希伯来书查经-第600章
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〔副歌〕我需你，我真需你，每时刻需要你，望主随时施恩惠，我来就你。
请吴明老弟兄带领我们作奉献的祷告。
大家说「感谢主！赞美主！哈利路亚！」
我们再一次开声为神学讲座祷告，我们一同开声祷告：
「主啊，我们为到下个礼拜六、礼拜天两天有四次的聚会，主啊，在国父纪念馆的神学讲座来祷告。求主恩待赐福，主啊，你与我们同在，你加添我们力量，你吸引众教会的人在你面前领受你的真理，一同听你的话语。主啊，你没有撇下我们。主啊，没有丢弃我们，你与我们同在，我们感谢赞美你，我们需要，我们仰望你。我们恭敬把你无用的仆人交托给你，求主给他把你的真理传讲得清楚，你自己的大爱显明在我们中间，你与我们同在，我们感谢赞美，愿主施恩，愿主你赐福，求主你给许多弟兄姐妹，可以明白怎样事奉的原则。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
第一二八讲
希伯来书第十三章21节2004。2。25
晚安！时间过得很快，我们再几次的聚会里面，就会结束整本的希伯来书查经。你们会感到很久了吗？有差不多四年的时间对不对？已经四年多了？啊，你们是几月份开始？一月份开始，现在是二月，四年多应该是这一两次要结束。在新加坡是一百二十八次结束，香港是一百二十九次结束，在印尼是大概是一百三十一次，你们可能大概是一百二十八、二十九，最多一百三十次就结束了。我们就告别希伯来书的作者说，「读完了你的信了，好好思想了四年，还有很多想不通的」，求主继续带领我们。我们感谢上帝！
这个礼拜，礼拜天的时候，我的太太就跟我一同到新加坡去，那我礼拜六请我女儿回去印尼，礼拜天可以陪我的太太和我一同到新加坡去。为什么？因为两个礼拜以前，我带她去新加坡例行每年的检查。那么，去年曾经有一些事已经弄清楚了，那今年发现她子宫卵巢有很大的瘤，而且是很奇怪的瘤，所以就决定两个礼拜前查出来以后，就决定这一次带她出来，完全开刀切除子宫跟卵巢。
那么，礼拜天到了新加坡我讲了两次的道，我们晚上做一个祷告，第二天带她到医生那里去。带她到医生那里，医生决定礼拜二动手术，那我就请我女儿陪她，我就到吉隆坡去，我们一同祷告交托给主。礼拜一在吉隆坡，我再打电话到新加坡晚上给她预备心，给她安静，第二天要开刀。第二天，她十点就进医院了，两点要麻醉，知道差不多三点多到四点要开刀，但是医生说，「大概要两个多钟头开刀。」那一天晚上我要在香港讲道，所以我等到六点七个字的时候，就是两个多钟头以后，我打回去。我打回去的时候，我的女儿就接电话，我说「妈妈开刀怎么样？是不是已经结束了？离开手术房了没有？」「妈妈不开刀了！妈妈不开刀了！」我说怎么我太太临时变挂不要开刀了？她说「不是，医生开了两个洞，但是要开始开刀的时候，发现个里面没有瘤了，这个瘤就缩小到根本不必开刀了」，所以把她就缝起来，那么，给她麻醉药停了以后她才醒过来。那我就等到晚上讲完道了，我再打电话回去，问她怎么样？她说「医生说不必开刀，明天一早就出院了。」
事情就变成这样，所以我很奇怪，感到很「奇妙」不是「奇怪」。「奇妙」比「奇怪」更「妙」，「奇怪」比奇妙更「怪」，「奇妙」跟「奇怪」都有相同的性质，就是不当发生的事情发生，叫作奇妙。不当发生的事情发生，叫作奇怪。不同的地方是「不当发生而发生的好事情」是「奇妙」；「不当发生而发生的坏事情」是「奇怪」，所以这应该说「奇妙」，不是「奇怪」，感谢上帝！所以我说「主啊，我先顾你的家，你顾我的家。」把一切的荣耀归给上帝！感谢主，大家说感谢主！感谢主！
我有时候就是要分心，但是我一定先尊主为大，因为我还没有结婚以前，第一封信写给她就是说：第一、主跟祂的工作。第二、主的教会。第三才是家庭。你先考虑清楚，我们才决定有没有第二封信再写给你。先把这个原则定下来以后，然后我们才继续谈下去，是不是可以一同事奉上帝。那这几十年，三十几年来，两个人都是守住这个原则，先尊主为大，感谢主！
那今天我们就平平安安，再继续查经希伯来书了。大家一同打开希伯来书第十三章，二十、二十一两节。希伯来书第十三章二十、二十一两节，我们再一同开声来读，我读二十节，你们读第二十一节：
「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」
「在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」
我们再一次低头祷告：
「主啊！我们再一次到你面前来，说，主，我们要感谢你，我们要把荣耀归给你，因为因为国度、权柄、荣耀，都是你的！一切的智慧，能力，也是从你而来的，我们把一切荣耀归给你！如今我们恳求你，照着你已经写下，已经赐下的启示，光照我们的心；照着你赐给我们被造的顺从的心灵，把我们的理性交在你圣灵的光照底下，使我们照着你圣灵的引导，明白你的话语，你圣灵的光照，明白你的奥秘，好叫我们顺从你的道，在你的道中建立我们的信仰，因为你说信道是从听道来的，我们感谢赞美你！愿主你赐福今天晚上的聚会，你一位的灵，在我们众位的心中做工，你与我们同在，给我们受教的心，谦卑的灵，听你的话语。给你的仆人当讲的话语，你膏抹他的舌头，把你的真理没有拦阻，没有折扣的传讲清楚，叫你的话一发出亮光，就使愚人通达，叫我们的心灵的深处，得到你光的照耀，我们就不回头走错误的道路。你听我们的祷告，感谢赞美！我们这一次为许多今天愿意来，但有拦阻不能来的弟兄姐妹祷告，愿主与他们同在，安慰他们，也给他们从心灵的深处，以渴慕的心领受你的自己的施恩。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里，已经谈到第二十一节。其实二十跟二十一节是希伯来书总结的时候的一个祝福。使徒们写书信的时候，常常用祝福的话做整个书信的结束，照样的，我们看见希伯来书，在最后这一段也是用祝福的话来做结束，而这个祝福跟保罗在其他书信里面祝福的地方，有一些不同的地方。所有祝福的话语中间，最著名，最常被引用，甚至几乎是大部份的聚会，都用这样的话语做祝福词的，也就是哥林多后书十三章十四节，「愿耶稣基督的恩惠，父上帝的慈爱，以及圣灵的感动交通，常与你们众弟兄姐妹同在，直到永远。」也就是把圣父、圣子、圣灵的工作整个摆列出来。把基督成为恩惠的源头，而耶稣基督，把上帝的福分带到我们中间，使我们享受上帝的爱，然后借着圣灵的交通与我们同在，直到永永远远。而希伯来书的作者，这里赐福的话语，却是从耶稣基督的死所流的宝血做为一个基本，然后把上帝使他用永之血成为群羊的大牧人，叫他从死里复活的能力来做我们蒙恩的一个根据。所以，这一段圣经，是一个「基督论」的恩典，这一段的圣经，是上帝在基督里面对信徒所赐的恩惠。
这里有四件重要的事情：
第一、就是在各样的善事上成全你们。
第二、使我们可以遵行他的旨意。
第三、又借着耶稣基督来在你们心中，使你们能行他所喜悦的事。
第四、最后，把荣耀归给他，直到永永远远！阿们。
那么在这四件的事情中间，我们已经提到两样了；这两样最大的重点，就是神才是良善的因，不是人。神是善的本体，神是义的本体，神是圣洁的本体，神是真理的本体，神是荣耀的本体，所以这位有主体性的位格的真理的本体，才叫作上帝。因为祂是真理的本体，而祂是有位格的，所以我们思想真理的时候，我们就是用被造的理性，回到创造理性的有位格的真理的面前。神是义的本体，我们执行公义的时候，我们就照着祂创造在我们里面的法性，回到真正是法律跟义的本体的上帝的面前，用这样来类推的话，那你就看见良善也是如此。人之所以能行善，乃是上帝在善事上成全我们。上帝是善的本体，上帝是善的主体，我们不是善的因，我们也不是善的本体。所以善在我们的身上，不但不是我们自己可以夸耀，可以立功的一个起点；善在我们身上，乃是祂行事的结果，是祂的灵在我们的身上，所结的果子里面的一种味道。我们感谢上帝！
这样，这里说「借着基督从死里复活，用各样善事成全你们。」我们行善不是出于自己，因为我们不是善的本体，我们身上所有的善，是神的恩典，借着圣灵在我们身上结出的果子。所以良善是圣灵的果子，良善不是我们的作为，良善不是出于罪人本身所能行出来的，良善是圣灵借着顺从的人，可以在他的身上，圣灵运行祂的大能。这个使基督从死里复活的圣灵，怎样在基督的身上运行祂的大能，也照样在我们身上运行祂的大能，所以，使我们在善事上被成全。感谢上帝！
「我们原是他的工作，在基督里面造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的」（以弗所书：2章10节）。我们不是什么善都去行，那会把我们累死了也做不完，是我们行祂为我们预备要行的善事。在那这些的善事上成全我们之后，我们才能遵行祂的旨意。所以我们遵行上帝的旨意，不是以被造的罪人的本性，以及被造的罪人的能力，去行出上帝的旨意，而是因为上帝在各样的善事上成全我们之后，我们才能看清，才能有能力去遵行上帝的旨意。
这样，第三件事在这个祝福的话语里面，也就是说「又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事情。」这里再一次提到了「位分」的问题。我们是在基督里才能达到这个可能性，在基督里的这个身份，在基督里的这个地位，我们才能行上帝所喜悦的事情。所以这里说「又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事情。」在我们内心的深处有基督的灵的运行，所以基督的灵就使我们能知道什么是神所喜悦的事情，然后使我们做祂所喜悦的事情，这是完全以神为本的一种恩惠的观念。恩典既然出于上帝，我们对恩典的观念，应当以神为本做为我们观念的基础。如果我们以人为本，以人的行为为功劳，以我们能行善为出发点，来做一些宗教的活动的话，我们就是违背了圣经全本的总原则，因为这是完全不可能的事情！既然恩典是出于上帝的，所以恩典必须是完全的恩典；既然恩典是完全的恩典，恩典之中就没有人的功劳的成分在里面，这叫作solagratia，所以一切的一切出于神。救恩是出于耶和华；善是出于耶和华；能明白祂的旨意的启示和光照，是出于耶和华；给我们能力，使我们能遵行祂的旨意，是出于耶和华。
照样，接下去第三样、行祂所喜悦的事情也是出于耶和华，是祂自己的作为，使我们在基督里，能行上帝在基督里所喜悦的事情，我们能行基督自己要我们做的，祂自己所喜悦的事情。所以基督在我们身上，要怎样照祂所要的，要行祂所喜悦的事，成全在我们身上，完全是出于上帝的主动，完全是出于上帝的恩典，借着基督在你心里，行祂所喜悦的事情。这也就是我们怎样讨主喜悦，一生一世，我们生活的一个目的。
一个基督徒在世界上，如果凡事再求自己的喜悦，这个基督徒就不是一个忠于神，也不是一个得着神心，使神心满意足的一个基督徒。一个基督徒在这个地上，他所求的是神心中所定的旨意，基督心中所喜悦的事，照着圣灵所定的旨意，我们顺从祂才成全。所以我们唯一的责任不是功劳；我们唯一的责任，唯一能做的事情，就是不要抗拒基督的灵在我们心中的运行。我们唯一能做到的事情，就是顺从祂，让他在我们的顺从之中，毫无拦阻的执行祂所定的，祂所喜悦的事情，这是基督徒一个能够做到的事情。我们完全完全没有抗拒，完全没有悖逆，完全没有拦阻，我们就可以让祂自己照祂旨意所喜悦的，在我们的心中，在我们的生命中间，在我们的生活中间，行祂所喜悦的事情，这个是基督徒的责任。所以我们在我们每一个人已经领受恩典之后，我们常常犯的毛病，就是我继续用我自己的意见，我自己为中心，我自己的想象，我自己的范围，去限制神的灵在我们心中运行的工作，这是很可怕的事情。当我们以「我」为中心，以「我」的行动，以「我」的意念，以「我」所喜悦的做出发点的时候，我们就没有办法照着这个祝福，领受神要在我们身上所成全的事情。
刚才与廖长老吃饭谈话的时候，我再一次提到，主耶稣的主祷文跟雅比斯的祷告文最大的不同的地方是什么？一个是要神的国，神的义，神的旨意，神的名，成为祷告的目的。一个是以我的境界，以「我」为中心的祷告的出发点。所以我们如果看见，许多教会祷告会很热烈，而祷告都是以我为中心，以我的宗派为中心，以我的思想，我的成就为中心，这种热心是外教的热心，虽然祷告会人多少，都是外教情操的热心！而这种情操在圣经里面发展到最高的时候，就是巴力的祷告。巴力的先知的祷告是热心到用石头砍自己，那样恳切，那样火热祷告。我相信如果你不知神学教义，也不知信仰原则，只看现象，你会认为巴力那个时候先知们的祷告，一定超过现在所有最大的灵恩派的教会的祷告的热心。那种祷告的热忱，是外教的热忱，是以我自己的需要，以我自己的意念，以我所喜悦的，以我盼望达到的，以我所求的为中心这个祷告。
那这种祷告如果放在基督教的，他就变成逼上帝成就我要的。「主啊，你成全我所喜悦的！」「主啊，你照我所要的给我满足！」「主啊，我祷告是为自己。」如果一个人的祷告恳切，一切真诚是真心的话，只有一个真正的可能，是圣灵在他心中感动他祷告。那，这一点是很难得的事情，因为圣经说「施恩叫人恳求的灵」。施恩叫人恳求的灵，源头是谁？是神，是上帝赐下祷告的恩，赐下叫人恳求的恩典，所以当圣灵这样做工的时候，人就为神的国度恳切祷告，这种祷告的出发点，这种祷告的真正的动机是神的动力，神的灵所做工作。那我请问，外邦的宗教有很多很恳切的祷告，他们是不是受上帝的圣灵的感动呢？是不是呢？不是。所以如果外教里面的热忱祷告，不是出于圣灵的话，表示说不需要上帝的灵，人也会很恳切祷告的。如果不是因为上帝的灵所赐下感动人去祷告，那么人会恳切祷告的动力是什么呢？一定是以自己为中心。所以以自己为中心的祷告，就是要神照我所愿意的
