希伯来书查经-第72章
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们的身上。
亲爱的弟兄姐妹们，这样，耶稣基督以正直治理他的国，以义治理他的国，「神的国」跟「神的义」就变成不可分开的两件事情了。为这个缘故当你看见全本旧约的圣经里面，神是义者，神是公义的上帝，神的国、神的权柄是用义来做治理的原则。当新约的时候，门徒问耶稣基督我们要怎么样祷告的时候，耶稣说，你们祷告要这样说：「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」（马太福音：6章9…10节）你记得吗？表示在天上神的旨意是自由运行毫无阻挡的，在地上受了唯一一种活物的阻挡，就是人。所以神在天上没有受阻挡的旨意，当受人阻挡的时候，人就因此犯罪了。所以「你的旨意行在地上如同行在天上」，这样，我们这些人就变成在地上能遵行神旨意的一群人，这些人就与那些抵挡的不一样。
天上抵挡而被摔下来在半空中的叫做撒但，因为「撒但」这个字希伯来文的意思是「抵挡者」，而那些跟随撒但一同抵挡神的一些的天使变成邪灵污鬼，就是在空中的邪灵，在悖逆之子心中运行的那些邪灵（参：以弗所书2章2节）。这些邪灵、污鬼、撒但这一群是抵挡者，那么天上的天使有这些抵挡的，它就离开义的本体所以就变成不义的了。这样，神在地上，在人类中间，他要拯救人和罪进到义的地步，他要使一些人不但被宣称无罪，还要把义加给他们，这些人就是唯一不抵挡神，唯一遵行神旨意的人。所以你祷告的时候要这样说：「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」那么，耶稣基督又对他的门徒说「你们要先求他的什么？——「国」，和他的什么？——「义」，他的国和他的义。神的国和神的义是不能分开的，因为神的国就是他的「权柄」，神的义就是他的「本性」。神的权能范围叫做神的国度，神的统治的原则，这个叫做他义的本性。所以，上帝是以义的原则来治理属于他的子民。这样，神的国度是以义做统治的原则的，神的国、神的义，撒但的国和所有人的罪。「罪」就变成撒但统治人的原则了，你现在看清楚了。神的国是以义做治理的原则的，撒但的国是以罪做治理的原则的，大家说（重复）。
「国」就是统治的权限、范围、统治者与被统治者之间所建立起来这叫做一个「国度」，所以耶稣基督统治的权柄——「你的国权是正直的。」「正直」这个字就是「义」的一部份，就是「义」的内涵里面的一部份。所以神是以义来统治他的国民，我们这些属于主的人，这些神的子民，我们如果没有行在义中，那么我们就不配称为神的儿女了。我们只能在义的中间我们可以顺服神，在义的中间我们的顺从归向耶稣基督对圣父的顺从所给我们做的榜样，所以顺从归入子的顺从的时候，我们就像我们的主一样，他是公义的日头（参：玛拉基书：4章2节），我们是公义的子女，我们结出义的果子（参：哥林多后书：9章10节），我们活出义人的生活，行义人的道路，义人必发光如星（参：但以理书：12章3节）。亲爱的弟兄姐妹们，义就是神治理的原则，大家再说。
神的国里面有一个重要的元素就是「正义」，这是神的国。神的国是以义的本性和原则做为他治理他百姓的法规的。感谢上帝！接下去就说「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，你恨恶罪恶」（希伯来书：1章8…9节）。这样，我们就看见我们不但是追求神的国，神的义，所需要一切都要加给我们，不是「赐给」我们，不是「给」我们，不是刚刚好给我们，要加给你，表示要给你过一个丰富，你所需要的。所以你不需要惧怕，一个真心事奉神，一个人真心追求神的国、神的义，以神的国和神的义做他祷告的目标和内容的时候，神不可能给他一个没有办法生活的缺乏、贫穷的光景，不可能！如果有一段的时间是这样，那是神正在熬炼你，使你经过水火进到更丰富之地（参：诗篇：66篇12节），愿主赐福我们。那么，这样，神的国和神的义是不可分开的，所以到了使徒彼得写彼得后书的时候，他就提到一件事了，「我们盼望新天新地降临」，然后下面一句话说到什么？「有义居在其中。（彼得后书：3章13节），大家说「新天新地降临，有义居在其中。」
今天的世界有罪居在其中，今天的世界骯脏污秽抵挡神的旨意，许许多多黑暗的事情在其中，「我们盼望新天新地来临，有义居在其中」，因为神的国跟神的义这是不能分开的。耶稣基督借着圣父，借着他所启示的话语来称赞，来赞赏他的儿子的时候，他怎么讲呢？这里说：「论到子却说：你喜爱公义，你恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」这里我们看见基督喜爱公义，这些「你喜爱」、「你恨恶」，「喜爱」跟「恨恶」都是什么？都是感情的事情，对不对？「喜爱」是感情的事，「恨恶」也是感情的事。当我们谈到「正义」的时候，那不是单单感情的事情，但是「喜爱正义，恨恶罪恶」就变成感情的事情。这样，我盼望我们基督徒要学习我们的主耶稣基督，他不但有圣洁的知识，圣洁的真理成为我们信仰的正统，更有圣洁的感情，这是很重要的。
今天很多的教会失去情感方面的因素，所以很多人跑到灵恩派去。很多跑到灵恩派的人为什么？因为感到灵恩派的人很温暖，很友善，很体贴，很热心，很火热的招待他们。结果，信仰不对，对真理的解释大大偏差，他不管，只要对我好的是好人，对我坏的就是坏人；只要对我温暖的就是好基督徒，没有爱心的就不是真正从神而来的。那这样就很多人从现象的感情的亏欠就慢慢离开教会，这是很危险的事情。你唱诗的时候可以更多一点感情吗？可以的。我们讲道的时候，可不可以更多一点感情？可以的。我我们做见证教导的时候，可以不可以更多感情，可以的。为什么我查经好象开奋兴会呢？我问你，为什么我查经好象开布道会呢？因为我愿意理性、情感、意志三方面配合，一同燃烧，一同事奉上帝，阿们？你不能看见我讲一个东西的时候没有把我的生命、我的感情、我的意志放进去，不可能的，因为这是不能分开的。我看见有许多时候我们教一个东西，讲一个东西，我们给人家轻描淡写，随随便便用美好的词句讲，但是我们的心不是火热的，我们里面感情成份是冷淡到一个地步，人家说，「若是这样，我不必来听了，反正我看书也一样。」
教会是一个神圣真理、神圣感情、神圣意志结合在一起的团体，一同事奉，一同敬拜，一同认识，一同赞美，一同见证，一同分享，一同承担生命痛苦喜乐的一个团体叫做「教会」。我盼望你们唱诗再快一点点，我盼望你们唱诗再多感情一点点，盼望你们讲话的时候真感情一点，你不是装做的感情，是真情的流露，真情的流露是最感动人的。如果没有真情，你多么伟大，多么高超，都是「做戏」。
我从年轻的时候，我清楚知道一件事情，十七岁出来讲道没有什么学问，没有什么经验，没有什么名堂，但有一件事，恳切、火热、真诚使许多人不能不来听道，没有别的东西。「真」字是希伯来文化里面最重要的一个字，但是希伯来宗教变成耶稣基督责备中间最多虚假的，所以耶稣基督多次说「你们假冒为善的法利赛人、假冒为善的文士、假冒为善的律法师有灾祸了！」为什么？他们知道他们文学，他们文化，他们整个宗教里面最重要的一个字是「真」，但是他们没有办法真诚。亲爱的弟兄姐妹，我再说「感情的份量应当要重一点，但是不是装作，不是假冒，不是模仿，是真情的流露」，这很重要的。在这里我不得不提到，因为这里说「子啊，你喜爱公义，你恨恶罪恶。」他对罪是恨，对义是爱。喜爱、恨恶已经到了感情流露的一个地步了，我们今天对义的事情如何呢？我们对传福音的事情如何呢？我们对真理的事情如何呢？当你听见两个人辩论真理的时候，那个时候你是不是溜走？或者那个时候你就是随便让他们去乱讲，你没有参与，你没有在那里趁机会为真理做见证呢？你有没有爱真理的心呢？你有没有恨假理的心，你有没有爱公义的心呢？你有没有恨罪恶的心呢？若是没有你怎么像耶稣基督？
「主我愿像你，主我愿像你」，怎么像他？头发留长长？有一些嬉皮他说他像耶稣，为什么？因为耶稣长头发，他也长头发，所以他像耶稣。像耶稣。我小时候以为耶稣一定温柔得不得了，所以他就是头发长长，就是多两撇胡须就是了。等到我读路加福音十二章我吓了一跳，「耶稣讲道的时候，人彼此践踏要去听他，几万人聚集。」（参：路加福音：12章1节）表示耶稣讲道像狮子一样的，几万个人没有麦克风怎么听？每一次我对几百个人讲道看见这个东西（麦克风）我很羞愧，很羞愧。如果几百个人要用这个东西，没有这个就不能做传道了吗？彼得怎么讲道？保罗怎么讲道？约翰？卫斯理怎么讲道？宋尚节在鼓浪屿对六千个人讲道没有用这个东西，怎么讲道？他讲到快死，为什么？真情，整个生命的投入。我两年前离开厦门五十年，我是厦门生的，所以厦门是我的家乡，我相信我生出来第一口气吸进去的就是炮烟，那时候是抗战时期。所以到一九九九年的时候，我不能忍了，我就回去家乡，我找到我小的时候祷告的山，我就找到宋博士开大奋兴会、全国查经会的英华书院外面的那个操场，我就一个一个找找找，想起神过去怎么样做工，想起全中国第一间礼拜堂ProtestantChurch中华第一圣堂是在厦门新界礼拜堂，我去找到了，中国第一个神学院是在厦门，这是神特别赐福的一个地方，从厦门出了很多传道人，出了很多神所重用的传道人。亲爱的弟兄姐妹们，当我去的时候，我看那个操场，怎么可能宋博士那个时候已经身体很累、很弱了，有病在身上对几千个人没有麦克风讲道，为什么呢？那个恳切，那个投入，那个神天上的异象，他「不能够不讲」的那个心志在他里面，喜爱。
喜爱真理的表现是什么？喜爱公义的表现是什么？你喜爱神的道的表现是什么？喜爱神的工作的表现是什么？你喜欢遵行神的旨意，你的表现是什么呢？一个人喜爱不能没有行动。如果你爱一个人，几万个人在那里你一下子就看出他在哪里，为什么？你爱他嘛！对不对？人家说「爱情是盲目的」，我告诉你，爱情的眼睛亮得不得了，谁告诉你盲目的？几千几万个人，你就发现你爱的人在哪里，哪里盲目？那个是「特写」，哪里是盲目？那个是「掉进」，什么盲目？爱情使你眼睛锐利，使你真正付代价，你找到焦点，找到中心，为什么？——爱，喜爱。你爱上帝吗？你爱上帝的话吗？你爱上帝的旨意吗？你爱上帝的工作吗？你爱上帝的教会吗？你爱上帝的儿女吗？怎么证明？你那喜爱怎么流露？当你做见证的时候从你口气就知道你到底是喜爱或者不喜爱？你把它当做重要或者不重要？是真心或者不真心？你是投入或者不投入？耶稣基督喜爱公义、恨恶罪恶，嫉恶如仇，见义勇为，为什么？因为他一定要把他里面的感情流露出来。
神是真理的源头，神是圣爱的源头，神也是那个永恒旨意的源头，神本身是真理的本体，神本身是爱的本体，神本身是义的本体，Thesubjectivityofthetruth。Thesubjectivityofthelove。ThesubjectivityoftheeternalwillisGod这些名称你在别的书里面，甚至神学书里面没有看到，除非在我的书里面看到，我有时会这么提。上帝是有位格之真理的本体，大家说（重复）。Thepersonaltruth。Thesubjectivityofthetruthinperson他是一个subjectivityofthetruth是真理的本体，是自己就是真理的本体，主动性的真理，是有位格的那个真理。所以这样就和老子的「道可道非常道」那个人理性的想出来的「道」是不一样的，那是理性的产品，神是产生理性的真理的本体，所以不一样的。而这位神他也就是那个圣爱的本体Thesubjectivityofthedevineloveinperson。爱的本体是神，他就是爱。所以在他里面，你看见没有邪恶，没有污秽，没有罪恶，没有黑暗，因为他就是圣爱的本体，他就是公义的本体，他就是良善的本体，他就是圣洁的本体，这一位神他到世界来表达出真情的整个生命和真理是连在一起的。「你喜爱公义，你恨恶罪恶。」这样，我们的父上帝，看见子到地上做我们服事圣工的榜样的时候，他曾经说出这样话语，「看哪，我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」（参：马太福音：17章5节；马可福音：9章7节；路加福音：9章35节）在以赛亚书第四十二章，前面的几节很清楚圣父怎么样见证圣子，讲了很伟大，很宝贵的话语：「看哪，我的仆人我所拣选的，我所扶持的，我所喜爱的。他不灰心，他不丧胆。」「他不」、「他不」、「他不」「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他自己也不灰心，也不丧胆，他不在街上使人听见他的声音，他不喧嚷，他不不扬声，他没有张狂，他没有自夸。」（参：以赛亚书：42章1…4节）圣父给圣子做的见证是这样热情，这样的广泛的心，使我们看见耶稣基督怎么可以成为我们的榜样，父都这样为子做见证。
耶稣基督在地上的时候，我很受感动的。他行三十五次神迹，没有一次是为了自己的方便行的。今天如果你当兵，你做宪兵，你做军官，你做将军，你做总统，为自己有方便的时候，你常常会利用你的权柄为自己方便一下。基督三十五次神迹，没有一次为自己的方便来特别行一次，没有一次是为自己的特权，没有。基督三次流泪大哭没有一次为自己的困难哭。这一位基督他是这样热情，这样真心，有这样的圣爱，圣洁的感情，而这些圣洁的感情完全是照着神的旨意，不是为自己。我们从耶稣身上可以学多少？我不知道。我这一生讲道讲了四十多年了，我越讲越讲不完，越讲越发现讲得太少，我们知道的太少了，求主给继续进到他的丰盛里面，测不透的丰盛，那奥秘的丰盛、超人智能、超我们所想所求的丰盛。阿们？「你喜爱公义」，耶稣基督喜爱公义，他恨恶罪恶。喜爱公义跟喜爱罪恶不能并行的。喜爱公义一定恨恶罪恶，如果你喜爱罪恶一定恨恶公义；喜爱光的人一定讨厌暗，喜欢暗的人一定讨厌光，不能并存，不能并存的。「你要止住做恶，你要学习行善。」（参：以赛亚书：1章16…17节）这是以赛亚书第一章里面特别提出来的，两方面——止住做恶，学习行善。耶稣基督是痛恨罪恶，喜爱公义。你看他的圣爱，圣洁的感情和圣洁的义的本体结合在一起了。「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，你恨恶罪恶。
「义」是什么？现在我要与大家有一段的时间思想神学性的课题什么叫做「义」？我相信「义」这个字很难翻译成其它文化里面其它的字。所以，当翻译�
