希伯来书查经-第98章
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旧约的人把神赐下的律法，他干犯悖逆，所以他们就受了该受的报应。那新约的人呢？不是律法，是有救恩。那么旧约跟新约一样不一样啊？一样不一样？你现在什么都不敢回答了。有一些人什么都不懂都敢讲道了。你现在越懂越多越不敢回答表示你进步了，你懂吗？那不是说「不敢回答」就等于最终的结局，因为当你不敢回答的时候表示你有敬畏上帝，不能把上帝的道随便强解的这种敬畏的心。等到你肯定了以后你能勇敢的回答。我再问一次，「旧约跟新约一样不一样啊？」不一样。旧约是不是神的启示呢？是。新约是不是神的启示呢？是。神启示旧约跟启示新约，启示的内容有什么不一样呢？一样不一样？不一样。旧约启示了什么？啊？旧约启示了什么？救恩啊？那新约呢？旧约启示了什么？旧约启示了律法。新约呢？新约启示了救恩。不但启示而且新约成全了，请你注意，旧约启示了神本性，新约也启示了神本性。下面的话，旧约启示了神本性里面的圣洁、公义。新约启示了神本性中间的慈爱和怜悯。你再听一次。旧约启示了上帝的公义和圣洁；新约启示了上帝的怜悯和慈爱。大家跟我说，一、二、三、「旧约启示了上帝的公义、圣洁。新约启示了上帝的怜悯跟慈爱。」是不是在旧约里面神没有怜悯呢？不是！神有怜悯。是不是在新约里面神没有公义呢？不是！神有公义。所以旧约跟新约所启示的神是同一位神，大家说（重复）。但是旧约所启示神的本性所着重的一方面和新约所启示的神本所着重的另一方面是有一些不同的地方。所以，旧约把神的威严显明出来；新约把神的宽恕把它显明出来。旧约把神要定人罪的圣洁的根基把它显明出来。新约把神要救赎人，这个慈爱、赦罪的救恩的根基把它显明出来。所以旧约和新约有一些不同的地方。
我现在再问你，旧约跟新约是有关系的，或者没有关系的呢？有关系的。什么关系呢？旧约隐藏新约，新约成全旧约，大家说（重复）。所以新约的影子在旧约里面已经投射出来了；而新约的本体在旧约里面已经隐藏在其中了。所以旧约就是新约的阴影，新约是旧约所要投射出来的那个本体。影子的本体在新约，而这个新约的本体的阴子的种子在旧约。所以旧约隐藏着新约，而新约成全了旧约。这样呢，旧约先借着律法启示上帝的威严、公义、圣洁、良善。新约呢？借着救恩彰显了上帝的慈爱、温柔、赦罪、怜悯的救恩。这样，旧约是律法，新约是救恩，大家说（重复）。我再问，新约和旧约哪一个重要？都重要！在重要跟重要之间有没有更重要的？有没有？（有）。哪一个更重要？——新约更重要！为什么你敢说新约更重要？是不是等于你在贬低旧约呢？不是！为什么呢？因为这个成全就给我们看见本体自己来到了。在旧约里面神没有自己道成肉身；在新约里面神自己道成肉身，就是降世为人的耶稣基督。所以这一位在历史上显现的耶稣基督，就是神与人同在，以马内利的救主。所以新约跟旧约是有一些不一样的。旧约里面隐藏着新约，新约里面成全了旧约的应许，而新约是神道成肉身神来到人的中间。所以新约的重要性是超过旧约，不等于说旧约可以废除掉，因为神的儿子到世界上来他不是要废除律法，在马太福音五章十八节说「你们不要想人子来是要废掉律法，我来是在成全律法。」所以新约成全旧约，旧约投射到新约。旧约里面包含着新约里面神要给人应许的一切的要义在里面，但只有到新约的时候才成全了。
现在我问你，在先后的次序上为什么神先启示威严，后启示恩典呢？为什么先启示公义，后启示慈爱呢？为什么先启示启示律法后启示救恩呢？为什么？如果上帝先启示恩典，后启示公义可以吗？当然可以嘛，因为神是绝对自由的上帝。上帝先启示他的救赎，然后再启示他的审判可以吗？可以的。但是，事实上，历史上的次序不是如此，神先启示律法，后启示救恩；先启示威严，后启示宽恕；先启示刑罚，后启示赦免；先启示律法，后启示恩典。为什么？现在我给你们半分钟到一分钟的时间，你们几个人可以自己在那边讨论。为什么上帝先启示的是律法？为什么先启示的是威严，为什么是这样？如果反过来怎么样？现在你们开始谈了，凡是没有的，我就请他到上面来讲。你们快快跟旁边讨论。不讲话的要上台哦。
好。越来越小声了，一下子一分钟就讲完了。好，上帝是不是因为先启示公义？是不是？后启示慈爱，是不是？先启示威严，后启示恩典，是不是？（是）因为先把摩西的律法下赐下来，然后把耶稣的救恩赐下来，对不对呢？好不好？这样好不好？为什么？为什么要先启示公义？你们刚才讲什么嘛！现在就你发表你不讲了。
好，你说。好，有规律，所以一定要这样。所以结果你讨论了还没有答案就是了。你知道这个是有规律的，但是「怎么会这样？我是不知道」，你的答案是这样的。还有什么人？为什么先公义，后慈爱？还有什么人要发表意见的？你等一下，你说，「律法是叫人知罪」。大声一点好吗？「因为他知道有罪，他会渴慕拯救。」「知道自己没有办法解决，因为知罪以后就会期待对罪的解决的办法。」认罪悔改当然罪得赦免嘛！你说为什么先启示律法，后启示恩典呢？你那是「人才会认罪悔改是吗？」如果启示恩典会不会认罪悔改呢？啊？「会违反。」还有什么意见？「先有规律他才知道他犯什么错。有了律法才知道你犯错犯在哪里。」我不是问那个，我是问为什么先赐律法后来才赐恩典？
「我们知道我们犯罪才能。」那么那些外邦人信主的，他们没有律法，圣灵叫他们知罪的时候，他们就为义、为罪、为审判自己责备自己，就知道罪了。所以圣灵帮助他，他就知道了。外邦人不知道，他怎么会知道呢？他不需要律法嘛！那你是外邦人吗？你现在是基督徒，还没有信的时候，你是外邦人，那你怎么会知道罪呢？因为你看律法才知道嘛！如果你没有你没有律法，直接传福音给你，圣灵会不会感动你，使你知道你有罪呢？对不对呢？他的答案对不对？如果没有律法一定不知道罪吗？不是的。有的人从来没有读过旧约，就是单单听耶稣的福音他就信主了，就知道他有罪了，因为「良心」也可能叫人知罪。所以你们还没有真正达到我最中心的地点。我再问，「为什么先赐下下律法，后来赐恩典？」我不是指「为什么赐律法？」你们不要讨论为什么赐律法，你要问「为什么先律法后恩典，不是先恩典后律法」，我是谈「次序」的问题，你明白吗？为什么先启示公义才启示慈爱呢？为什么上帝要叫人先认识他是公义的，然后才认识他是慈爱的？不要笑。是，上帝用步骤，为什么这个步骤是先「公义」后「慈爱」不是先「慈爱」后「公义」？你们一直抓不到我的题目，我就怀疑你们到底听懂我的解经没有？「先礼后兵？」为什么神对人要先礼后兵呢？为什么要先礼后兵呢？这个不是「三国演义」啊，不是人类的战争学啊。我告诉你，你们无论怎么答，你们要凭着追求真理的心志来答，你不要以教导人的口气来答，好不好？因为你是在学习中间，如果你说「是这样、这样。」你这个好象教导人的口气，你就很难进步了。因为这个问题是很重的。在希伯来大学里面，到考博士的时候这个问题提出来了。我不是跟你开玩笑的，那你就随便给我答答，我不满意这样的答案。我要你深思，郑重所听见的道，然后答。我告诉你，神一定要把他的威严、公义先讲出来，否则人会把他的恩典糟蹋掉。请你注意这个原则。神不可以先把恩典给人，先把慈爱的救恩的启示先给人。上帝一定要把威严、公义、圣洁先启示人。这个「先」为什么？——要人知道神的威严是应当审判人的，人是该死的，人是应当受刑罚的，然后人才会尊重上帝的恩典。你明白吗？今天教会犯的毛病就在这里，我们每天讲「上帝的爱」、「上帝的爱」，不用「上帝的爱」不能布道的。所以，第一次听见的是「上帝的爱」，一生一世他就不怕上帝。我不是说你布道会先说「上帝要杀死你」、「上帝要对付你」，不是这样的。
当你讲「爱」的时候，你要从公义的方针，公义的原理来讲上帝的爱。当你讲「上帝的公义」的时候，你用上帝的爱的心情来讲上帝的公义，这是很深的东西。我相信我们应当更深思更，更敬畏的心明白这些原则。我再讲一次，神就这样奇妙的照着他的次序，他是先启示公义，后启示慈爱了。所以，旧约就是一个定罪的执事，TheministryofOldTastementistheministryofcondemnation。新约变成赦罪的执事，TheministryofforgivenessistheNewTastement。所以神借着律法把所有的人都牵在罪中的时候，人这个时候知道他是该死的，知道神是要审判的，神是公义的。所以在罗马书第七章里面提到律法里面所隐含的事有三样，就是律法使我们知道上帝的公义、上帝的圣洁和上帝的良善，大家说（重复）。这样，你在律法中间（当然你们刚才所讲的是对的，在罗马书三章十九、二十节提到刚才你们提的，「律法叫人知罪」，对的。但你怎么会知罪呢？你先看见神的公义，你才知道你违背了他的义，这个是罪，所以有人提到了这一点。你看见神是良善的，你违背了他的善，所以这个叫做「不善」。你违背了神的圣洁，这个叫做「不圣洁」。但是对神的圣洁、良善和公义的了解使你产生敬畏神的可能。「敬畏神」就变成了旧约的中心的主题了。「总意就是要你敬畏上帝」（参：传道书：12章13节）。那新约的整个中心主题是什么呢？就是「亲近神」，就是来到主的面前，「我们笃信不疑来到他的面前」（参：以弗所书：3章12节），亲近神。所以这以马内利的上帝，他不是高高在天宝座上的审判者，他是道成肉身住在我们中间的拯救者，你看见了没有呢？所以一个人先看见神的威严，以后再明白神竟然施恩给他的时候，他不会玩弄上帝的恩典，他不会糟蹋上帝的恩典，这是很重要的事情。所以慕迪（DwightLymanMoody1837…1899）说，「人先认识神的威严，然后他会感激神竟然也把恩典赐给他这样不配得的人。」马丁路德说，「一个人知道神的威严以后，他就会战兢的求神把恩典赐给他。」所以如果我们所传的上帝是大有怜悯，大有慈爱，而从来不讲上帝的圣洁、上帝的公义，你所传讲的对象不可能产生敬畏上帝的心。这个一定要配合起来的。所以这里希伯来书第二章第二节，是提到旧约的人看见律法以后，他怎样有错误的响应。那第三节就是新约的人他得着救恩以后他可能有的错误的响应。第二节谈的是什么？「干犯」和「悖逆」。第三节谈的是什么？「忽略这么大的救恩。」我再念第三节，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」就到这里，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」我现在要讲前面这两句话，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」
请你注意第二节前面的对神响应是很积极的，而第二节的后一段，另外一句所讲的对神响应是很消极的，为什么呢？因为「干犯悖逆」是不是主动性的？是，是主动去干犯他，主动去悖逆他。但是对救恩不是用这样的名词，是用什么样的名词？——「忽略」。「忽略」是故意的吗？「忽略」和「干犯罪恶」哪一个大？「忽略」和「悖逆」罪恶哪一个大？「忽略」是一种不够专心，不注意结果忽略忘记他。
今天我在飞机上很口渴的时候，我说「MayIhaveonecupofwarmwater？」「Yes；Iwilleback。」结果呢？半个钟头不回来。另外一个人再来，我说「MayIhaveonecupofhotwater？」「Yes。」十分钟以后才来，来的时候，另外一个人也来了，两个人都来拿两杯水来。很多事情不是不要做，是忽略了，忘记了，因为我们不经心，我们不专心，所以这就变成一个很可怕的，看不见的罪恶，什么罪恶呢？——忽略神的恩典。今天我们如果忽略上帝的救恩，我们怎能逃罪呢？
请你注意，在旧约里面天使赐下律法是要叫人敬畏上帝，然后因为认识神的公义以后知道自己犯罪。而新约是基督徒赐下来，是要赦免我们的罪，担当我们的罪，被钉在十字架上，亲身担当我们的罪恶和罪的审判，我们忽略他。为什么忽略呢？因为不把这个当做重要。现在你看见，第一节「郑重所听见的道」。这个包括什么？旧约的道。也包括什么？包括新约的道。旧约的道我们不要去干犯他，不要去悖逆他。新约的道是关于救恩的问题，怎么样呢？我们不可忽略他。亲爱的弟兄姐妹们，「忽略」竟然变成一个大的危机吗？是！「你若忽略，你们就不能逃脱你的罪！」我想读这一节圣经应当用怎样的心情呢？我真的不知道怎么样讲道，我直到今天还感到自己不知道要怎么样讲道，虽然我讲道的次数可能比世界上许多许多，绝大多数的传道人还更多，但是我直到今天不知道自己要怎么样讲道。如果单单要把这一节的感情把它读出来的话，我可能是这样读，「我们如果忽略这么大的救恩，我们怎么逃罪呢？」那你明白我心中的沉重吗？你说我要表达的心情，「我们若忽略这么大」，这个「这么大」怎么解释呢？到底有多大呢？「这么大」只有讲这句话的人，写这本书的人他才能告诉你，他感受中间的「大」，到底有多大？但他没有解释，我们不知道。但是从这句话的口气给我们看见，这个救恩太大了！这个救恩大到一个地步，你忽略掉的话，你的罪就不得赦免！因为这个救恩大到一个地步，你忽略掉的话，罪一定抓住你，没有办法给你逃脱。所以「我们怎么逃脱呢？我们怎能免罪呢？我们怎能逃脱神在审判台前对罪的审判呢？」所以，这样呢，有许多人不得救不是因为他抗拒；有许多人不得救，不是因为他反对；有许多人不得救，不是因为他故意干犯；有许多人不得救，不过因为他忽略，忽略。那忽略里面最可能的一个，就是根本不当做一回事，也认为不应当去相信他，就变成不信。
我再查考圣经的时候，我发现圣经所提的最大的罪恶是哪一种罪恶，你告诉我好吗？最大的罪是什么？是不信的罪恶。倪柝声有一次在的他书里面讲，「上帝看最大的罪恶就是自以为义的罪恶。」我相信这一句话是很有道理的，虽然如此，我相信他一定会赞成我所说的这句话，「最大的罪就是不信的罪。」为什么呢？因为神是诚信真实的，你把他当做不可信的，你就是怀疑他的动机，你明白吗？而怀疑上帝的动机就是亚当、夏娃失败的开始，最先的一种错误的评断。所以撒但用挑拨离间的心理学来对夏娃说「你怎么知道你吃了就会死呢？难道真的这样说吗？岂不知他告诉你不可以吃，岂是因为你吃了就要死？他告诉你的话我告诉你，不一定死！妳吃了不一定死。」然后接下去就用最恶毒的办法来错解动机。请你注意，misinterpretthemoti
