希伯来书查经-第66章
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！因为他是神嘛！」「哎哟！很痛。」其实不痛，因为他是神嘛！所以他「哦」你就同情他，你就信了耶稣，他说「给我骗了！」「因为他是神，没有真正人的情形嘛！」我们说「不能。」因为基督来做人，实实在在做了人，具具体体成了人，道成了肉身，以肉身，人性的状况中间，他得胜罪恶，以人性的状况得胜试探，以人性的状况接受痛苦，以人性的状况受尽侮辱，以人性的状况被钉十字架流出宝血。这样，像这样才有意义，所以基督的得胜试探，基督的得胜罪恶，基督的得胜撒但，基督的亲身被挂在木头上，受死，受苦，这都是真正以人性的实际的经验胜过试探，这样坐宝座才有意义。所以基督以人性的得胜坐上宝座，原是对我们有绝对必要的启发性和示范性也成为我们的保障，我们这样到世界上做人，我们被生而为人，我们不是在一个飘飘渺渺，虚虚浮浮毫无价值，没有把握的道路中间，虚空捕风，虚空的奔跑，不是。我们乃是跟随这位基督，因为他也曾经在肉身中间受尽试探，在肉身中间受尽痛苦，在肉身中间与撒但、与罪恶搏斗，他胜过了律法的咒诅，他胜过了一切的试探，他从死里面复活，他是以人性的得胜坐上宝座的。
二十世纪有一个很著名的神学家叫做巴特（KarlBarth；1886…1968），你们听过这个名字吗？巴特这个人讲一句话：「如果你说“耶稣是神”，那么你才可以说他的降卑是有意义的；如果你说“耶稣是人”，那么他的升高才是有意义的。」如果耶稣基督不是人，他只是神，神还要升到哪里去呢？因为他已经在最高之处了。如果耶稣基督是神不是人，那么他是人不是神，他怎么可以降卑呢？因为人还有什么可以降卑呢？除非人就降卑到畜牲的地步那里去了。所以因为他是神，所以降卑成为人，因为他人性的得胜，所以升到神的宝座那里去，这样就变成无论在逻辑上，在神学上，在基督论整个全本圣经的要义上是完完整整、贯彻始终，是合情合理的，感谢上帝！因为基督是人，以人性的得胜宝座那里去，就对我们有绝对大的信仰上的意义和价值了。
今天有很多的教会不重教义，讲台上听的道听了几年也听不懂教义，所以基督论莫明其妙，启示论莫名其妙，上帝论莫名其妙，圣经论莫名其妙，圣灵论莫明其妙，到底基督教要怎么样呢？我相信你们这样听，好好听，把基督论听清楚了，你们的信仰建立到一个很坚固的根基上是不容易被动摇的，阿们？
如果你要求学分，你到神学院上课，上二十个钟头，考试一下你就拿两个学分。如果你在这里听，听了几百个钟头还没有学分，但是上帝给你分在天上。我相信你希伯来书听完以后可能比许多神学生更不容易被随便动摇你的信仰，因为我们不是随随便便粗枝大叶的给你解释，我们是精细到一个地步，使你知道每一个可能的危机你就预防好了，可能的漏洞我们都补好了，使我们可以很有份量的把我们在神面前当尽的责任建立起来，我们的信仰持守住，那我们可以面对强敌而不惧怕。
「论到子却说，你的宝座是永永远远的。」所以基督的成就是一个不可再被动摇的成就，基督的得胜是一劳永逸的得胜，基督的荣耀是绝对不能再褪色的荣耀，基督所得着的永恒的地位是没有办法再被动摇的。这样，「你的宝座是永永远远的」，论到子却说，「你的宝座是永永远远的。」亲爱的弟兄姐妹们，当希伯来书把这一句话用在耶稣基督身上的时候，你知道他讲这句话就是在罗马帝国最兴盛的时候，突然间提出了一个基督国度出来，这是很危险的。我已经对你们讲过了，成为基督徒在罗马帝国时代是冒政治的危险要被杀头的。成为基督徒在罗马的时代称耶稣为主，是犯了叛国罪这很可怕的罪名的。一个人在罗马帝国最兴盛的时候称耶稣为主，表示他是不忠于凯撒皇帝的，因为凯撒皇帝在国法里面是真正一国之主，除此以外，你不可以有别的主。为这个缘故，基督徒在圣经的教导里面，除了上帝以外，你没有别的上帝，单单要事奉他，你要单单敬拜这一位主。忽然间你要认凯撒为主的时候，你到底是不是在两者之间选一是没有办法的呢？所以你只能说「主啊，我要忠于你，甚至被杀」，或者你忠于罗马国，放弃你的信仰。只有这两样中间，你要选择其中一样，那么这样，希伯来书的作者就用这样的方式来写这句话了，他说：「论到子却说，你的宝座是永永远远的」接下去说什么？你的国权是正直的，这个「正直」righteousness，这个「正直」也可以翻译成什么？「正义」的意思。所以「你以义来建立你的国度和你的权柄」的，你的国是义的国，你的权柄是义的施行，你的国的基础是正直，你的义的施行是公义。这样的公义的国度已经在人间彰显出来了。
耶稣基督在地上设立的这个国度是怎样的国度呢？他的国权是怎样的国权呢？现在我们下一半段就要思想基督的国、基督的义、基督的权柄和基督怎样施行他的审判在这个宇宙中间所曾经历过的整个圣经里面的这个信仰是怎样启示给我们？
请你注意，神的权柄是公义的，这个观念在什么人身上先讲出来？最先提到这件事的不是普通的人，最先提到这件事的是亚伯拉罕。所以亚伯拉罕曾经讲一句话我第一次看了，我一思想我吓了一跳，后来我认为这个人真是可以做信心之父，因为他说什么？「审判全地的上帝岂不行公义呢？」（创世记：18章25节）Theonewhojudgeoverthewholeworld；doesn…theexecuterighteousness？上帝要审判全地，难道他不行公义吗？
第十四讲2
今天有很多的人对自己的人就比较松一点，对别人就比较严一点。对自己的民族就随便，对别人就凶得不得了。这个人没有资格审判全地，连做市长都没有资格，如果一个人在一个地方做统治者，外省人，本省人有所不同，这个人就不公义了。如果这个人对男的，对女的不同，这个人就不公义了，这个人对自己的亲戚和不是自己的亲戚不同就不公义了。这所谓的「公义」就是放诸四海而皆准，是真理性的公义，所谓「公义」是不分种族，不分年龄，不分哪一个省份，也不分哪一种社会架构里面的份子，公义的本身就是神的本性，神是公义的。所以亚伯拉罕对神和神性的公义这个了解是一致性的，亚伯拉罕是第一个提到这句话的。如果你看见汉摩拉比碑石（HammurabiStone），你看见罗西太石碑（RosettaStone），你看见在巴比伦，在埃及古代中间买卖的时候他们都会提到关于公义的问题。那么在汉摩拉比石碑里面有几句话，「有患伤耳朵的，你要用耳朵来换耳朵。」以耳还耳，以牙还牙、以眼还眼，谁伤别人的眼睛，要伤他的眼睛。谁伤害别人的耳朵，要伤害他的耳朵。以眼还眼，以牙还牙。这就表示公义在社会上需要施行出来，而这个公义就是成为法律的基础，而法律是我们在社会生活里面不可没有的东西。所以，法律是执行公义的，但是，法院常常是最不公义的，对不对？最多所谓最高的法院，是最不遵行公义的地方叫做法院。法院里面有法官，法官是专门「法」别人的官。这些律法大师，这些法律专家（对不起，如果你念法律，你更要注意听，你不要猜我在骂你，是神要我对你讲几句话就是了），一个法律专家常常是什么呢？常常是知法犯法而盼望不必被罚，这个叫做法律专家。你越懂得法，又犯法，又懂得怎样可以找漏洞不必被罚，你越懂的专家叫做「法律专家」。
有一次我在法学院讲道，我说「你们这些读法律的人有灾祸了！」他们眼睛睁得很大，看我。他们看着我，我就瞪着更大看他们。以眼还眼嘛！你读法律你要懂公义嘛，所以他们看着我，我就看着他。「如果你们所读的是关于公义的问题，而你们的心不是为公义做事情的宁可你现在就离开学校」，后来第一个点头的是谁？是院长。一个法学博士，这个法学院的院长在那里点头。我说「许多的法官他们所讲的，他们所做的是照着法律的规条而行的，好象是完全依法而行，但是他们的心根本不是为正义而做事情。他们的心不是为神，为公义而做事情的。所以，这样，你们一方面玩弄法律，一方面用法律来害那些正义的人，来帮助那些不正义的人口袋得的收入更多，你们的嘴巴就讲歪话，你们就讲不对的话语，你们就思想不对的事情。知法犯法而不被罚，你这个叫做法律专家吗？」
神是不受贿赂的，神是必然行公义的，而这个观念在所有的世界的法律之上，在亚伯拉罕的话语里早就提出来了。审判全地的上帝，难道不行公义吗？大家说（重复）。这个观念从圣经创世记到启示录是贯彻始终的。所以到了神在欣赏，在介绍，在见证他的儿子的时候，以赛亚书第四十二章告诉我们，「看哪！我的仆人。看哪！我的仆人，我所拣选的，我所扶持的，我所喜悦的。」然后说什么呢？「他要行公理，凭公义，行公理，直等公理被设立在地上，否则他不甘心。」「他不灰心，不丧胆，直到将公理可以行在地上，众海岛都等候他的训诲。」我们的主耶稣基督是这样一位主，他是公义的主。所以这里见证到圣子的时候，论到子却说，「你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的，是以义建立他的国，以义建立他的权柄的。」基督徒在地上要清楚知道，我们是有双重国籍的人，我不是在这里讲「两国论」，我在这里讲「双重国籍论」，什么意思呢？我们有地上的国籍，在你护照上就告诉你，你有一个国籍，但是你还有另外一个国籍，那就是天国的国籍。我是中国人，我也是天国人，大家说（重复）。在地上来说，我有一个国，但是在永恒的世界中间，我有另外一个国。所以基督徒对这一方面的认识，使我们知道我们的生活比别人更难，别的人只要讨当地政府，在他的国君之间表示忠诚，那你就可以安然度日了。但是基督徒不是如此，因为基督徒在两国中间常常看见一些紧张的关系，在两个国家中间常常产生一些矛盾的事情，所以这样我们就掉落在一种矛盾的中间，在紧张的关系中间，我们不知道应当怎么样的生活。
尼克森（RichardM。Nixon；1913…1994）总统有一个很重要的幕僚，这个人因为在水门（WaterGate）事件上，与尼克森同样被关进监牢，关进监牢以后使他从头估计，重新思想，他到底是一个怎样的基督徒？结果他悔改、重生变成一个很好很好的基督徒，现在年纪很大的了，当他从监牢出来以后，就体会到在监牢里面的人受了多少苦，他们在监牢里面的孤单、他们的痛苦，他们的寂寞，他们的不能被了解，他们受的待遇，人性中间的创伤，他们的人权被剥夺，他们需要照顾，他就组织了一个监牢团契在世界各地有分会，有一次到印尼，我们印尼一些重要的神的仆人跟他一同吃饭，他就把一大堆的书提出来，其中有一本书我早就看过了，那一本书叫做《TheKingdomsInConflict国度之间的冲突》，谁看过这本书的请举手？有没有？KingdomsInConflict，这个人叫做寇尔森（CharlesColson），在美国人直接叫ChuckColson。寇尔森就提到了这世界的国度跟神的国度，我今天做基督徒我不是单单在世界的国度对世界的政党，对世界的政府忠心，听他的话，受他的指挥，能够做为良好公民受他的称赞就够了，不是的。因为我还有另外一个永恒的责任，属天的我的会员的资格，我是天国的国民，我要怎样尽天国的责任？这样，我们就常常看见天国与世界之国中间有一些紧张的关系。天国的律法和世界的法律有一些矛盾冲突的地方。要讨神的喜悦，跟讨人的喜悦中间有许多我们不能和谐的动作。这样，我们要遵行地上的责任，或者要遵行天上责任之间我们看见有许多原则上很难相处，很难不产生冲突那些不和谐的地方。那怎么办呢？所以我们做基督徒是很困难的。
做基督徒比做非基督徒更困难的，特别是你真正重生得救以后，立志遵行神旨意的这种心志的基督徒你就更困难，为什么呢？当你属于魔鬼的时候，你只要讨它欢喜就皆大欢喜了，因为魔鬼就不会对付你了，而上帝也不做你的仇敌。你做上帝仇敌的时候，上帝已经预备救恩等你悔改，他要感动你回到他的面前。这样，你在做罪人的地步，你根本可以说，没有仇敌，你自己做了神的仇敌，但是上帝不成为你的仇敌，他爱你，甚至将他的独生子赐给你，所以你抵挡神不等于神敌对你。神爱你，等候你回到他的面前来，这样，你就过着一个比较简单的生活，你如果讨好撒但，那么你就可以平安无事了，而神不会因为你讨好撒但他就加罚于你，不，他已经赐下基督为你死，等候你回到他的面前，所以神是有忍耐、宽容，普遍恩典的结果，要把你带进特殊的救赎恩典的里面。所以他就宽容等待你。但是当你做基督徒的时候就不是如此，你做基督徒的时候，你就受撒但的什么？的抵挡了，你又受圣灵的催逼了。所以你在「情欲」和「圣灵」中间过一个被争夺的生活，「情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争」（加拉太书：5章17节），你就不能做成你要做的事情了。当你要做好事的时候，过去情欲的败坏在你生活中间捆绑你，约束你，限制你，诱惑你的那个技俩和这个经验要继续不断使你受麻醉，使你没有办法出来。当你要真正遵行神的旨意的时候，情欲就来搅扰你，当你要顺从情欲的时候，圣灵就来干扰你，圣灵会用他无限的爱在那里对你说「你不可以这样做」，圣灵以担忧的声音对你说「你应当回头！」所以做基督徒是很不简单的，大家说（重复）。所以如果你不要做基督徒还有回去的机会。做基督徒是不简单的，做基督徒一定在争战中间的，KingdomsInConflict。所以这里我们看见我们成为基督徒就在两个国度中间，我们不是单单在神的国度与世界国度中间，而在世界国度中间撒但有计划，他也在撒但的权柄之下，有部份的权柄已经渗透在这个世界的国度里面。所以这样你就看见，撒但的权柄与神的权柄是相争的，你是在其中要为主做见证，所以你很艰难，做基督徒实实在在是不容易的。但是这里说「论到子」，「子」就是耶稣基督，「圣子耶稣啊，你的宝座是永永远远的。」什么意思呢？不可能被推翻的，不可能被动摇的，不可能从宝座上下来的。神已经把这永远的宝座给你了，永永远远的，「尊贵、荣耀、智能、丰富、能力、权柄都归给你直到永永远远」（参：启示录：4章11节）。但是我要知道你宝座所用的国权是正直的，是义的，那我就在这个国度里面让主你自己的国权统治的时候，我只能够走一条路，就是走义的道路。现在请你注意听下面几句话，「神的国是以义做治理原则的，撒但的国是以罪做治理原则的」，大家说（重复）。下个礼拜我会更清楚的提到这两个原则怎样施行。那我们今天既然在神的国里面，我们应当在这个国的原则里面来讨神的喜悦，遵行他的义，做为义的子女，不是做罪的儿女。这样，我们要在义中与神同行。「你的国权是正直的」，你
