希伯来书查经-第601章
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意的，照我所要求的，来成就我所喜悦的事情。
而圣经真正的要求，是圣灵在我们心中做工，使我们可以成就祂所喜悦的事情。你看到这个吗？这不同的地方，这个就是anthroprocenricandtheocentric，以人为中心，或是以神为中心的祷告。基督所教导的祷告，「你们要这么说，我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」所以这个祷告是以神的国，以神的旨意，以神的名做为整个祷告的中心，不是以人，更不是以我做为祷告的中心。这样，我们祷告的中心是盼望神的国降临，神的名得着最高的荣耀，人都尊祂的名为圣，祂的旨意行在地上。这样是照着神所喜悦的，不是照着人所喜悦的。
我们如果把这些重点再强调下去，那你就看见了许多时候，我们的宗教情操，religioussentiment；religiousemotion我们的宗教的感情是以自我，以人为中心的，所以我们许多时候我们的热心，是跟圣灵的工作是脱节的！许多时候我们的恳切跟神的旨意是脱节的！许多时候我们祷告的时候，那个重点跟中心神所定的原则是脱节的！所以这就很危险了。所以这里说，「愿基督在你心中，行他所喜悦的事情。」是基督的灵在你的心中做工，基督在你行中是要行他所喜悦的。
所以，当一个人所行的，根据他所求的，是以神所喜悦的为中心的时候，这个人是与神同行的。与神同行做为开始，照着神的心意做为开始所发展出来的一切的宗教的行动，才有永恒的价值。求主帮助我们，给我们从这个观点来看，也来重新整顿我们的宗教，我们自己与神之间的关系。这样，「借着基督在你心里，行他所喜悦的事情。」
如果你再注意以弗所书第一章的时候，你看见了，「在万古之先，在创世以前，照他旨意所喜悦的，照祂所要的，照祂旨意所喜悦的来预定我们，拣选我们」（参：以弗所书：1章4节）。所以这个跟在传福音的时候，「你要不要？你愿意你就可以得救！」这个是普遍的福音派的观念，「你愿意不愿意信？你愿意信你就得救。」不是「主啊，你愿不愿意使这个人信，愿主的旨意成就！」所以到底是上帝照祂旨意所喜悦的，来定人得救？或者照人旨意所喜悦的，来决定他得救呢？这是完全在圣经里面很清楚的。但是我很奇怪的，很多很多的人，在他的福音工作里面，在他的祷告生活里面，在他的事奉中间，都是以「我愿意」，「我愿意」，「我愿意」为中心，来发展宗教情操，这是很可惜的事情！
你看见了，当以赛亚书第六章，当先知蒙召的时候，上帝说「有谁愿意为我们去呢？」（参：以赛亚书：6章8节）神先呼召，然后下面说「我愿意，我在这里。」然后上帝才差遣他去。但是当上帝差遣他去的时候，竟然讲了一个「你要去使他们听，但是呢，他们却听不明白，你要给他看，但是他看不清楚，免得他回转过来，就得到医治」（参：以赛亚书：6章9节）。那这样，这一位上帝是不是要人得到医治呢？他给他听，叫他听不懂，给他看，叫他看不清楚，叫他听了看了以后，他回头的时候，祂说「我不要医治他。」所以，这个是很吊诡性的，或者paradoxical，这是神的旨意所喜悦的事情，常常跟人所定的意志的方向，是完全不一样的，那这些都是圣经的教训。
很可惜的，是我们许多的人只愿意讲适合与人，人容易听的道，传讲出来就可以得到很多群众的认同，但是圣经中间那些最重要的，神为中心的，神所喜悦的的，这些的话语，我们几乎碰都不碰，讲都不讲。所以我有一次在很多卫理公会的会友参加的聚会中间，讲「预定论」的时候，我说「你们今天这么多卫理公会的会友来参加这个聚会，我为你们感谢上帝！很可惜的，因为约翰_卫斯理（JohnWesley；1703…1791）因为自己对预定论不明白，所以你们很难在他的书里面，得到这方面的解释跟造就，因为他不明白，他没有办法解释给你听。」而为什么不明白呢？因为约翰_卫斯理他不能相信一个拣选一些人，不拣选另外一些人，这种不公平的上帝。「既然上帝是这样不公平的上帝，我就不能传这样的上帝！」所以他传的福音是「无论谁愿意接受，你都可以得救」的这种福音。
而这个福音也没有错，因为圣经也清楚说「凡愿意的都可以来，凡愿意的都蒙恩」（参：启示录：22章17节）。凡你信主，「心里相信，口里承认，都可以得救」（参：罗马书：10章10节）。但是圣经的这些教训，与外面这些教这几句话的，里面还有另外一些的话，就是「若不是父吸引人，就没有人能到我这里来」（参：约翰福音：6章44节）。「若不是父愿意拯救人，就没有一个人可以得救。」那这些以父的喜悦，以父的旨意为中心的教训，却不从这些比较以人为中心，更容易讨人喜悦，令人了解的，肤浅的传道方式中间去把它做一个平衡。所以，为这个缘故，我们看见了凡是注重「量」的就忽略了「质」，凡注重「质」的都结果放弃了「量」，这个就是今天教会很大的毛病！那些信仰很好的教会常常人数少得不得了，越保守越不发展。而那些发展很大的教会，常常信仰乱七八糟，神学乱七八糟。所以，这样，「质」与「量」要并重，「质」与「量」都要兼具，是很不容易的。
那你说「我们怎么能够把神所喜悦的，跟人所喜悦的两样都并重，都兼具，都一同包容在里面呢？」这更是不可能的事情，何况神所愿意的，跟人所愿意的有冲突的时候，你只能从其中选一个。所以，这样，如果神的旨意是超过人的意念，那么你遵行神的旨意的时候，你一定要放弃以人为中心的意念。但是当你放弃以人为中心的意念的时候，很多以人为中心的听众，就很难听到这个道理，对他的帮助到底在哪里。所以，这些问题是教会常常「鱼与熊掌，不能兼具」的一个很大的矛盾，我愿意在这一方面做一个配合，所以我建立的教会是归正福音教会。因为福音派传福音常常神学很松懈，归正神学的教会很严谨，常常福音传得没有果效。那么，怎样与归正福音配合起来，而告诉人，「你愿意接受吗？你愿意接受主一定接待你。」但是当他接受以后，你要告诉他，「这是神的恩典，若不是父吸引人，没有人能到主的面前来。」把神所喜悦的，超越在人所喜悦之上，把神的意念放在人的意念之上，把神的自由放在人的意志之上，这才是圣经的教训。
我这里顺便提到，为什么我用「神的自由」跟「人的意志」呢？为什么我不讲「神的旨意」跟「人的自由」呢？请你注意，严格的说，人犯罪以后已经没有自由了。大家说，「人犯罪以后已经没有自由了。」所以，根本没有自由。「自由」这两个字，还用在罪人身上已经是错误了！你说圣经这么讲吗？是。耶稣说，「我实实在在告诉你，所有犯罪的人就是罪的奴仆」（参：约翰福音：8章34节）。所以没有自由的，没有一个罪人可以自由自在到上帝面前来，「主啊，我要接受你。」若上帝没有给他听道的机会，他怎么可能有这样的回应呢？如果上帝不给他有听道的机会，他怎么可能对神说，我要或者我不要呢？所以他这个接受救恩的自由，只能放在神愿意他听道，或者不愿意他听道的这个神的自由的下面。神是自由的，因为神不在罪之中，神不犯罪，神与罪无关，所以神不在罪的奴仆的范围里面，而人犯罪，所以人永远没有自由，人只是罪的奴仆。
那么，你说「人没有自由的话，我不是变成机器了吗？」不是。你在选择上帝，在领受救恩的事情上，你没有自由，但是你在犯罪的时候，还有完全的自由。这个马丁路德（MartinLuther；1483…1546）不用「自由」，他用「意志」。所以马丁路德说，「我们有没有意志？有，就是因为我们有意志，而我们凭着我们的意志选择了犯罪的生活，所以我们要负责任。」如果说人没有自由，也等于人没有意志的话，那么人犯罪是不是也是机器了呢？「既然是机器一定要犯罪，我们就不必负责任了。这样，「上帝凭什么审判我们？」所以，请你注意，人还是用他的意志去犯罪。那这种意志的存在，不等于就是自由的存在吗？不是！因为圣经的看法，自由是与罪无关，超越罪恶捆绑的那真正的自由，是基督赐下来的。
所以当亚当没有犯罪以前，他曾经有过自由。亚当犯罪以后已经失去自由，当人蒙基督赎之后，再重新领受自由。所以耶稣基督在约翰福音八章三十四节说，「我实实在在告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。」但是第三十六章说，「但是天父的儿子若叫你们得着自由，你们就真自由了。」所以「真自由」是天父的儿子，耶稣基督赐下来的。那么，还没有赐下真自由以前，人是凭着自己的意志，过了犯罪的生活，选择了在罪恶中间被捆绑做奴隶的这个方向，所以意志存在，但是有罪捆绑的意志不是自由，你分清楚了吗？
所以这就是马丁路德跟伊拉斯姆斯（DesideriusErasmus；1469…1536）两个人分道扬镳真正的原因。Erasmus，伊拉斯姆斯，他不是作牧师，是名字「姆斯」，伊拉斯姆斯这个人他就用「自由意志」这四个字，用中文是四个字，在英文叫freewill，用两个字。但马丁路德不接受这个，他说不是freewill是bondwill，是bondageofwill受奴役的意志。受奴役的意志不是真自由，但是受奴役的意志的主人，还是在自己的意志中间选择了罪恶，选择罪恶就在罪中受捆绑，这个就是他不是真自由的表现，所以，直到基督的救恩临到我们之后，我们才回头领受那真正的自由，所以真自由是救赎的果效，而也不是人本的。这是神的工作行在我们身上产生出来的一个果效，所以是神工作的一个果子，感谢上帝！
那么，我们相信很多人讨论这些事，不会进到这样深入的必要，也没有这样深入的这种思想，但是圣经的要求是严格到这个地步，所以这里说「行他所喜悦的事」，就是说祂意志中所定的，祂旨意中间所要的，祂所愿意，他喜欢的事情，「行他所喜悦的事情」。
我们成为一个基督徒，得救之后，我们所行的还是自己所喜悦的，然后要上帝跟你一同走，上帝顺从你的意愿，成全你所喜悦的事情，你这样的基督徒，是一个非常不合圣经的基督徒，你明白吗？我定下了，「主啊，你听我的。我要的，你替我成全，我所喜悦的，你来给我成就。」这不是圣经的教训！圣经的教训是祂所喜悦的，我们要去顺从，祂所定的我们要去遵行，我们所求的是求祂的喜悦，我们所行的是行祂的旨意。这样，以神的主动性，以神的主体性，以神的主动的意念，永恒的旨意成为我们的方向，这个祷告才是真的，这种顺从才是真正合乎神旨意的情操。怎么可能呢？
这个可能性只有一条的途径，就是「基督在你们心中，借着基督在你们心中，行他所喜悦的事。」为什么呢？因为在亚当的后代中间，上帝没有找到一个真正顺从的人。保罗用什么名词来描写这个呢？在以弗所书第二章里面告诉我们，「我们都是悖逆之子，我们在悖逆之中，我们是可怒之子」（参：以弗所书：2章2…3节）。这里提到thesonofrebellion；thesonofthewrathofGod。我们是上帝忿怒要对付的儿子，是上帝看我们不顺从他，背叛祂的悖逆之子。所以我们都是悖逆之子，我们都是可忿怒之子，我们应当受的，就是上帝怒气跟祂公义的审判，因为我们是悖逆祂的。那我们的意志顺从谁呢？顺从空中掌权的恶魔，就是现今运行在人心中的邪灵。所以，这样说来，严格的说，没有得救的人，都是顺从恶魔跟邪灵而生活的，他所行所做的，是照着魔鬼所要的，照着邪灵的运行，照着世界那些抵挡上帝的那些背叛的天使的意志行事的。所以我们一定要在这两个中间选择其一。我到底所说，所想，所求，所行，所祷告，所盼望达到的是神的喜悦，神的旨意成全呢？或者我盼望，「神哪，成全我所喜悦，我旨意所定的，你来替我成全」呢？是我成全神的旨意呢？或者神来成全我所喜悦的呢？你一定要选一个，因为你不选一个，你就掉在很可怕的错误中间。你以为两个都可以？不能！你如果不是顺命之子，你就是悖逆之子。我们已经成为顺命之子，所以我们就因为顺从基督，蒙上帝接纳我们的顺从。
那基督是唯一和亚当完全不同的第二个人类的代表。如果说亚当是人类的第一个代表，他是以悖逆上帝做为人类的第一个代表，耶稣基督是为什么？是以顺从上帝做为人类的第二个代表。所以在亚当里面是「上帝啊，我所喜爱的你成全吧！」在基督里是「上帝啊，你所喜爱的，我愿意去顺从！」所以在亚当跟基督两个代表里面，我们看见一个是愿神的旨意成全，一个是愿我的旨意成全。一个是「主啊，我要照你所喜悦的去做。」另外一个是「主啊，求你照我喜悦的去赐福。」这两个，一个悖逆之子，一个顺从之子。所以希伯来书第五章告诉我们，「因为基督的顺从，所以他成为凡顺从之人」永远什么？——永远得救的根源。请你注意，因为基督对父的顺从，所以他就成一个「根源」，什么根源呢？人可以得救的根源。怎样得救呢？永远得救，什么叫做「永远得救的根源」呢？是谁可以得救呢？是顺从他的人。所以你看见，因为基督的顺从，神就透过基督的顺从，接纳你我的顺从。
请你注意听，因为基督讨神的喜悦，上帝就借着基督蒙悦纳来悦纳你，悦纳我。所以我们之所以蒙悦纳，是因为上帝在蒙祂悦纳的基督里面，悦纳了你，悦纳了我。上帝在基督的顺从里面，接受了你的顺从，我的顺从。我的顺从归向基督，而基督的顺从代表人，所以他是第二个亚当。第一个亚当是悖逆的亚当，第二个亚当是顺从的亚当。第一个亚当是抗拒的亚当，第二个亚当是顺服的亚当。第一个亚当是抵挡上帝所喜悦的事情的亚当，第二个亚当是照上帝所喜悦的事去做的亚当。所以基督变成顺从之人，蒙悦纳的永远得救的根源。
耶稣基督有一次讲一句话，这句话一讲出来，马上很多人就相信了，我很受感动。他说「我常做我父所喜悦的事」，当时信他的人就多了（参：约翰福音：8章29…30节）。我有一次读到那一节，我的眼泪就流出来了！们今天所以教会不能兴旺，工作没有果效，因为我们常不做主所喜悦的事。我们常祷告，「主，赐给我，顺着我，你给我我所喜悦的事」，我们反过来了，所以我们没有果效。亲爱的弟兄姐妹，我如果照着我所喜悦的强求上帝，你是拉着上帝的鼻子跟你走，但如果你说「主啊，我要照你所喜悦去做」的话，那么你实在明白了这一节的意义，因为上帝借着耶稣基督在你心中，要行他所喜悦的事情。耶稣基督借着他的灵在我们心里面运行，是运行到一个地步，使我们被改变，成为一个蒙上帝悦纳的人，阿们？感谢上帝！
到底我们今天的生活在神所喜悦的事情上，我们有多大的改变？有多大的学习？有多大的
