希伯来书查经-第73章
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「义」是什么？现在我要与大家有一段的时间思想神学性的课题什么叫做「义」？我相信「义」这个字很难翻译成其它文化里面其它的字。所以，当翻译成英文的时候就变成正直的意思righteousness，英文的right有三个意思，第一就是直。第二就是正。第三对的，就是右边。所以righthand是右边，rightthing是对的事情right；righteousness是正直。所以，这样，这个「正直」就变成义里面的一部份了，这个字在希腊文dikaiosune（义）是法院里面所用的名称，而为什么新约的时候特别用希腊文做为神启示的媒体呢？在旧约是用希伯来文，是对以色列人建立的旧约，到新约的时候福音要广传到万国、万方、万世、万民的中间，所以这样，各国各方的人要领受更完美，更准确、更深入、更丰盛真理的时候，上帝竟然用了非以色列文，非亚兰文，非中东的语文，而用了希腊文来做为他启示的媒介，为什么呢？当然希腊文有很多的优点是别种的语言里面所没有的，特别是时态关系的描写。时态或者关于时态的用法在我们的中文是很差的，比如说「我今天吃」，「我昨天吃」，「我明天吃」，所以你写一个「吃」字不知道是哪一天吃的。但是英文就不能了Iameating，我正在吃。Iatealready我已经吃了。Iateyesterday，我昨天吃了。Iwilleattomorrow。我明天将要吃。所以将要、过去、进行、进行还没有完成、进行已经完成、已经过去进行而完成的、或者将要进行可能完成的，这些是多种时态，但是当上帝用希腊文的时候，你知道希腊文的时态一共有六十四种，你跑不的。到底那一句话要讲什么，你那一句话指的是什么时候？怎样的时候？什么时候？怎样的状态？你跑不掉的。这样完整的语言的架构，对时态的这种了解，在希腊的敏感度里面，神就用这工具做为媒介来表示，这是很奇妙的。上帝用希腊文来做为媒体启示他的真理，要使普世所有万国万民的人可以得到最正确明白神话语的可能性。
亲爱的弟兄姐妹们，dikaiosune这个是公义，也是法庭里面一个很重要的字，原来在希腊文化里面，一个伟大的人格一共有四个人格的支柱，这四个支柱构成一个人成为正人君子。当然在孔子的思想里面有君子、小人的分别，一共有几十次他描写，比方说「君子喻于义，小人喻于利。」（《论语》里仁第四）「君子求诸己；小人求诸人」（《论语》卫灵公第十五）这些话都是中国伟大的文化里面留下那些最伟大的言语。但是希腊人提到了人格里面有四大支柱，第一就是智能。第二就是公义。第三就是勇敢。第四就是节制。有了这四样，你的人生就是真正是一个理想的人生了。IdeaMan完全的人，理想的人。有真正人格的伟大的人一定要有这四大因素。第一、智能。第二、公义。第三、勇敢。第四、节制。再讲一次，第一、智能。第二、公义。第三、勇敢。第四、节制。如果一个人没有智能，那么他的勇敢是很危险的。如果没有节制，他的勇敢也是很危险的。如果没有公义，他的勇敢就变成野蛮。所以这个智能、公义、勇敢、节制彼此牵制把一个人带到一个有分寸，有限制，有范围，有原则不随便乱来的行动里面，这是希腊的文学。那么，圣经就在这几方面提到了，而且把希腊没有的，又加一大堆进去了，今天我当然不大讲这个事情，因为从这方面你可以变成文化的比较学了。我所以办立华盛顿的归正学院，就是我愿意在里面给用神的道超越文化的总原则来对世界中、西、古、今文化的一个总批判，从那里去研究神学。所以我们的解经跟普通的解经书不一样的地方，我们不是咬文嚼字，仔细讲解里面到底那个字的意思是什么，我要把整个的信息，我们用总原则，用批判式的方式把这个文化和神的道分别的质的问题qualitativedifference提出来，然后这个超文化，超时代的话语在我们今天的世界里面到底带来什么信息和效用？这是我们查经的一个目的。
好，我们继续讲下去。「你喜爱公义」。当希腊人讲到「义」这个字的时候，他是很敏感的，而希腊人知道这是很重要的一句话语，但是很可惜的就是全世界的文化都不约而同的达到一个令人伤心的果效，是什么？最注重公义的是法庭，但是最不公义的也就是法庭，对不对？法庭是专讲公义，但是结果却是专门反对公义的地方。法官是「知法犯法不必被罚」，那个叫做「法官」。他们懂得法律里面空隙的地方，在法律的空隙的那些地带中间他们寻找不必被刑罚，不必受审判的，那不是真正的义者，因为义者的心对义的喜爱是过于义者的脑对义的认识的。我再讲一次，义者的心对义的喜爱，是过于义者的脑对义的认识的。如果一个人对义是只有知而不是爱的话，他就用他所知的义，去做一个假冒为善的人。如果一个人对义的了解是停在cognitivefunction就是在认知的层次里面，而没有进到他心里面为义而奋斗而喜爱，而挣扎，而牺牲自己的话，这个人他对义的爱如果没有建立起来，他所有的知识都是假的，这是基督和法利赛人不同的地方。
所以耶稣说「你们的义，如果没有胜过法利赛人，你们断不能进天国。」（马太福音：5章20节）你看到这句话吗？当你听到这些重要的词句再去读圣经的时候，你不一样的，当你读到那一句话，原来耶稣讲这一句话，「我们要求神的国和神的义」，那突然间说「你们的义若不胜过法利赛人，就不能进天国。」法利赛人的义是什么义？法利赛人的义是照律法所讲解字句中间的义，他是一个礼拜禁食两次，他是十分之一都奉献，但是这些人结果是在人间要抢夺神的荣耀，在人间要高过别人，要以自己高过别人的这种荣耀来不归荣耀给上帝，来亏损神的荣耀的这种人，而他们以外貌的虚假，遮盖他们里面没有真心的那种灵性。所以耶稣说「你们有灾祸了！你们有灾祸了。」「法利赛人坐在位上所讲的都是真的，但是你们不要效法他们的行为，因为他们能讲不能行。」（参：马太福音：23章2…3节）我们基督教是不是也是这样？我们的事奉是不是也是这样？如果是，那我们是有灾祸的人，求主怜悯我们。我们的主不是这样的，我们的主神给他的见证说「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」我等一下讲完了义的五个内涵以后，我要解释为什么说「上帝，你的上帝用喜乐油膏你」，这节圣经里面包含的意义很深很深。
现在我要与大家思想「义」到底是什么？既然圣经提到这么多关于义、义、义的问题，而且上帝是公义的，上帝是用公义和公平做他宝座的根基（诗篇：89篇14节），大家说（重复）然后慈爱和诚实，行在他的前面，大家说（重复）。这句话的意思是说「神是以公义做他宝座的根基。换句话说，他那不动的永恒的宝座，宝座永远的根基就是他义的本质。」这样，义的本性，义的原则成为他宝座的根基。这样，慈爱和诚实，行在他的前面。所以他不动的宝座是建立在义的本性和原则上面。他那动性的对待人是用诚实和慈爱从他面前发出去使众人在他诚实的爱里面享受他的恩典，感谢上帝！这样，我们看见这些原则如果被世界上所有的君王、总统，所有的巡抚，所有的领导者所效法的话，这世界就好得不得了了。
亲爱的弟兄姐妹们，这个世界不是如此，这个世界有许许多多不公义的事情。不公义的原则在权柄中间权越大的时候，不公义的原则就越清楚，更大的权柄就更不公义，再更大的权柄再更不公义，所以到最后美国十九世纪一个国会议员不得不讲一句话：「Thetotalpowerwillleadsthetotalcoruption。」这一句话是很伟大的，绝对的权柄一定产生绝对的毁灭，绝对的腐化。亲爱的弟兄姐妹们，除了神以外，因为神是绝对的绝对者本体，大家说（重复），他本体性的绝对是有位格的绝对者，不一样的。当被造在相对界中间的人把自己绝对化到一个地步的时候，然后他绝对的权柄一定产生绝对的解体，绝对的权柄产生绝对的整个的毁灭，这是一句很重要的话语。在苏哈托的时代，因为苏哈托32年坐在宝座上，最后一年美国有一篇文章说「ThemostpowerfulmaninAsia。」把它注销来，站在那里威风十足，从背后一张照片注销来。我发现当美国的报刊、杂志，比如说《读者文摘》或者《NewsWeek》如果登某一个人最大权柄的时候，就是不久他要下去的时候。你不相信过去几十年你注意看，《NewsWeek》、《Time》有没有这样个性？每一次他把某某人最大的权柄注销来的时候，不久那个人就下去了，就下去了，这不是碰巧的。是不是美国在他还没有下去的时候先称赞他一番呢？或者好象未卜先知一样，有先知之明，在他快要下去的时候，把他先提出来？我不知道，但是我知道每一次注意，苏卡诺是这样，马可仕是这样、苏哈托是这样，好象知道快要下去了，他的权柄很大了，所以快要下去。亲爱的弟兄姐妹们，世界的国度是这样的。
中国最长的王朝是周朝，八百年，中国最强盛的是秦始皇，但是他死以后不到二十年就垮台了，世界没有永远的国度，越强的，就是越弱的；越绝对的就是越早完蛋的；越绝对化自我的，就是越腐败的。毛泽东把自己绝对化到一个地步，他产生的浩劫和腐败，是前无古人，是不可我们随便与别人相比较的。毛泽东绝对化自我像太阳一样的权柄，使他变成最腐化的一个人，产生了最可怕的文化大革命的情景。耶稣基督不是如此，耶稣基督喜爱真理，喜爱公义，神这么高还是以他的公义做他的宝座。公义很要紧，所以你们有领袖才的注意听，有领袖欲的更要听，没有领袖才又有领袖欲的一定要好好听。你做领袖的时候你要知道领袖不是位子高高在上，领导就是在高高的位子下面有稳定的根基才叫做「领袖」。如果你要做领袖不要根基，那你就爬一个快坏的楼梯上面坐一下子那就是了。「上帝的宝座是以公义以公平为根基的」，什么意思呢？他的公义的本性，他公平对待所有他所造的这个本性使他不动摇。
你的儿女不会因为你长得不好看就嫌你，离开你。孩子们不要求他妈妈美丽，孩子们不要求他爸爸英俊，孩子们不要求他父亲是有钱人，但他要求你好好以公义待他。如果你对几个孩子是一个大眼，一个小眼，眼睛「大小眼」，你是偏待他们的，那么我告诉你，你多么有钱他们也看不起，有一天他一定离开你的。但是你好好公正待他的时候，你的宝座就稳定了。神是以公义和公平为宝座的根基，再讲一次「神是以公义和公平为宝座的根基」。所以他的宝座稳当到一个地步，无论你的椅子多高或者多矮，越高的越要注意，为什么呢？因为你下面那些脚，四只脚要同样长，你懂吗？你说「我虽然有一只短一点但其它三只很坚固」，没有用的。你三只很长的脚一只很短的脚，你坐上高位「啪！」马上倒下来，因为你宝座的根基是「长短脚」。大小眼，长短脚，就是不是以公义和公平为根基，一定倒下来的。上帝的宝座是用公义和公平为根基的，大家说（重复）。对自己是这样的严格，对别人是以慈爱和诚实待人。
我想孔子还没有讲「君子求诸己，小人求诸人。」上帝求诸自己，严格到这个地步，连他是上帝，他的宝座也不能违背公义的原则。那他对别人的时候以慈爱跟诚实。圣经的教训很伟大，如果你没有好好把圣经的东西提出来，你们就以为圣经是犹太人的历史，是一个小民族的神话，那你就错失了人生明白真理最好的两句了。「你喜爱公义」，「义」是什么呢？我把全本圣经有关于义的东西全部归纳起来，我后来找到五个大的内容。义是什么？义人是谁呢？谁是行义的？谁可以被称为义人？全本圣经里面关于义的事情归纳起来：
第一、义就是正直。他的动机，他的言语没有其它的意思，没有其它的掺杂，他就是以纯正的动机，很正直的把他的立场，把他的言语表达出来。所以义是什么？义就是正直。正直的反面是什么？就是弯曲、乖谬、诡诈、不诚实，那就是不义。所以义人是一个正直的人。你跟一个义人在一起的时候，你不必堤防他，因为他没有其它的心机，这样的人容易做朋友，明白吗？有一些朋友你跟他在一起一直怕不知道下一句他要讲什么？不知道他现在想些什么？我如果讲这个他会怎么样？这样就苦死了，怎么会做朋友呢？但是一个正直人你知道他讲的就是他要表达的，他所表达的就是他诚实的心里面所存的，他对你的表示就是实实在在的，没有别的动机。正直人的态度是这样，所以这是义人。义是正直，一个正直的人不但对自己是不随便，他对别人还要肯了解的。正直的人，有义的人。圣经说「约瑟要休掉马利亚的时候」圣经讲了一句话，「因为他是义人。」为什么呢？他是正直的人，他不乱来的，他没有结婚以前他不会去碰他太太的身体的，他不会跟她上床的，但是很奇怪，「还没有做我的太太，我的未婚妻怎么突然肚子大起来？」所以这个正直人，他不要羞辱别人，他也不要伤别人的心，他「暗暗要休她」，你看这么伟大的人格。他自己不乱来，但是他看到怎么我的未婚妻突然间肚子大起来？他也没有公开说「妳看，不害羞！和我在一起说是我的爱人，怎么肚皮这么大？」「你们看看嘛，你们问问她，需要的话用石头打死她？」他不做这样事情。一个正直的人不夸自己好，然后就随便对待人，不是的。他在必要的时候，自己守住自己的原则，但是他不要随便诬赖别人，不要随便害别人，因为他是义人。
我很欣赏这句话，「因为他是义人，他不要羞辱她，他就暗暗休她」。这个义人的心是正直的，上帝就差遣天使加百列对他说「娶她过来，因为她所怀的孕，所怀的胎是从圣灵感动而来的。你只管把她娶过来，只管娶过她来，给她生的孩子取名叫做耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」约瑟是一个正直的人，神就以正直待他。约瑟是义人，神以义的态度待他。亲爱的弟兄姐妹们，这是圣经的话语，「正直的人，你以正直待他；诚实的人，你也诚实待他。乖僻的人，你以弯曲待他。」（参：诗篇：18篇25…26节）为什么神要弯曲呢？这里的「弯曲」不是指神不诚实的意思，乃是指神给他遇到弯曲的道路，也遇到不可能顺利的道路，神要对待那些乖僻的人，所以这样说的，感谢上帝！
我们看见义的第一个范围就是正直。第二、义的第二个意思就是公平，或者公正，这是对别人方面来讲的。一个义人他没有贫富之分，没有权柄和弱小民族之分，他没有那些对自己有利或者对自己有害的人之分，他总是用同样的态度来对待别人，这个「公正」就是神自己的本性，神是不偏待人的。这样，神的公正在义人的身上就显明出来了，我们对人也是如此，你不可以看见有钱人来就给他一个高位坐，穷人来就叫他坐在你旁边，叫他蹲在你的旁边，「啊，你就在这里好了」（参：雅�
