两年。」睡完了以后，我要见亚伯拉罕、以撒、雅各，我们见所有的先知们，使徒们，然后见巴哈（JohannSebastianBach；1685…1750）、韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759），孟德尔颂（FelixMendelssohn；1809…1847）伟大的音乐家，还有伟大的牧师、传道，神学家，然后才开始，一个一个认识所有历世历代的圣徒，包括在台湾还没有机会握手的人，才过永恒的生活。
感谢上帝！有一次计牧师，计志文牧师，讲一篇道里面提到一句话，「有一个人说，你六十多岁还不retire？」retire的意思就是要退休对不对呢？他说No；Iamnotgoingtoretire。Iamgoingtorefire。不是retire是refire。retire是什么意思啊？退休对不对啊？tire是什么？累。fire是什么？重新挑旺起来。那人家说「计牧师你什么时候休息？」他回答，「在那边休息，我以后在天上休息，不是在地上休息。」感谢上帝！我看很多人每天休息得好好的，也没有精神。奇怪，一天到晚睡也没有精神，叫他讲东西，也讲不出精神出来。所以，不一定要好好休息，但是如果可以休息，还是靠主休息。人活着不单靠休息。大家说「人活着，不单靠休息。」更靠复兴。不是靠休息。
好了，言归正传。我们上个礼拜讲到什么，耶稣基督是什么？——「群羊的大牧人」，这是在圣经中间，耶稣两百五十多个头衔里面的一个。有一次我上课对我的学生说，「你们找出圣经所有对耶稣基督最尊称的名称。」他们找出两百多个出来，其中一个就是这个，耶稣是群羊的大牧人。不单是牧人，不单是羊的牧人，是群羊的大牧人，这是单数的。耶稣基督只有一群羊，不是好几群，而这群羊是从犹太人跟外邦人并合起来的。这群羊是他在的时候，跟他死里复活升天，以后使徒到世界各地传福音把他们领回来的。领回，归回一群，这是圣经说的，所以他是群羊的大牧人。
耶稣基督凭着什么，成为群羊的大牧人呢？凭着永约之血。所以他是用牺牲自己，舍弃自己，放下自己，舍弃他的生命，流出他的宝血，成为众人的赎价才建立他的教会。正像上帝创造亚当以后，叫亚当沉睡，然后破了他的肋旁，把他里面的肋骨拿了出来，流了血，然后造了夏娃才叫亚当重新醒过来，看见夏娃已经站在他的旁边，然后把夏娃带到他的面前，对他说「这是你的妻子」，亚当就称夏娃为「我骨中的骨，肉中的肉」（参：创世记：2章23节）。因为这是牺牲，流血，舍己，沉睡以后，用他自己的骨肉所成就的果效。
上帝借着基督成立教会也是如此。基督死，基督流血，基督为我们舍命，基督为我们受审判之后，这个血就使我们与神和好。然后我们就被带回基督面前，然后上帝对基督说「这是你的新妇」。所以基督是教会的新郎，教会是基督的新妇。大家说「基督是教会的新郎，教会是基督的新妇。」教会是基督的羊群，而基督是羊群的大牧人。所以基督借着什么，成为群羊的大牧人呢？他是借着牺牲流血，借着永约之血，借着代受审判，借着我们的罪被他所担当，为我们成全了神公义的要求，神忿怒的审判，然后担当了我们的过犯，我们的忧愁，使他自己成为忧患之子，常经忧患，多受痛苦，才把我们买回来。所以上帝就借着基督从死里复活，使他成为群羊的大牧人，感谢上帝！
我们每一次思想到基督的死，我们都应当重新献上自己。每一次我们思想基督的牺牲，我们重新回味他的爱。因为对基督的牺牲的了解，是我们能爱主的真正动因。对基督牺牲的痛苦，是我们体会主心肠的真正动因。对基督舍身流血所付的代价，是我们肯牺牲奉献事奉主的真正动因。教会要复兴，不是从做花样做出来的，教会要复兴，不是搞活动搞起来的，教会要复兴，是生根建造在基督死而复活的真理上面的，基督死而复活的榜样的上面，在基督舍己牺牲的位格的这种人格的层上，使我们效法他，我们从他生命的深处得到了事奉的力量，事奉的泉源，感谢上帝！
所以上帝借着基督，凭着永约之血，成为群羊的大牧人，然后从死里面使他复活。这样，耶稣基督从死里复活以后，就成为教会的元首，成为我们的牧人，成为我们的新郎。他引导我们，他照顾我们，他带领我们，然后在各样的善事成全你们。这样，在这一节圣经就接下去提到，圣徒有四样的事情，就是透过基督从死里复活，因永约之血成为群羊大牧人的缘故，上帝借着这一位基督，来做四件的事情：
第一样、就是成全我们，在各样的善事上成全我们。「我们原是他的工作，在基督里面造成的。」我们是上帝的工作，而上帝所做的工作，创造之工包括宇宙万有，但是创造之工真正的顶点，乃是要从创造堕落又再造才建立耶稣基督的身体。所以，这样，教会是创造中的创造，教会是上帝心意中的心意，教会是上帝恩典中的恩典。这样，我们每次看到上帝的恩典，你就分普遍恩惠，救赎恩惠。我们看到上帝在人间所做的工作，你看见有普遍启示的工作，有特殊启示的工作，这个双重性的工作，就是归正神学与其它神学不同的地方。
归正神学特别提到有普遍的，有特殊的。有普遍呼召有特殊呼召；有普遍恩惠，有特殊的救赎恩惠；有普遍的启示，有特殊的启示，有普遍的工作，有特殊的工作。所以上帝创造大自然，这是伟大得不得了！但这不过是普遍的工作。上帝的特殊工作，是从创造的大自然中间，创造了人，再从人的中间，拣选一些在基督里面被造成的一群。这样，我们是在基督里面被造的，其它的，不是在基督里面被造有生命的。所以其它的人，是透过基督创造的，但是不是在基督的死而复活的大能里面，重新被造的，这是不同的地方。
「全地都属耶和华」，这是诗篇二十四篇第一节告诉我们的。但是我们与基督的连属，thebelongingintheChrist。不是自然连属，是超自然连属。我们与基督之间的关系，不是因被造而属于上帝，是因为被救赎而属于上帝，这样我们的连属是双重的位分。因为被造我成为一个活着在世界上属于上帝的普通人，但是因为被救赎，我成为在基督里面属于上帝的，有永生的神的子民。这样，在救赎，就使我们进到更深一层。「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要我们在一切被预备的善事上可以被成全。」所以在以弗所书第二章第十节告诉我们，我们被造，重新被造，是为了预备所行的善事。这一点就是我们看见许多福音派的基督徒没有注意到的事情。而天主教的信徒比较关心这一面，却忽略了前一面。换一句话说，他们以为行善可以补全，可以成全得救的问题，而这不是圣经的教训！圣经告诉我们得救完全是神的工作，人的善行没有功劳在其中，thereisnomeritinthesalvationworkofGod，上帝救赎我们，绝对没有参与我们功劳的成分在里面，这才叫作完全的恩典，solagratia。
但是恩典之后，我们应当要把领受的新生命，显明在新生活的善行中间。所以这个善就变成一个果效，而不是一个因子。我不能因为我行善领受救恩，乃是我领受救恩以后，显出行善的果效，阿们？这个观念你清楚了，那你就可以继续不断在这两件事情上，都符合圣经。因为有许多人他只有注意生命，没有注重生活。许多人只注重生活，没有注重生命。我们如果没有领受新生命，怎么可能有新的生活呢？我们如果没有领受生命的种子，怎么可能有生活的表现呢？所以，「我们原是他工作」，以弗所书二章第十节第一句话是是救赎性的事情。「我们原是上帝的工作在基督里面造成的。」接下去呢？「为要我们行预备要我们行的善事。」这是第二个部份，也就是从生命产生的生活。
所以在这一节圣经是等于与那一节圣经遥遥相对，彼此呼应的一节圣经。以弗所书二章第十节，你领受生命之后就应当行上帝预备你所行的善事。那这一节圣经说，「上帝要在各样的善事上，亲自成全你们。」那么，这里就给我们看见，不是我行善来成全我，是上帝借着善行来成全我，所以这个观念是完全不一样的。
有许多许多人，在基督教界里面，仍旧带着过去的宗教观念，在教会里面来事奉上帝。也就是他们认为善行是人本的，善行是出于人的，而这个根本不是圣经的教训！善行绝对不是人本的，善行是神本的。所以耶稣基督对少年官说一句话，「你为什么称呼我良善的？良善的只有一位就是上帝。」你们不能回答啊？良善的只有一位，就是上帝。那么，耶稣基督是上帝，对不对，所以「如果你承认我是上帝，为什么你称我先知呢？为什么你称我拉比呢？那么你对我求什么呢？求永生，怎么对人求永生呢？」这个人的宗教观念，完全混乱到他自己不知道。正像今天许多人，一面信耶稣，一面热心事奉，一面用很混乱的观念来事奉，而不要被纠正，还以为自己已经懂圣经。这是很可怜的事情！
这个人跪在耶稣基督面前，「先生，我当做什么，我可以得永生？」「做什么」跟「得永生」是没有关系的。因为做什么，你都在不义的中间行为，你只能受审判，你不能得永生的。而且得永生不是向先生求的，先生哪里给你永生？只有神给你永生，所以他的错误百出。如果我们用一段时间讲那一句话语，跟那些问题所带来的，耶稣基督需要改正，需要给他纠正，需要给他重新考验，需要一、两个钟头来讲那一段的事情。
我的痰一年半都是白得不得了，这两天变黄。今天早上我到医院去，在香港，去把这些痰留在那边，给他们查，查盼望下个礼拜有一点真正的原因可以查出来。
「先生，我当做什么我可以承受永生？」这是完全错误的话语。耶稣基督对这些问题不是急于给他答案，乃是先挑起他自觉性中间，觉悟到自己错误的地方，觉悟到自己亏欠的地方，所以耶稣
