月溪禅师问答录-第2章

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　　　　　一念无明
　　　　　无始无终
　　　　　不可破

　　　　　眼耳鼻舌身意
　　　　　无始无终

　　　　　用功——以眼耳鼻舌身意之随便一根打破无始无明

　　禅宗的宗旨，佛性如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，叫做常寂光净土，将来
　　世界坏，佛性常寂光净土都不坏。最要紧的，佛性是离四句、绝百非，四句
　　者，即有、无、亦有亦无、非有非无；假如见佛性，佛性是如如不动，“有”
　　是脑筋见闻觉知染缘，或者认无始无明空空洞洞是有，与佛性了不相干，
　　头上不用再安头，“无”是净缘，或者认无始无明空空洞洞是无，与佛性了
　　不相干，无又叫做空，佛性是如如不动，不是空的，“亦有亦无”是见闻觉
　　知脑筋染缘净缘的作用，忽有忽无，佛性是常常如如不动，与忽有忽无了不
　　相干，“非有非无”是无始无明空无所有的境界，佛性是永久无成坏，不受
　　薰染，与非有非无了不相干；佛性要离开以上四句，才是佛性的本来面目；
　　这四句是小乘二乘外道的境界，假如未见佛性的人，就是认此四句的，四句
　　是从认见问觉知脑筋的“有”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“无”是佛性，
　　或认见闻觉知脑筋的“亦有亦无”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“非有非无”
　　是佛性，经云“佛性离见闻觉知”，若认见闻觉知是佛性，是大错的，
　　是见闻觉知的脑筋，不是佛性，佛性离见闻觉知。
　　（离四句绝百非的表列于上。）
问：常言离四句绝百非，且四句者何？
答：但举一对，或举一字，便成四句，且如有无一对，作四句者，有、无、亦有
　　亦无、非有非无，便是四句也，
问：如何是百非？
答：凡作四句，有本末三世已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。请示
　　法之答其真实理，若云有，是增益谤，若云无，是损减谤，若云亦有亦无，
　　是相违谤，若云非有非无，是戏论谤，此是本四句也。复此四句，每句有四：
　　且有中四句者，有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；无中四句者，无
　　有、无无、无亦有亦无、无非有非无；亦有亦无中四句者，亦有亦无有、亦
　　有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；非有非无中四句者，非
　　有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。以上四句，
　　每一句成四句，则成四四十六句也，三世皆有此十六句，成四十八，此四
　　十八句，皆有已起未起成九十六句，搭上本四句，则成百句也。余法四句，
　　皆仿此。
问：悟后的光景如何？
答：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看，
　　是一律平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如
　　做梦，菩提烦恼同是空花，未见性前，一假皆假，妄识所支配故，既见性后，
　　一真皆真，真心所流露故，所谓以金作器，器器皆金，那时郁郁黄花无非
　　般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言
　　谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流，盖即体起用，即用归体，即体即用，即用
　　即体，体用不二故，所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样
　　也得，佛性是定，起念是慧。
问：法师所讲大乘用功，与参话头有何差别？
答：本无差别，如参念佛是谁，就先明白，念佛的念是从见闻觉知起来的，假如
　　不起念，亦是见闻觉知，非是佛性，识取自己本来面目本来不起念，如如
　　不动，念佛不念佛与此人了不相干，二六时中，向身内识取本来佛性，识来
　　识去，因缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通。
　　如参本来面目在那里，宜先明白，起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，
　　空无所有是无始无明，本来面目如如不动，向无始无明识取，识来识去，因
　　缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通。
　　如参万法归一，一归何处，宜先明白，所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，
　　万法唯识，心指见闻觉知，识指认识；本来面目如如不动，亦不起念；见闻
　　觉知，将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去，时机一到，
　　囫的一声，豁然贯通。
　　如参父母未生前，如何是本来面目，宜先明白，父母未生以前是中阴身，一
　　念不觉入母胎，父母未生以前非佛性，明白中阴身受生死，因未见佛性故，
　　如何能见佛性？父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闻觉知的脑筋，
　　明白本来面目，识取后，永久不入轮回胎胞；此人应被无始无明窠臼遮障，
　　我们就从无始无明识取，因缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通，
　　本来面目即出现。
　　最上乘禅者，佛法在本来自性上说，本是无言无说、无佛可成、无众生可度、
　　无生死可了、无涅槃可证，但有言说，都无实义，故释迦佛说法四十九年
　　中，未曾说着一字，最上乘法是唯证与证乃能知之，是过来人的话，既证到
　　后，宇宙山河、世间万物，都在佛性光明之下，说一譬喻，未见性前，上明
　　下暗，本来佛性譬如太阳，无始无明譬如乌云，太阳本有光明不能发现，因
　　被乌云遮障，我们用功打破无明窠臼，譬如大风吹散乌云，乌云一散，太阳
　　光明遍满宇宙，充塞十方，太阳喻如佛性，宇宙万物在佛性中，故古人云：
　　什么是佛？石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水，无一不是佛性。故
　　释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众，迦叶微笑，佛云：“吾有正法眼藏，涅槃
　　妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”
　　最上乘法，如两个同乡人见面时所说乡土风光，唯他二人如甜如蜜，旁人
　　听之如聋如哑，最上乘法，唯过来人与过来人所讲乃知。
　　　　南京魏家骅
问：法师，如何是如来禅？如何是祖师禅？
答：如来禅是我们证道后，见着我们的佛性，是为如来禅；祖师禅是从世尊拈花，
　　以至祖师喝棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人，皆祖师
　　禅。古人有一事证明，香严和尚证道后，说一偈送沩山云：“一击忘所知，
　　更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达
　　道者，咸言上上机。”沩山闻得，谓仰山曰：“此子彻也。”后仰山勘过，
　　更令说偈，偈曰：“去年贫未是贪，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，
　　今年贫锥也无。”仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”师复有颂
　　曰：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”仰乃报沩山曰：“且
　　喜闲师弟会祖师禅也。”故如来禅是体，祖师禅是用，无祖师禅就不能接引
　　众生。
问：念阿弥陀佛一声，念佛之念是正念是妄念？如我解释是妄念，一念一动皆是
　　妄念，但妄念分为两种，即正念与不正念，正念也妄，不正念也妄，念佛之
　　念是妄念的正念，参禅亦妄念之正念；若将一念无明断了，等于死人一样，
　　根本就不能念佛，就不能参禅，因一念妄念一起，就分为眼耳鼻舌身意六根，
　　如念佛是舌根，参禅是意根，是否？
答：不错。
　　　　南京法一和尚
问：用一念无明破无始无明，出于何种经典？哪些祖师的开示？
答：大乘了义经，涅槃经说：“婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。”要破无始无明
　　必定要用一念无明，若将一念无明断了，用谁去破？一念无明一起，就分为
　　眼耳鼻舌身意六根，是不能断的，断了又起，起了又断，经云：众生生死轮
　　转，由六根中来，若免生死，还是要用六根，若用六根中无论那一根来破无
　　明，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，无始无明一破，见了佛性，
　　我们一念无明、六根通通要变为佛性，如经云：五阴（色受想行识），六
　　入（眼耳鼻舌身意），十二处（加色声香味触法），十八界（加眼识耳识鼻
　　识舌识身识意识），本如来藏妙真如性。经又说：当知四大遍满法界（四大
　　即见闻觉知），六根遍满法界，如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂，
　　光体无二。由此看来，方知一念无明、六根不能断的，要他打破无始无明
　　（即经中所说幽闲法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉，我们的佛性被
　　它遮藏，若不打破，始终不能见佛性）。祖师云：如若一念不起，湛然不
　　动，清清净净的境界，乃无始无明，是湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是百尺竿
　　头，是无明窠臼，是黑漆桶底，六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉，
　　我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能发现出来的，要打
　　破必定要用一念无明的六根随便那一根打破，无始无明一破，见了佛性，见
　　闻觉知、一念无明、六根、六尘，即变为佛性，能转万物，不被万物所转。
　　修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明，如参话头（参念佛是谁、本来
　　面目在那里、万法归一一归何处），参话头之念，就是一念无明六根的一根，
　　囫的一声，豁然贯通，亲见主人翁，就是无始无明一破，看见佛性。大乘
　　六度修禅那，禅那即静虑，起一清净思想，向清清净净的那点，静虑我们的
　　佛性，因缘时至，囫的一声，豁然贯通，看见佛性；静虑即一念无明六根中
　　的一根，清清净净即是无始无明，囫的一声，即是无始无明破也，就是用一
　　念无明破无始无明的道理。
问：出家人应参禅，参禅有心得随过什么生活都可以，假如不参禅，被环境所转，
　　恐持戒都难保，是否？
答：是。
问：顿教与渐教，渐教是由修小乘断六根，修中乘断一念无明，但六根与一念是
　　不能永断的；修大乘用一念六根随一根，破无始无明；由小中大是为渐教，
　　顿教指小乘中乘皆非，直修大乘，是名顿教，是否？
答：是。
　　　　南京法一和尚
问：有一人来问我念佛的净土法门，是修顿教、是修惭教？是修大乘、是修中乘、
　　是修小乘？我答云：念佛的净土法门，不是修顿教，不是修渐教，不是修
　　大乘，不是修中乘，不是修小乘，念佛净土法门是教我们修到净土的一股路，
　　到了净土，如念阿弥陀佛到了西方净土，见佛后，闻说修的法门，然后再
　　修明心见性的法门，如顿教、渐教、大乘、中乘、小乘，随修一法，或由小
　　到大，或由渐入顿，如念药师佛到了东方净土，见佛后，闻法修行，如同西
　　方净土，往东西方净土明心见性后，即证法身常寂光净土，遍满十方，无所
　　不在，是否？
答：如是。
　　　　福建圆瑛法师
问：佛之与法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，佛
　　承何教而成道？
答：从前慧海和尚说，佛亦在法先，亦在法后。
问：因何佛法先后？
答：据寂灭法，是法先佛后，若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛皆因
　　寂灭法而得成佛，即是法先佛后，经云：“诸佛所师，所谓法也，得成道已，
　　然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛”，即是法先佛
　　后也。但在我的本意则以为佛与法是并行的，又佛法本是无始的、绝对的，
　　故无先后之次第，经云：“于法毫无所得，况有先后？”
　　　　南京法一和尚
问：佛法只一乘，缘何要说三乘？
答：其实只有一乘，中小二乘是假设的，惟有大乘才是真实，因为众生根基薄劣，
　　乐着小法，不能担当大法，若果只说大乘，他们畏难，就会不肯修的。犹
　　如从上海坐船到广州，路程是很远的，他们听了就会生退缩的心，因此不肯
　　发脚，所以要引导，首先就用到汕头的路程，等到抵达，才对他说，
　　这不是广州；这一譬喻如小乘人断六根，六根是暂时可断，而不能永久断
　　的，暂时断亦很容易，但是断了又起，是无始无终的，所以佛说此乘不是，
　　因汝怕难喜易，所以用此乘来权导，但既断了又起，且六根断后还余一念，
　　何不再将此一念断破？故知断六根非究竟；若欲到广州，还须再搭船，又用
　　到香港的路程引他到了香港，到香港后，再对他说此不是广州，仍要再进；
　　譬如二乘断一念无明，一念断了，乃是空空洞洞的无始无明，非佛性，一念
　　断了又起，起了又断，即非究竟，故一念仍是无始无终的；此时再将到广州
　　的真路告他，使他得到广州便是；譬如今人宜修大乘法，佛告言：小乘断六
　　根及二乘断一念，皆非究竟，因六根一念皆不能断的，要修大乘法门，应破
　　无始无明，无始无明乃无始而有终的，若欲破无始无明，定要用一念无明与
　　六根中之随一根，来向无始无明打破，方能见佛性，见佛性后，一念无明及
　　六根乃皆变为佛性；喻如行人一时到了广州；故小乘二乘乃是佛用权便的法
　　门，来诱掖根机劣钝的人，使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨；
　　汕头喻如小乘，香港喻如中乘，广州喻如大乘，我们坐船本可以由上海直达
　　广州；我们学佛可以发心直学大乘。众生如无知的小儿，佛如慈父，
　　六道如不安的火宅，火烧起来，小儿还在宅内耍乐，慈父想免儿子的灾难，
　　要用方法来诱他们出去，就对他们说，门外有小羊车和小鹿车，很好玩的，
　　他们听了就争先恐后的快快跑出去，殊不知外面羊车鹿车都没有，刚刚只有
　　一驾大牛车，是预备来载他们离开火患的，若果只对他们说要坐牛车来避火
　　难，他们就不肯出去的，羊车好比小乘，鹿车好比中乘，牛车好比大乘，所
　　以要修大乘，才能究竟成佛的。
问：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧，中之禅那禅，是否指破
　　无始无明？智慧禅是否指教外别传、拈花棒喝一派？
答：上问二则是的。
　　　　上海屈映光
问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？
答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰
　　染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为
　　支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，
　　亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海
　　和尚之话相告：
　　三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问三
　　藏：有真如否？曰：有。师曰：如无变易，决定是凡僧也，岂不闻善知识者，
　　能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智，
　　真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，真如即有变易。师