月溪禅师问答录-第1章
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弟子 姜智圆 敬编
南京法一和尚
问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂
而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，
不被外缘所转，是佛性否？
答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净
缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，
不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘，寂
寂惺惺是无明，妙有真空是净缘，真空妙有是无明，历历孤明亦净缘，故非
佛性，佛性乃绝对，所问皆相对。
问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？
答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦
不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。
问：十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起，全妄即真，全真即
妄，终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？
答：非佛性，起念十法界中，但起一佛念，此念乃知觉之念，佛性乃大觉，本来
不起念，亦不用觉悟的。
问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？
答：不是，此清清净净的境界，乃无始无明，古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖
畏，”此语为临济禅师所说，又古人云：“修道之人不识真，只因从来认识
神，无始劫来生死本，痴人认作本来人。”
问：我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否？
答：非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用，思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，
思想起伏是生灭法，佛性是不生灭的，故了不相干。
问：我起一恶思想，改作为好思想，不怕妄起，只怕觉迟，以妄除妄，舍妄取真，
前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？
答：否，华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”改恶迁善是为人处
世所应该的，不能为见佛性。恶思想固非真心，好思想亦非真心，好恶是相
对的，真心是绝对的，两不相干；恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实
故；取舍是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取非真，见闻觉知
所支配故；前念已灭，后念未起，其中是空无所有的，自性能生万法，与无
所有了不相干；背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故，譬如一
面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜，忽来
忽拂，明镜变黑板，黑板复明镜，不是很麻烦的吗？
问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？
答：非佛性，当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变
为妄念，思想一灭，妄念复为真心，是有轮回相对的，佛性是绝对的，无轮
回。
问：思想任他起也好灭也好，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，
是佛性否？
答：非佛性，思想任他起也好灭也好，就以为不执着一切相，殊不知自己执着了
不执着一切相的相了，就是有心有碍，自己不知罢了。
问：所问的都非佛性，究竟是什么境界？
答：照和尚所问的种种境界，与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛
法是明心见性的，非从装作得来，止妄念是小乘的断六根，灭一念是二乘的
断一念无明、修十二因缘、婆罗门的断爱念、先天道门断妄念、清净归无极、
老子的清净无为。婆罗门将心来比明镜，妄念来比灰尘，但是灰尘拭了又
来，思想灭了又起，譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饥，饿时思食亦是
妄念，如要断绝妄念，除非死了方可以；老子以少思寡欲、不摇精神为养生
之道，但是他的清净的痕迹，就是根本不清净了，譬如黑白二色，说白是净、
黑是染，但是黑白皆是色，本无染净之别；如王阳明主张“无善无恶心之
体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶为格物”，无善无恶是空
无所有，同一念不起，知善知恶是思想起，善恶起时究竟从内而起抑从外而
来？若说内起，善恶二者何是汝心？若说外来，何干汝意？孟子道性善，荀
子言性恶，杨雄谓人之善恶混，韩愈说人性有善有恶及可以善可以恶三种，
三者所说之性，皆见闻觉知之性，非佛性；书经云：“道心惟微，人心惟危，
惟精惟一，允执厥中”， 中者，亦认空为有；中庸曰：“喜怒哀乐之未发
谓之中”，未发之中亦空无所有；宋儒朱子等主张“去人欲之私，存天理之
正”，此儒家各派论心之大要，无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已，前念
已灭，后念未起，全以外道之中道及庄子之放达为注脚，中道的见解，便是
不着二边，不落有无，在正中间之谓，昔有一外道名曰大慧，当日与佛辩论
时，大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有，佛即告
谓：此等皆系骑墙而不落二边的话，盖佛性本是如如不动的，是绝对的，而
大慧所说乃相对的。
问：照一般所说，一切众生本来是佛，只因一念不觉而为众生，妄念断了，反归
佛性，与法师所讲大相冲突。
答：“一切众生本来是佛，因一念不觉而为众生”，此话非佛经所说，乃是后人伪
造，佛经乃言：“一切众生皆有佛性。”未说本来是佛，要明此理，可将唐
时一位祖师辩论的话相告。
真妄辩论，照外道所见，思想断灭便为真心，思想一起即是妄心，起了又断，
断了又起，妄心变为真性，页性变为妄心，反反覆覆，何有了止？我今说
一譬喻，有妇人，夫死守节，是为贞操，设若再醮，便失贞操，后悔再嫁之
非，复归故夫之室，是寡妇者有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人
情？斯喻何解？寡妇譬如脑筋，守节譬如思想不起，贞操譬如真性，再醮譬
如思想又起，复返夫家譬如再断思想，思想再断真性恢复之见，是何异寡妇
再嫁之喻哉？夫根本既错，修亦无益也。真妄偈云：“真法性本净，妄念何
由起；从真有妄生，此妄何所止；无初即无末，有终应有始，无始而无终，
常怀懵兹理。”就是说佛性本自清净，哪里会起妄念，起妄念的是脑筋，不
是佛性，假使妄念是从佛牲起，那么根本就有妄念了，止他何益，是止不胜
止的，因为无初就无末，有终必有始的，若果无始无终，相对是假，绝对是
真，这个道理不明白，那就不能够解悟佛法的，学佛错用功夫，犹如以沙
煮饭，饭终不成。“众生本来是佛，一念妄动而为众生”，此理是指背觉合尘，
“将一念妄念断了，反归佛性”，是指背尘合觉，此论，与孔老及外道无二，
老子之无极是不迷昧的，由一变二，由二变三，三变无量无数，由无量无
数反归三二一，还归无极，一念不动，亦与孔门之“知止而后有定，定而后
能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”相同；起一佛念，时时觉照
不迷昧，随缘不变，不变随缘，全真即妄，全妄即真，此说近于王阳明的
良知良能，仍是一念思想作用。
问：法师言众生本来不是佛，究竟佛性先有？无明先有？
答：不能说佛性先有，亦不能说无明先有。佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄
想，无始以来本有。众生本来是众生，众生皆有佛性，我今说一譬喻，譬喻
金矿内的金子，金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故，此等杂质就
好比无始无明一样，无始无明是从什么地方来的？要得金子就须把金矿来锻
炼，要见佛性就须把无始无明打破，金矿销成金子之后，永久不会复变为矿，
众生成了佛之后，永远不会变凡夫，我们的佛性是无始无终的，譬如金子在
矿还未曾熔销的时候，就已然有了，熔炼了以后，永久不会变为矿。
问：一念未起以前不是佛性，是什么呢？
答：一念未起以前是无始无明，空空洞洞，一无所有，非是佛性。
问：父母未生前是佛性否？
答：父母未生前是中阴身，非佛性，乃假业缘投胎。
问：无始无明与一念无明分别如何？
答：无始无明与一念无明，自无始以来就有的，不能见佛性即为无始无明所遮障，
无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念，禅宗所说的黑漆桶
底、无明窠臼，把这个无明一打破，即见佛性，是无始而有终的；一念无明
乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无始无终的，将来我们见佛性后，
妄念皆变为佛性，古人云：“无明实性即佛性。”
问：无始无明可破，与一念无明不可断的道理？
答：无始无明譬如盗魁，一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器。欲为民
除患，必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓“歼厥渠魁，胁从罔治”，盗首巳除，
股匪无主，则其受抚也必矣。若不擒魁首而擒附从，不特擒不胜擒，即一
时股匪剿尽，而他时贼王仍再招新匪，贼患仍不可平。六根烦恼一念无明，
皆从根本无明（即无始无明）而来，根本无明者，根本就不明亮，而迷昧本
来妙明自性也。再设譬喻，譬如有留学生从外国回来，他的学问很好，本可
在上级社会谋生，但接引无人，发展无路，因而赋闲，惟上有父母，下有妻
子，仰事抚蓄，全无依靠，于是为环境所迫，挺而走险，斯文作贼，无奈为
人所执，送诸有司，审问之下，得悉来由，苟有司善为之谋，则告诫一番，
后当代觅一枝栖，以解决其生活问题，则他不但不再为盗，从此上进，造
福社会；盖推其为盗之由，存于衣食无着，今得其所，已除为盗之因，则何
来犯罪之果？若有司不揣其本，而齐其未，惟其犯罪之果是治，而不究其犯
罪之因，将其监禁，殆至期满，释放出狱，岂知他从此胆气加壮，由小贼而
变为大盗矣；此有司之不善处理也。是喻何解？留学生喻脑筋，境遇困窘喻
根本无明，为盗披囚喻造业受苦，善处置之有司代寻职业喻大乘人断根本无
明（即无始无明）。
问：佛性与见闻觉知如何分别？
答：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样，本来不可以用
名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、
常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，
充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，
一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉
悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉，见
闻觉知乃识觉，大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧，今日乃知有佛
性，方始觉也。
间：照法师所讲，通已明白，与法师会面时少，请法师奠嫌麻烦，将小乘、中乘、
大乘、最上乘，慈悲慢慢的说说。
答：照佛法说只有一乘，小乘中乘乃是方便引导的，经云：“十方佛土中，惟有
一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。”小乘中乘是化城，大乘是宝所，
佛说方便法门，以化城引入宝所。
小乘的修法，苦集灭道叫做四谛，是小乘佛教所修的法，修行的人叫声闻，
苦是受报的苦，集是招果的因，灭是寂灭的乐，道是修持的法，就是知苦、
断集、慕灭、修道的意思，谛是审实不错的意思，修的方法，将六根断倒，
澄心静虑，清清静静的，静到只有一点净念，这就是小乘所达的境界，就是
老子清净无为的道理，就是方才所问的如明镜现前无一点灰尘、以妄除妄、
舍妄取真、历历孤明、非空非有、亦空亦有、随缘不变、不变随缘的境界；
中乘的修法，十二因缘就是中乘所修的修法，修行的人叫缘觉，修的方法，
将一念无明断倒，连刚才所讲的那一点清净的思想都不要，打扫得干干净净，
至到一点无所有、空空洞洞的地方，这就是前念巳灭，后念未起、空无所有、
真空妙有、妙有真空、先天道无极之说、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界，所
谓十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、
触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，今一念不起，则十
二缘当下已断也。小乘中乘皆是暂时权乘，方才所言，一念无明本不可断，
言断，不过一时权巧方便之乘也。
大乘的修法，乃菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度他。至于小乘
与大乘用功的分别，小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，但六
根及一念无明本为不可断的，故古人云：“因缘所生法，我说即是空，亦名
属假名，亦是中道义。”中道者，乃将一念断了，盖中因边有，因缘所生，
故二乘之法乃为方便设，此乘为暂修之法；假如将一念妄念断了，更有何可
修的？一念分为二种，用功修行是正念，不用功修行是不正念，正念不正念
皆一念也；大乘的用功，用六根的随便的哪一根，但我们南赡部洲的人（即
是这个地球）以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼就不向外看，而向内看，
看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去，看到山穷水尽时间，达
到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，这时不可停止，再向前看，看得多，
囫的一声，无明窠臼就会打破，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，
彻天彻地的看见本来面目佛性了，古人云：佛性从内求，千万无从外求；或
者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执
持一个念头下疑情，我们的佛性究竟在什么地方？被无始无明遮障，向无始
无明还本来佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必定要将他获
着一样，如是观照，机缘一到，囫的一声，也可以见佛性；如能照此修行，
豁然贯通，见本来佛性后，遇明眼人就将所证拿来印证，假如不遇明眼人，
将指月录、五灯会元、传灯录随一部，皆可看看祖师公案亦可印证。
本来面目
无始无终
无始无明
无知无觉
无始有终
可以打破
见闻觉知
净缘
染缘
无始无终
一念无明
无始无终
不可破
眼耳鼻舌身意
无始�
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