希伯来书查经-第68章
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接下去我们看见施洗约翰是这样的一个人，所以到了施洗约翰的时候，他直接了当宣布这句话，「天国近了，你们什么？」——应当悔改。我们背这节圣经很熟了，从小就听这一段的圣经，施洗约翰说「天国近了你们都要悔改」，然后福音派的就强调「悔改」、「悔改」、「悔改」，我现在不是从「悔改」讲，我是从「天国」讲。在那个时候罗马帝国这样强盛的时候，忽然间一个人说「天国来了，地上算什么？」你敢不敢？你敢不敢这样讲呢？你到华盛顿「美国算什么？你敢不敢？「上帝的国来了，你们美国要完蛋了。」你看，施洗约翰的胆子大得不得了的，而「他因为不敢在大众面前讲，所以跑到旷野去喊」是吗？不是！为什么？——神的灵在旷野临到他，他吃蝗虫野蜜，神一临到他，他就呼喊。所以那个时候上帝使旷野变成肥田，在旷野开道路，沙漠开江河，神使旷野变成肥田，所以这个在旷野没有讲台的地方，没有组织，没有教会，没有讲台的地方，他一呼喊的时候千千万万的人就来了，为什么？在那里真正有圣灵的工作，神的话人一定要听，所以他们来了。来的时候听见第一个信息，「天国近了，你们要悔改！」
约翰好象不知道有希律王，不知道有罗马帝国，不知道这里有凯撒的权柄，他好象初出来的牛犊不畏虎一样的，大声呼喊，「天国近了，你们要悔改！」一个一个受洗。所以千千万万的人受洗，他讲的是什么？——神的国度是超过人国度之上的。
我相信所有我刚才提的人一直从旧约，从亚伯拉罕一直到约翰，最勇敢的是约翰。约翰当法利赛人来，律法师来，罗马书兵丁来的时候，他不会「诶，罗马兵丁来，等一下，等他走了我再讲。」好，他去了，「天国近了！」来了，「哦，现在不要紧。」约翰勇敢得不得了，「天国近了你们要悔改」，那些兵丁也来问问题了，所以这个问题解答新约开始是从约翰。「兵丁就问」，这个兵丁当然不是以色列人，以色列人没有被拉做兵的，这当然是罗马人嘛，所以罗马人问他说：「我们当兵的要怎么样？」约翰有没有说：「不害羞，第六条诫说不可杀人，你懂不懂？丢掉武器！」没有诶。约翰被圣灵充满怎么回答这个问题？他说「你所有的就当知足，不要用你的武器欺压别人」，就是这两个原则。「你所有的就当知足」，所以政府应当发军饷给军人供应足够生活，然后军人不可以因为他有武器，就用武力随便欺压平民，这两条罪是政府和军人常常犯的。所以当军人不受供应的时候就用武力随便乱来的时候，当军人有武力就随便欺压百姓的时候，国家就乱。
被圣灵充满的约翰没有说，「可以打仗，不可以打仗」，只说到这个很重要的总原则——「你们足够，所有的粮食自己好好用，而且你们不可以用你们的武器欺压别人！」开始解答问题了。他不管这些兵没有办法看出他有什么罪，他讲天国的事情，讲神羔羊的事情，讲除去世人罪孽的事情，他讲圣灵，讲到神的国度来临的事情，他勇敢到一个地步，当他看见世界的国度是败坏的时候，他就对希律王说，「希律啊！你犯罪了，因为你把你哥哥的妻子，你的嫂嫂娶来做你的妻子，你这样是犯法的。」哇！一个做王的面皮给人家在大庭广众面前撕掉了，气忿不能自已，就把约翰放在监牢里面去。放在监牢他会不会说「对不起，我讲错了，放了我，放我一条命吧，明天开始我不讲了」？没有。他不但照样坚持他的立场，但是这个希律王又要面子，又要听上帝的道。有的人不要听上帝的道，为什么？因为走了极端灵恩派的路就不来听唐崇荣了，如果来听了再给他骂不好意思，对不对呢？所以这个希律王比那些人的灵性还好一点，他把施洗约翰抓进监牢以后，他想需要听道再去听听。
「讲给我听」，听听听到一半，「你有罪了！」再进监牢，后来心里不平安再听听。你们也是这样，有时候听到好的时候，「哇！感谢主」，听到不好的，把唐崇荣放在监牢，晚上三更半夜不能睡，抓出来，「唐牧师你这样讲，岂有此理」，再放进监牢。我不知道给你们放进你们心中的监牢几次了，但是我知道国度之上有国度，法律之上有法律，权柄之上有权柄，宝座之上有宝座，大家说（重复）。唉，你都忘记了，再一次，「国度之上有国度，法律之上有法律，权柄之上有权柄，宝座之上有宝座。」那个权柄之上的权柄，国度之上的国度，法律之上的法律，宝座之上的宝座，谁的宝座？——「子啊，你的宝座是永永远远的。」子啊，上帝啊，你的国权是什么？正直的，就是义的国度。神的国，神的义，大家说（重复）。你看这个主题清楚了吗？所以耶稣基督以义者的身份，以永恒国度的身份，以宝座不动摇的主的身份，对我们说，「你们祷告要先求神的国和神的义，其它都加给你们。」因为他本身他的国权是正直的，义成为他的治理原则。他是义者，他是圣者，他是万王之王，他是万主之主，今天我们教会对基督的认识是不是到这个地步呢？今天我们所施行的是不是这样呢？我们在地上的国度我们有没有以神国度的原则来做人呢？当我们的国度跟神的国度产生冲突，当我们在神的国度跟人的国度当尽责任产生紧张关系的时候，我们是不是尊主为大呢？
你是做律师的，你是做议员的，你是做某某政党党员的，你一方面做基督徒，一方面在地上有政治责任，愿主使今天从这些话里听到这个重要的原则，「主啊，上帝啊，你的宝座才是永远的，你的国权是正直的，我既然成为你的国民，我既然被你救赎，我既然领受你的法律、诫命、典章、律例、训词、你的道，愿你的话，你的道成为我处世做人的原则。」阿们？
我们低头祷告：
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
请我们大家一同站起来，我们一同为有这样的一位基督成为我们的主，我们感谢主。我们为有律法之上的律法，诫命之上的诫命，政治之上的政治，宝座之上的宝座，权柄之上的权柄，我们祷告，我们求主帮助我们，给我们照着耶稣基督在地上怎样给我们的启示，给我们的榜样来行事，好叫我们在正直公义的原则上事奉上帝，我们感谢上帝，求主给我们在这世界与我们信仰之间的冲突紧张关系中间我们忠于神，我们顺服神，我们大家恳切开声祷告：
「主我们在你面前感谢赞美你，因为你的恩你的爱再一次吸引我们领受这些重要的话语，我们把我们每一个人所领受的真理放在你手中，求主你引导我们，求主你赐福帮助我们，你捆绑撒但的作为，你加添我们力量给我们在你面前因为主你自己的恩，你自己的爱我们回到你的面前来。主啊，你是我们的主，我们的好处不在你以外，我们恳求你使我们领受的真理，领受的恩言可以继续在我们生命中间光照我们，带领我们前面的生活、前面的道路，我们依靠仰望你，使我们爱你的心越发加添，我们对你的信仰越发真诚，主啊，使我们根基没有动摇使我们在地上，在社会上我们看见有违背神国度，神旨意，神律法的事的时候，我们忠于你，效法你。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
请两个人带领我们祷告，无论是哪一个人，请不要等候，无论哪一个，请两个带领我们祷告，现在开始。
第十四讲2
今天有很多的人对自己的人就比较松一点，对别人就比较严一点。对自己的民族就随便，对别人就凶得不得了。这个人没有资格审判全地，连做市长都没有资格，如果一个人在一个地方做统治者，外省人，本省人有所不同，这个人就不公义了。如果这个人对男的，对女的不同，这个人就不公义了，这个人对自己的亲戚和不是自己的亲戚不同就不公义了。这所谓的「公义」就是放诸四海而皆准，是真理性的公义，所谓「公义」是不分种族，不分年龄，不分哪一个省份，也不分哪一种社会架构里面的份子，公义的本身就是神的本性，神是公义的。所以亚伯拉罕对神和神性的公义这个了解是一致性的，亚伯拉罕是第一个提到这句话的。如果你看见汉摩拉比碑石（HammurabiStone），你看见罗西太石碑（RosettaStone），你看见在巴比伦，在埃及古代中间买卖的时候他们都会提到关于公义的问题。那么在汉摩拉比石碑里面有几句话，「有患伤耳朵的，你要用耳朵来换耳朵。」以耳还耳，以牙还牙、以眼还眼，谁伤别人的眼睛，要伤他的眼睛。谁伤害别人的耳朵，要伤害他的耳朵。以眼还眼，以牙还牙。这就表示公义在社会上需要施行出来，而这个公义就是成为法律的基础，而法律是我们在社会生活里面不可没有的东西。所以，法律是执行公义的，但是，法院常常是最不公义的，对不对？最多所谓最高的法院，是最不遵行公义的地方叫做法院。法院里面有法官，法官是专门「法」别人的官。这些律法大师，这些法律专家（对不起，如果你念法律，你更要注意听，你不要猜我在骂你，是神要我对你讲几句话就是了），一个法律专家常常是什么呢？常常是知法犯法而盼望不必被罚，这个叫做法律专家。你越懂得法，又犯法，又懂得怎样可以找漏洞不必被罚，你越懂的专家叫做「法律专家」。
有一次我在法学院讲道，我说「你们这些读法律的人有灾祸了！」他们眼睛睁得很大，看我。他们看着我，我就瞪着更大看他们。以眼还眼嘛！你读法律你要懂公义嘛，所以他们看着我，我就看着他。「如果你们所读的是关于公义的问题，而你们的心不是为公义做事情的宁可你现在就离开学校」，后来第一个点头的是谁？是院长。一个法学博士，这个法学院的院长在那里点头。我说「许多的法官他们所讲的，他们所做的是照着法律的规条而行的，好象是完全依法而行，但是他们的心根本不是为正义而做事情。他们的心不是为神，为公义而做事情的。所以，这样，你们一方面玩弄法律，一方面用法律来害那些正义的人，来帮助那些不正义的人口袋得的收入更多，你们的嘴巴就讲歪话，你们就讲不对的话语，你们就思想不对的事情。知法犯法而不被罚，你这个叫做法律专家吗？」
神是不受贿赂的，神是必然行公义的，而这个观念在所有的世界的法律之上，在亚伯拉罕的话语里早就提出来了。审判全地的上帝，难道不行公义吗？大家说（重复）。这个观念从圣经创世记到启示录是贯彻始终的。所以到了神在欣赏，在介绍，在见证他的儿子的时候，以赛亚书第四十二章告诉我们，「看哪！我的仆人。看哪！我的仆人，我所拣选的，我所扶持的，我所喜悦的。」然后说什么呢？「他要行公理，凭公义，行公理，直等公理被设立在地上，否则他不甘心。」「他不灰心，不丧胆，直到将公理可以行在地上，众海岛都等候他的训诲。」我们的主耶稣基督是这样一位主，他是公义的主。所以这里见证到圣子的时候，论到子却说，「你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的，是以义建立他的国，以义建立他的权柄的。」基督徒在地上要清楚知道，我们是有双重国籍的人，我不是在这里讲「两国论」，我在这里讲「双重国籍论」，什么意思呢？我们有地上的国籍，在你护照上就告诉你，你有一个国籍，但是你还有另外一个国籍，那就是天国的国籍。我是中国人，我也是天国人，大家说（重复）。在地上来说，我有一个国，但是在永恒的世界中间，我有另外一个国。所以基督徒对这一方面的认识，使我们知道我们的生活比别人更难，别的人只要讨当地政府，在他的国君之间表示忠诚，那你就可以安然度日了。但是基督徒不是如此，因为基督徒在两国中间常常看见一些紧张的关系，在两个国家中间常常产生一些矛盾的事情，所以这样我们就掉落在一种矛盾的中间，在紧张的关系中间，我们不知道应当怎么样的生活。
尼克森（RichardM。Nixon；1913…1994）总统有一个很重要的幕僚，这个人因为在水门（WaterGate）事件上，与尼克森同样被关进监牢，关进监牢以后使他从头估计，重新思想，他到底是一个怎样的基督徒？结果他悔改、重生变成一个很好很好的基督徒，现在年纪很大的了，当他从监牢出来以后，就体会到在监牢里面的人受了多少苦，他们在监牢里面的孤单、他们的痛苦，他们的寂寞，他们的不能被了解，他们受的待遇，人性中间的创伤，他们的人权被剥夺，他们需要照顾，他就组织了一个监牢团契在世界各地有分会，有一次到印尼，我们印尼一些重要的神的仆人跟他一同吃饭，他就把一大堆的书提出来，其中有一本书我早就看过了，那一本书叫做《TheKingdomsInConflict国度之间的冲突》，谁看过这本书的请举手？有没有？KingdomsInConflict，这个人叫做寇尔森（CharlesColson），在美国人直接叫ChuckColson。寇尔森就提到了这世界的国度跟神的国度，我今天做基督徒我不是单单在世界的国度对世界的政党，对世界的政府忠心，听他的话，受他的指挥，能够做为良好公民受他的称赞就够了，不是的。因为我还有另外一个永恒的责任，属天的我的会员的资格，我是天国的国民，我要怎样尽天国的责任？这样，我们就常常看见天国与世界之国中间有一些紧张的关系。天国的律法和世界的法律有一些矛盾冲突的地方。要讨神的喜悦，跟讨人的喜悦中间有许多我们不能和谐的动作。这样，我们要遵行地上的责任，或者要遵行天上责任之间我们看见有许多原则上很难相处，很难不产生冲突那些不和谐的地方。那怎么办呢？所以我们做基督徒是很困难的。
做基督徒比做非基督徒更困难的，特别是你真正重生得救以后，立志遵行神旨意的这种心志的基督徒你就更困难，为什么呢？当你属于魔鬼的时候，你只要讨它欢喜就皆大欢喜了，因为魔鬼就不会对付你了，而上帝也不做你的仇敌。你做上帝仇敌的时候，上帝已经预备救恩等你悔改，他要感动你回到他的面前。这样，你在做罪人的地步，你根本可以说，没有仇敌，你自己做了神的仇敌，但是上帝不成为你的仇敌，他爱你，甚至将他的独生子赐给你，所以你抵挡神不等于神敌对你。神爱你，等候你回到他的面前来，这样，你就过着一个比较简单的生活，你如果讨好撒但，那么你就可以平安无事了，而神不会因为你讨好撒但他就加罚于你，不，他已经赐下基督为你死，等候你回到他的面前，所以神是有忍耐、宽容，普遍恩典的结果，要把你带进特殊的救赎恩典的里面。所以他就宽容等待你。但是当你做基督徒的时候就不是如此，你做基督徒的时候，你就受撒但的什么？的抵挡了，你又受圣灵的催逼了。所以你在「情欲」和「圣灵」中间过一个被争夺的生活，「情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争」（加拉太书：5章17节），你就不能做成你要做的事情了。当你要做好事的时候，过去情欲
