希伯来书查经-第6章
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第四、以爱心责备
不但如此，圣先知们凭着神启示的应许，不但把责备的话带出来，把神的爱和未来的盼望也带出来了，所以他凭着神对人的爱讲话。一个先知有责备的功能却没有爱心在他里面，他的责备就没有能力。耶利米先知对以色列人讲了许多责备的话，但是他没有讲以前，他先为以色列人流泪祷告。这样，你流泪祷告之后传讲出来的责备的话语就变成一个能力的印证了。
今天我们许多时候学会了那些传道人、大布道家，用很严重的口气对别人讲话。但是你不知道别人付了多少的代价为要受责备的人祷告，为他们流眼泪，为他们在神面前恳求。耶利米是如此，耶稣基督是如此，所以他责备的话语中间带着神的应许，他责备的言语里面带着爱心的眼泪，他责备的话语中间，带着重新建造的能力，所以他敢讲拆毁的话语。
亲爱的弟兄姐妹，先知们凭着什么讲话？先知们怎样被上帝使用？这应当是每一个神学院的学生，每一个预备做传道的人要好好自己进修的一个功课。我们今天许多的传道人学会了搬书，翻书，把书打在我们的作业里面交上去拿学分，这是「文字上的移民局」，然后我对人家说我读过了巴特（KarlBarth；1886…1968）怎么说，卜仁纳（EmilBrunner）怎么说，潘宁博（WolfhartPannenberg；1928…）怎么说，莫特曼（JuurgenMoltmann）怎么说，奥特（HeinrichOtt）怎么说，海德格（MartinHeidegger；1889…1976）怎么说，我们给人家知道我们是很有学问的人，但是我却不知道我们的神要我们怎么说。结果我们说的时候，能力不清楚，爱心看不见，我们有外表的形像，没有里面的本质。
先知们不是如此，上帝借着先知们讲了这些话都被记载下来，后来就成为旧约这本书。写完了以后你说：「够了吗？」上帝借着先知讲话够了吗？希伯来书第一章第二节告诉我们，不够。「末了就借着他的儿子晓谕我们」，这一句话是很伟大的一句话语；这句话可以说是全本圣经论到基督要成为启示的一个媒介，一个很重要的左证的话语。这句话和与这句话相同的话，全圣经里面几乎没有看到。所以这句话的重要性和前面的话的重要性是完全相连起来的。
启示的一贯性
「上帝古时曾经多次多方借着他的先知晓谕我们的列祖，就在末世借着他的儿子晓谕我们。」所以「古时」跟「末世」是相对的；「先知」跟「儿子」是相对的；「晓谕列祖」跟「晓谕我们」也是相对的。
「古时上帝借着众先知多次多方晓谕列祖，就在这末世借着他自己的儿子晓谕我们。」唯一不能相对的，就是多次多方，这里完全没有提。那么这是什么意思呢？这就是这一节圣经特别重要的一点。为什么呢？因为基督不像众先知，基督是独一的。基督不像众先知，基督是独生的儿子。所以不必要多方多次了，因为耶稣基督自己来，就他一次来临，一次成全，一次以义的代替不义的，无罪的代替有罪的，一次把神所托付的话透过他自己对我们讲出来的时候，就已经够了，所以不必再「多次多方」了。而这样过去旧约里面的预备，多次多方，和新约基督的来临晓谕我们，又变成了一个过去长期预备所达到的最高峰就是「成全」。所以旧约就变成「未来的影子」，而基督就变成「已来的实体」。
旧约的律法是将要来的基督的一个影子，是一种形像、样式代表性的表达；而基督自己来的时候，是神的儿子自己来以实体向我们显现的一个具体的表现。所以圣经说「上帝本体一切的丰盛都有形有体的在基督身上居住」（参：歌罗西书：2章9节），所以不需要除了基督以外还有许多许多类似的，或者属天的，或者灵界的活物再来启示，不需要了。
这里我们看了，借着先知晓谕谁？——列祖。借着他的儿子晓谕谁？——我们。先知晓谕列祖，也就是旧约的以色列人领受了先知所传讲上帝的话语。那么，借着基督他的儿子晓谕我们，这「我们」是谁呀？就是这些写新约书信的人，你明白吗？这些人把领受了基督领受的这些话写成书的时候，这个「我们」就继续扩大变成包括你我在里面了。所以这样，这些「我们」这个字，我们要特别思想。
上帝借着先知晓谕列祖，借着他的儿子晓谕我们，这些亲自与神的儿子在一起的，亲眼看过他，亲耳听过他，亲手摸过他的这些我们，也就是写下新约的人了。所以这样我们看见旧约、以后基督、以后新约。列祖、以后基督、以后就是使徒们。上帝启示以后先知们把上帝的话带来，基督自己成全了，然后再自己晓谕给使徒，使徒就把这些话再带给我们，写给我们。
所以凡是念这本书信的人，你就是这个「我们」的延伸了，因为列祖领受了以后，基督自己来了；基督来了以后晓谕给我们，就是写书的人，这些写新约的人，这些书信写了以后就把书信传给我们每一个人，那我们这些「我们」就变成这个「我们」的延伸了，你明白吗？这样你就看见了全本的圣经是从最先的启示到最末后的启示整个是一体性的，是贯彻始终，是前后相呼应，是成为整体的神启示的文字记录。感谢上帝！这样我们就看见这两节圣经就把神启示的一个特殊的范围告诉我们了。
那么，神的启示有什么范围呢？上个礼拜我用归正神学的架构和总原则来处理所有我们讲解的经文，这是generalprinciplesaccordingtothestructrueofreformedtheologytounderstandandtointerpretthetextintheBible。那么你说这个所谓reformedtheology这个generalprinciple从哪里归纳出来呢？这个是从全本圣经所有的信息总归纳起来的。
约翰加尔文在他写《基督教要义》（InstitutesoftheChristianReligion）的时候，他很清楚的，不是出于他的话，乃是从圣经的意义归纳出来。所以这个《基督教要义》至少用了几千次，四、五千次圣经的话语做为它的first…sourceresources，就是那真正的源头从哪里归纳成整个信仰的要义。然后这个书写完了以后他才开始写圣经注释。这个是关于解经的原则问题了，因为对整本圣经的总原则了解了，然后用这个总原则当做一个masterkey来明白每一节的圣经。这样，当他写完了《基督教要义》以后，他知道全本圣经所讲的总原则是什么，然后以这个架构来看圣经的时候就看得很清楚了。我相信你们经过了希伯来书的讲解，我不知道你会参加多久，我也不知道我会活到什么时候；但是当你每一堂听了以后，以后你再看同一段圣经的时候，你的思想一定不一样了，你会看见过去没有看见的，你会看见别人没有看见的，因为这个整个思想架构所建立起来的体系就变成你对圣经了解的一些原则。
普遍启示与特殊启示
今天要跟大家谈的原则，从这整个归正神学归纳起来的神的启示有两个范围，第一个范围是什么呢？就是「普遍启示」，什么叫做普遍的启示呢？就是不论你是基督徒，或者你是非基督徒；不论你是有神论者，或是你是无神论者；不论你是热心的基督徒，或者你是曾经有过宗教经验而已经冷淡退后的人；不论你是曾经在基督之前或在基督降生之后；换句话说，只要你是按照神的形象样式而被造的人，你都有份。
我再讲一次，神的启示分成两部份：第一部份叫做「普遍启示」，第二部份叫做「特殊启示」。我们先念一下好不好？「普遍启示」是什么呢？就是一般性的启示。一般性的启示是什么意思呢？就是对所有人都启示了，那对所有的人都启示包括什么人呢？无论你是基督徒，你是非基督徒，你是别的宗教的教徒，或者你是回教徒，你是印度教徒，你是佛教徒，甚至你是无神论者。只要你是按照上帝的形象样式被造的人，你都领受了普遍启示，因为这是一般的、普遍的赐予所有的人类，每一个人都可以知道的启示，这个叫做「普遍启示」。
第二样、什么叫做「特殊启示」呢？就是神所拣选，神所特别要他们明白的这一批人，让他们可以在其中明白更深入的，有关于神自己，神的本性和神永世计划这个范围里面的启示，这个叫做特殊启示。我再讲一次——赐给那些被拣选，神特别给他们机会，给他们恩典，是其它的人所没有得到的，他们可以明白，可以认知，可以相信，可以领受神本性，神计划，神永世的计划和恩典的这个范围，这种启示叫做「特殊启示」。
普遍启示——创造和直觉（creationandintuition）
现在我把这两个名词已经讲完了，请大家注意，神的普遍启示有什么范围呢？我们借着什么知道神有普遍的启示呢？第一个范围就是，神所创造的万有，是继续不断彰显神的荣耀能力，所以这是第一个普遍启示（ThecreationoftheuniverseisthefirstcategoryofthegeneralrevelationofGod）。我再讲一次，上帝所创造的万有，天地万物的存在，是有声无声的继续不断把神的永恒和他的神性；把神的智能和他创造的奥妙，隐藏的能力继续不断向人述说的，所以这是第一个范围。这是普遍启示的第一个范围。
第二个范围是什么呢？就是神只有创造一种人，使这种人每次看到神所造的外界之物的时候产生内界的响应，这个叫做「直觉」（intuition）。Intuition是人之能够与万物不同，对神有清楚明白他存在的可能性的这种响应功能，这个叫做intuition。换句话说，当一只鸡，一只狗，一只猫看见大自然，看完了它就看看有什么东西可以吃的，然后它就回去了，这个叫做鸡。如果你看来看去也只看有什么可以吃的，你和鸡就差不多一样了，你明白了吗？因为它没有别的功能。
但是人就不一样，人看了大自然了以后，他不是单单找有什么可以吃的，他有时候拿笔起来画一画，就模仿山是这样的形像，海是这样的游动，水是这样的颜色。「模仿」意思是什么呢？就是把原体和形像结连在一起就可能有形像的思考，形像的表达，形像的意境的了解，因为你本身里面有神的形像，所以你对大自然的形像有了解的可能。没有一只猫看了就拿图画来画，猫连照镜子都不能，因为它对自己是有形像的也不知道，有物质形体的形像它也不知道，所以动物和人是是绝对不同的。
今天我们活在一个新世纪的时代，或者NewAgeMovement，这NewAgeMovement创造了很多的电影，试试看把人和动物的界线把它破除，基督徒要谨慎，不要随便误入歧途。我是一个灵性里面很痛苦，很敏感的人，所以一本什么书出来，背后的动机是什么，我就开始思想。一个电影出来，一个新的哲学思想体系，哪一个最重要的哲学家、文学家讲什么话的时候，我马上要考验这些话的背后到底要妨碍基督教的信仰到什么地步？所以你不要怪我对很多教会常常做批判的工作，因为我若不讲，那谁讲呢？我若不讲，许多的人沉睡下去的时候，那我们怎么样向上帝负责任？
人是人，动物是动物。动物连自我存在的价值和觉悟都没有的，动物知道它需要吃东西；动物知道它有受害的可能，动物有求自己安全的本能，但是这个和我们所说的理智、情感、意志、永恒、悟性、理性等等是绝对不一样的，所以动物没有这个可能。神既然把万有很有系统的造了，把智能隐藏在其中，神就造了一种能明白这些的，这个叫做「人」，你明白吗？所以普遍启示不但在外界，也在内界。普遍启示不但在创造之中，也在被造的人性之中。这样，外面有造化，里面有直觉（ExternallywehavethecreationofGod；internallyweareimplantedwiththeintuition。）那你现在明白了，「主啊，你使我的悟性苏醒过来」（参：诗篇119篇144节）就是这个意思。
你们台湾林治平的太太张晓风曾经在她的文学作品里面写了一句话：「一个人出游看到大自然的美丽和伟大，然后说“没有上帝”，我不知道他发生了什么事情。」这是很好的一句文学的描述。一个人看见这么伟大的创造，伟大的世界，然后说「没有神」，我不知道他发生了什么事。张晓风不知道，我知道，他神经有病了！为什么呢？他对神的觉悟的那方面的神经已经有病了。当你看见万有奇妙的时候，你像保罗一样说：「自从造天地以来，上帝的永能和神性是可见的，是可以知道的，是明明可知的，因为他已经显明在人心里。」（参：罗马书1章19…20节）外面的创造，人心里面的显明，显明在万有，显明在内心（externalevidence；internaltestimony）外界的见证，里界的见证，里外相呼应的时候，你只能说「神啊，我知道了，原来你借着被造之物启示了你自己。」这个叫做「普遍启示」，明白吗？
希伯来书第一节，第二节完全不提普遍启示，这一段所讲的，直接了当的提到特殊启示，为什么呢？因为这里所讲的不是上帝借着自然说话；这里所讲的不是上帝借着良心说话；这里所讲的，上帝借着先知说话，然后上帝借着基督说话，所以你看见了特殊启示的两大范围就是什么呢？神借着先知所讲的话和借着基督道成肉身的作为向人启示。
这样，普遍启示的两大范围是什么？——「创造」与「直觉」。特殊启示的两大范围是什么？就是神所启示的话和基督的道成肉身，你明白吗？我今天这样解经是比把你们当做神学生更严肃的来看重你们。我盼望你们看了，听了，记载下来了，思想了，有相关的题目去找书再研究的时候，那你可以对神的话有很有架构性的建造，很清楚的认识。特殊启示的两大范围，神的道所写下的圣经以及神的道成肉身的耶稣基督。「圣经」和「耶稣基督」是神特殊启示的两大范围，大家说（重复）。神普遍启示的两大范围是什么呢？——创造和直觉（creationandintuition），特殊启示是什么？——「圣经」和「耶稣基督」（scriptureandJesusChrist）。所以神所启示的道就是圣经以及成为肉身的基督就是上帝自己的道，这两方面就变成神特殊启示了。
特殊启示——「圣经」和「耶稣基督」（ScriptureandJesusChrist）
「启示」这个字，希腊文是apokalupsis；apokalupsis是什么意思呢？启示的意义就是「把这个幕打开来」，「把这个盖打开来」的意思，这个叫做「启示」。你说我「看见了，我知道了，我明白了，因为现在遮盖的这个幕，遮盖的这个盖子已经打开了，我看见了。」神的启示就是神打开自己，神把自己的奥秘向我们打开来，使我们看见他心中为我们所定，要我们知道的那些真理，这个叫做「启示」。
那么你说「这个字可以随便用吗？」我告诉你不能。我现在改正两件事情：中国教会因为受了传统影响，所以有两句话是太随便讲了。「昨天上帝启示我」，「神亲自启示我」，请你不要这样讲好吗？因为如果你大胆把你所说的「启示」写下来我们就多一本《启示录》了，你明白我的意思吗？不可随便讲「启示」。启示�
