希伯来书查经-第81章
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？」「很好看。」「好不好？」「不好。」「为什么不好？」我说「以后你把钢琴用大理石做好了，那你弹弹看是什么声音？」你明白我的意思吗？钢琴用木头烧了就坏了，很危险，回教徒来烧怎么办？用大理石做钢琴，好不好？你用大理石做钢琴，然后弦拉上去，「铿锵、铿锵」你大理石变成连胡琴都不如，你这个钢琴不如胡琴。不能的，它要用木头，为什么？要回音嘛，这个要回音嘛，所以哪一种木出什么音，你越贵的木不一定产生越好的音，所以你不要以为你出身高贵，上帝就特别用你，不一定，因为你像大理石头，硬梆梆的不能用。而另外一个礼拜堂听我的话全部改下来了，换木头，再换，这个再加，这个再加，现在不一样了。「唐牧师，为什么不一样？」「本来就是这样，不一样。」「为什么不一样？」「因为木头。」「木头是什么？」「就是木头嘛！」所以你在山里面叫「喂。」和在树林里面「喂。」不一样，你到树林里去讲话好不好？你跟鸟唱歌，对唱看看，不一样的。所以万有被造有智能的。你们喜欢看Discovery这个Channel吗？你们喜欢看NationalGeographic的Channel吗？你看见那些东西被造是很奇妙，很奇妙的。我相信如果没有罪隐藏、玷污这个世界，这宇宙万物更奇妙，这其中怎么会没有一位主宰创造呢？所以第一我们提到了封闭系统以及和开敞系统。第二我们提到了到底是变的，或是不变的？第十节讲完了第十一节就说什么？——「天地都要毁灭，你却要长存，天地像衣服渐渐旧了，你把天地卷起来像一件外衣，地就改变了，唯有你永不改变。」所以这里提到的第二个问题是什么？不是单单这是谁的世界，单单封闭系统的方法论，或者开敞系统的方法论，这里提到「相对」和「绝对」，「改变」和「不改变」，「长存」和「暂时」之间到底你要怎么认知。
有的人爱这个世界爱到，「啊，这个世界要永存，我就抓这个世界」，结果就和这个世界一同死掉。不是！这是我父的世界，Thisismyfather…sWorld。Myfatheriseternalbutnotthisworld。所以希腊哲学的第二个大的课题是什么？就是「到底是变的或是动的？」所以有的哲学家说，「一切都是变的。」一些哲学说「不！一切都是停止的，没有动的。」这些人说「变动才是本质，静止是现象。」那一派说「不！变动是现象，静止才是本质。」所以希腊哲学又分成两派，一种叫做PhilosophyofBeing，另外一种叫做PhilosophyofBeing。变化的哲学就像中国的《易经》八八六十四，一切在变动中间，它最重要的思想家是谁？是赫拉克利图斯（Heraclitus；544…484B。C。），以后发展Atomic，发展到德谟克拉脱（Democritus；460…370B。C。），发展到卢克理修（Lucretius；circa99…55B。C。），发展到整个希腊的唯物的辩证，唯物的方法论，结果马克思就走了这条路线，所以就绝对不相信绝对的东西。绝对不相信绝对的东西，这是变化论。那么德谟克拉脱说「一切都是变动的」所以你不要以为什么都不变成，一直在变，都在变，大家说（重复），连你刚才进来，到等一下出去已经变了。你进来到出去这一个钟头半变不变？变。如果不变我就不来了，我讲了么多你还不变？就像木头一样，是不是？那做什么？每一次听了一定变了，「啊，原来如此！」你更明白了，你更有信仰了，你更有知识了，是不是？（是）真的吗？不一定，还没有给你考书就「是」。
你变了，所以有的人说「唉！三十年没有看见你，你还是一样的年青」，哇！你高兴到赞美主，哈利路亚。没有这个事情，哪里有这个事情！如果人家跟你说「很久没有见了，你还是一样都没有变。」你要回答说「撒但退我后边去吧！」但是不要讲出来就是了，不然他打死你了。你要对他说「Oh；verygood。Thankyouverymuch。That…sverynicetohearit；butitisnottrue。」没有这个事情。那么你说「到底变不变呢？」「变呢？」「不变呢？」赫拉克利图斯说「变」，怎么知道变？「没有，我每天走这条路，走到路边那边有小河，我就涉过小溪到对岸那边去上课，回来从这里，我每天这样，没有变的。真的没有变？赫拉克利图斯说「没有！你走过的那条河，是你从来没有走过第二次。」「谁告诉你？我每天走那里。」「不，你每天是走那条河，但是每天河水不一样，所以你从来没有走同样的那条河，每天走不同的河，不过不同的河，同样的地带，所以以为是一样的，真正的是流水的变动，不变是那情景变幻的虚假的形像。对不对？」「对对对」，那么你接受了，你就像XX党一样了，一切在变动，因为XX党的宇宙观是建立在变动的哲学的中间，所以他没有不变的东西，既然没有不变的永恒的东西，所以他不必接受永恒的信仰。你说「原来是这样的。」
哇！这个再讲下去很可怕的，每一件事情都牵涉到每一种东西，结果你不懂的时候还很自由自在生活，我越懂越害怕了。本当是如此的，那么，什么叫做不变呢？不变叫做ZenoofCitium还有帕门奈德（Parmenides；bornabout515B。C。）这些的人。这些人说「变动根本是假的，不变才是真的」。你说：「这个孩子，哇！你看他很奇怪哦，他会穿著大人的鞋子ㄎㄧㄎㄛ、ㄎㄧㄎㄛ走，你看，我的孩子很可爱。」什么？我的孩子从前也是这样。你的祖母从前小的时候也是这样，你以为你的孩子想出来的？没有，从过去到现在每一代小孩子到几岁一定会穿大人的鞋子走来走去。这个是不变的，不是你的孩子才发明出来的。「哦，原来是这样，所以我的孩子循着一个不变的规矩在变动穿鞋子。」所以到底变不变？有没有变的？有没有不变的？有没有相对的？有没有绝对的？这个问题来了，所以这一节就说，「上帝啊，你是永远的，这世界是会过去的。」所以这里的宇宙观突然发现什么？发现我们怎样面对这个世界，这个世界虽然是我天父的世界，但是这个世界与的天父，与我的主不能相比，因为这个世界一定会过去，唯有遵行我天父旨意才能永远长存，你明白吗？
在这里我们看见，我们在这个世界的WeltBetrachtung，worldview，Whatismyresponese？Whatismyresponsibility？Whatismyduty？Whatismystatusinthiscreated；changinguniverse？在变动的世界中间我到底是谁？忽然间再一次产生了那个对神的关连，产生了对宇宙观的变化和看法。「主啊，你是不变的，而世界是改变的。」「主啊，你是永远的，而世界是会过去的，会消灭的。」「啊，我知道了，我现在要怎么样决定我做人。」而基督教的信仰在这里，你看见了吗？为什么前面先说「天使如风如火，你的宝座是永远的，你的根基是永不动摇的，你的国权是正直的，你喜爱公义，用喜乐油膏你。主啊，你立了大地的根基。主啊你创造了天，天地都要废去你是存在的。」这里都在讲我与神之间的认识，那透过对神的认识所建立的我在宇宙中间的地位，我就知道怎么样面对这个世界。啊！变动的世界会过去，我如果得着了不能震动的国，我就应当在世界生活要讨我天父的喜悦。我在地上生活，我生活的价值是天上奠定的。基督教的信仰到这个地方，感谢上帝！「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存。」（约翰壹书：2章17节）那我活着为什么？我看见这个世界很可爱就跟世界跑，走了，是不是呢？「哦，你给我鞠躬，来，鞠躬，我把全地的荣华都赐给你。」哇！巴不得，美梦成真。从小就很盼望得到世界的一点点的荣华，现在突然间给我的挑战是全世界的荣华给我。「什么条件你再讲一次？」「鞠躬。」「不要说一次，五次也可以。」你就鞠了，你鞠完了以后世界都给你了，然后你就跟世界一同灭亡了。是什么力量使你对它说「撒但退去！」你站在那里，不向它拜，因为你说「世界的荣华是会过去的，我是永远的。」你看到了吗？所以这个永恒、暂时，绝对、相对的认知的那个肯定，在你心灵的深处使你做人有原则。
很可惜的，最近在新加坡有一个人开车，到飞机接我的时候，我说「你从什么教会来的？」「我的教会是某某教会」，「现在怎么样？」「现在乱得不得了。」我说「怎么乱？」「因为很多人要走灵恩派路线，有些不要走，结果教会分两派。」我说：「牧师呢？」「牧师说随便都可以。」「牧师为什么说随便都可以？」「因为牧师也是随便的牧师，没有立场的牧师。」「结果怎么样？」他说「唉呀！反正那是信仰的自由，人家要信这个，要信倒下去，他的事情嘛！我们只要在好好在教会里，多有人做礼拜就好了，不管他信什么。」有这样牧师，该死啊！我告诉你你们做传道牧师的，如果在你服事主的二十年里面，你的教会变质，你要为全所有的会友在上帝面前挑起责任来对上帝交账，因为在你任内变质的。如果你是神学院的老师，你说「随便都可以」，那你要负责任。
现在的老师，「这个理论有很多种，是这样、这样、这样那你要信什么都可以。」「那老师你自己呢？」「我不讲，我没有办法启示我自己，你们自己看好了，信仰自由。」我不是不懂什么理论，我什么理论都研究了，但是我告诉你「我是这一条」。「为什么？」我讲给你听，别人这样讲，错误在哪里？从圣经的看法，我这样批判，全部知道叫做「学术」。但是坚定，你有立场叫做「信仰」。有学术没有信仰，关掉学校。有信仰没有学术，只能骗笨的人，你懂吗？我今天在这里解经，我不是一节一节告诉你，「这一节是这样，那一节是这样，那你要不要信随便你。」不是的！我告诉你这一节最后的目的要你达到变成怎样的基督徒，是叫你实实在在有具体的行动，有真正的信仰，有对神的响应来接受这些解经，解释的时候我不是随便解的，我告诉你，所有的文化在这一节圣经中怎么样低头，在这些话语中间隐藏着他们的败坏、缺点怎么曝露出来。
「主啊，你立了地的根基，天也是你手所造的。天天都要毁灭，你却常存，大地都像衣服渐渐的旧了，你将天地卷起来像一件外衣一样的，天地都改变了，你却永不改变。」
这样，我们看见到底是「变」还是「不变」呢？是变动的，或是不变动的？希腊哲学没有答案，结果就停在那里，变的就相信你变的，不变的就相信不变的，所以两派一直传下来。到了基督教的时候，「No。我相信有变动的，我也相信不变动的」，「怎么解释？」「被造界都是变动的，创造主不变动。」阿们？这个答案世界没有的。世界的智能、世界的哲学、世界的文化没有办法给你这个答案，但是基督教的信仰给你知道答案。被造界不是永恒的，只有创造主是永恒的。天地万物都要过去，唯有神的旨意永不过去。当你有这个信仰的时候，你就用永恒的智能来处理暂时的生活，你以绝对的把握来面对相对的生活，你以不变的原则来应付万变的环境。「以不变应万变」，大家说（重复）。今天的教会很怕没有人来做礼拜，快快用各样的方法，能够像夜总会的音乐最好，这样那些人不必到夜总会到这里，这里比较圣洁——「圣总会」。好啦！我们就像那样，所以看电视，歌星唱歌，以后在诗班也这样，好象蛇摇来摇去一样，你在敬拜啊，你在事奉啊。我们就学，学怎么样敬拜上帝，我们就学某一种形式。照这样看没有那种形式以前全本圣经都不懂敬拜，没有这个事情！敬拜就是「向神俯伏下来」，赞美就是「把当得的荣耀归给上帝」。敬拜是整个生活的，求主帮助我们。「天地是你造的，你是永远的，天地是会变换的，天地是会改变的，天地是会灭绝的，所以我今天站在这个世界中间，我的世界观是什么？IknowthisworldiscreatedbymyLord；myfather。Thisismyfather…sworld；andmyfather…swilliseternal；thisworldisnot。这世界不是。
在最后这几百年中间，人慢慢放弃绝对观念，其实我很严肃的说「没有绝对观念的人不是人，已经失去人的本份和人的地位，已经失去人的本质和人应当有的尊贵荣耀。」「绝对观念」是人性里面很重要的一方面。你说「不，这个是相对的，什么都是相对的。」Theonlythingabsoluteisthereisnothingaboslute。这是今天文化的总论。当世界进到新纪元运动的时候，你看见人与物，人与狗，人与动物，人与牲畜，人与自然之间的界线慢慢慢被挪开、挪开，现在很多的电影是朝那个方向，你不注意，你以为电影是entertainment，所以「今天礼拜六没有事情做，明天做礼拜，先看看电影，很好看“哈哈”，好笑」到得安慰，晚上睡觉，「感谢主，看了电影明天做礼拜」。是这样吗？你知道电影里面有神学的，你知道电影里面有反神学的神学的，你知道很多电影里面都有那些不照着圣经的宇宙观去做出来的电影，所以现在狗都会讲话的，狗名叫「贝多芬」的。我不是跟你开玩笑的，这些狗会去找朋友，哇！很有聪明智能，慢慢慢慢它就告诉你，人是没有智能的，动物是有智能的；人是没有永恒性的，动物是永恒的。这样慢慢转转移的结果整个好莱坞把另外一套的新文化带进来，那一套新文化是什么新文化，就是人变成没有绝对观念的，而动物却绝对不知道它已经被变成有相对于人的绝对观念的。那些狗都不知道，在银幕上的狗怎么比我聪明这么多？那种狗到底是谁造的？神造的是这种，人造的是那种。特别是卡通片里面的，更厉害了，哇！它神气十足，非常有智能，你看到了没有？这是把绝对化变成相对，把相对变成绝对化的一个世界。所以开放系统，不知道，封闭系统被接受。绝对被放弃，相对被接受。这里的宇宙观不是如此，当世界的人把许多的观念错误的解释的时候，他们就用马克思、毛泽东、斯大林、列宁的唯物论来攻击基督教。你知道不知道马克思读过神学的？你不要很佩服那读神学的人，你要知道最伟大的神学家加尔文是没有念过神学的，而最反对上帝的马克思是读神学的。你知道不知道达尔文是念过神学的？你知道不知道，有很多人，甚至尼采是念过神学的。所以念神学算什么？如果他不敬畏神，念神学只是用一堆的知识来抵挡知识的主。你要很谨慎，很小心。
我不是反神学，我如果反神学我不会办三间神学院，我不是跟你开玩笑的。但是你办神学，你读神学，你以敬神为念，然后才读，那神就赐福给你了。阿们？你今天来查经也是如此，你来查经做什么？告诉人家「我参加了唐牧师的聚会。」不是！你要真正的明白神的道的奥秘性、严谨性、高超性、超越性，然后从这里得着力量来过怎样为主见证的生活，这才是真正的理由。
那么他们用怎样的办法来诋毁基督教？他们说「宗教逼迫科学」。怎么知道？「因为宗教无理的用强权来逼害伽利略、哥白尼、还有像牛顿，像克卜勒（JohannesKepler；1517…1630）。」我告诉你，伽利略、哥白尼实在受过宗教错误的权威的批
