月溪禅师问答录-第3章

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　　真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，真如即有变易。师
　　曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不
　　变易，如何即是得当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说
　　不变亦得，若不见性人，闻说真如变，便作变解，闻说不变，便作不变解。
　　三藏曰：故知南宗实不可测。
　　　　北京翟文选
问：我用功静坐，觉心中有点动，是什么道理？请法师指示修的法门。
答：佛性是如如不动的，动与不动是两头话，与佛性了不相干。我今将圆觉经所
　　修的法门说一个教你，静坐一室中，恒作是念：我今此身，四大和合，所
　　谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精
　　气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离（四大指身中之地
　　水火风）今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，
　　四缘假合，（四缘指见闻觉知），妄有六根，六根四大中外合（四大指心中
　　之见闻觉知），妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。我们据经说，
　　可见身心都是假的，身心都不要，往内观去，只有空空洞洞黑黑暗暗的，
　　便是无始无明，我们的思想不必断，便用这个思想，从这个无始无明那里打
　　破，无明一破，我们真的佛性就发现出来了；真心的佛性发现出来时，四缘
　　六尘皆变为佛性，四大肉体皆为法身，故古人云：“无明实性即佛性，幻化
　　空身即法身。”到这个境界，人间天上，十方世界，起心动念，宇宙万物，
　　皆是自性中之物，因自性遍满虚空，如太阳之光，充塞宇宙，到这个时候，
　　遇明眼人，可以印可，如不遇明眼人，则可用传灯录、指月录等印证，可算
　　是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证，同为幻
　　化空花、梦幻泡影，以后随拈一法，皆是佛法，活着也好，死却也好，与本
　　来自性是了不相干的，因本来自性是无始无终的，自性是法身，见闻觉知是
　　报身，六根是应身，一体三身。
　　　　西安朱庆澜
问：法师手燃二指，胸燃四十八灯，多年讲经一法，很有苦行。
答：在自性本体上，燃指燃灯说法是两不相干的，古佛说：我四十九年未曾说着
　　一字，无法可说，是名说法，因随顺众生，建水月道场，作空花佛事，世相
　　如是也。
　　　　上海王震
问：法师自幼出家，燃指燃灯，各省讲经，宏法多年，法师可算前生有夙根也。
答：在自性中觅过去现在未来了不可得，那里有夙根不夙根？因从前出家
　　时发过三愿，一不求好穿好食，二遇逆境界顺境界不生退悔心，三参究佛法，
　　有所研究，不好贪独得，以普利一切。究竟说来，无佛可成，无众生可度，
　　说法者，如戏幻中，幻人复对幻说，故古人云：“了了见，无一物，亦无
　　人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。”当随顺世间，世相如是。
　　　　上海范古农
问：菩提涅槃之辨。
答：菩提翻为觉道，是觉悟本来自性，遍满虚空，充塞宇宙；涅槃翻为无生无灭
　　无来无去，即是。
　　　　南京梅光羲
问：根本无明与一念无明的分别？
答：根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，
　　即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲
　　学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、
　　百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，
　　因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根
　　本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、
　　一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无
　　明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明
　　是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。
问：法师讲经，讲佛性恒守本性，始终无有改变，佛性不受薰染，出何经典？
答：佛性恒守本性，始终无有改变，出华严经第三十卷；佛性清净，无染无乱，
　　无碍无厌，不受薰染，出华严经第七十三卷。
问：用一念无明破无始无明，出何经典？
答：用一念无明破无始无明，出大般涅槃经，经云：“婆伽婆，婆伽名破，婆名
　　无明。”即用一念无明破无始无明的意思。
问：佛性不起妄念，妄念从何而起？
答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的，假如佛性能起妄念，则妄念
　　断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？
　　　　西安华清法师
问：佛性与见闻觉知的分别？
答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，
　　非知觉之觉），遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的，
　　人人是一样的，本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、
　　如来藏心、无余涅槃等，都是一样的，佛性是如如不动的，本不起念；
　　见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、净缘，净缘者，心中清清净净，
　　一念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒
　　哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如
　　一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见
　　性以后乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗，上明
　　者如太阳，下暗者如世界，太阳如佛性，世界如见闻觉知，不见太阳因被乌
　　云遮障，乌云如无始无明也。
　　　　北京朱庆澜
问：佛法中有打战否？
答：舍卫国波斯匿王，皈依佛受戒，时有他国进兵来攻舍卫国，波斯匿王
　　问佛言：若打则犯杀戒，若不打则亡国，如何处置？佛告王言：全国众生生
　　命系于国王一人，如国王不打，则全国生命有损失，故主张打之，然后波斯
　　匿王乃用兵克敌，此一段故事，出大般涅槃经。
　　　　北京全朗和尚
问：如何方知悟后的人？
答：悟道之事，惟悟与悟乃能知之，他人不知。从前佛在世，迦叶问佛：佛的佛
　　性，缘何他人不知？佛答言：譬如两家穷人，其屋内埋藏多金，他人告以屋
　　本有金藏，可急掘取，一家则果然照掘，成为富翁，一家则未掘，仍受穷苦；
　　佛言：你不掘取而能得金，其理非是。此喻出大般涅槃经，金者喻如自性
　　穷者喻如众生，富者喻如悟后的人。亦如两同乡人，他乡相遇，互话本地
　　风光，如甜如蜜，他人未之省也。
　　　　五台山大观和尚
问：如何是狗舐热油铛？
答：此是禅宗的话，我们用功向无明窠臼参究自性，不可放手，取此为喻也，狗
　　舐热油铛者，吞则热，吐可惜，吞吐两不得也。
　　　　五台山觉参和尚
问：参禅要常坐或行住坐卧皆可？
答：参禅不属坐，坐即有着，出马祖语录中。
　　　　庐山了达和尚
问：婆伽婆的解释？
答：婆伽名破，婆名无明，即打破无始无明的意思，出大般涅槃经。
　　　　南京法一和尚
问：因众生方了修大乘，见佛性，假如不见佛性，不能从自性中流露说法，来度
　　众生，非大乘；大乘者，因众生发大悲心，因大悲心发菩提心，因菩提心成
　　等正觉，由正觉自性中流露出来，说法度众生，才是大乘，是否？
答：是的。
　　　　青岛丁莲唯
问：华严经出于龙宫，龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死？船子和尚亦是悟
　　道的人，跳在水中，如何就淹死？
答：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也，龙树菩萨从前收集华严经之地点，
　　后来有很多人去过，有考证是有此地，至以前所说的神话乃不近人情；船子
　　和尚悟道后，度了一个学人，名夹山，之后即自愿跳水死了，盖在自性体
　　中，无生无死无来无去，生死来去，同一空花，这是他的来去自由了，假如
　　我们不愿效他，则冒险的地方都不应该去的，佛有一戒，曰：冒难游行戒。
　　　　终南山青莲和尚
问：祖师语录中，迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖
　　等千百人皆是证道的人，未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话，
　　或说“我死了生於东方、西方”。
又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否？
答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土
　　亦遍满虚空，东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之
　　内，这个净土是指法身净土，叫常寂光净土。我今设一比喻，喻如中国，北
　　平如西方世界净土，南京如东方世界净土，西方东方之净土叫作报身净土，
　　报身净土者是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多，西方东方及
　　他方净报之净土无痛苦，净报之净土亦非法身真净土；在净报之净土修到见
　　性之后，自性法身始生法身净土；法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世
　　界皆见；故见性后，则生东生西尽成两头话，两不相干了；娑婆世界、东方、
　　西方、他方世界中，有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。
　　净土分为四种：常寂光净土，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真
　　净土，又叫法身净土；凡圣同居净土、方便有余土、实报庄严土，这三种净
　　土是报身净土，是净报报身得来；如同我们这个娑婆世界，是业报得来的秽
　　土一样，我们这个秽土是假的，那三个报身净土亦是假的，那三个净土东方
　　西方十方世界皆有；四种者一真三假。假如见自性后，则不受后有，所言
　　“某人化身、某人应世”，乃是世俗谬说神话，一人说假，万人传真也。
　　　　庐山归宗首座
问：悟道、见道、证道有何差别？
答：道乃本来之意。悟道者，豁然贯通本来也，证道者，亲证自性也，见道者，
　　亲见自性也，三种名目实一也。
问：悟道、修道、见道、证道有何差别？
答：悟有两种，有解悟，有证悟；证悟乃前言之豁然贯通也，解悟者，乃了解修
　　行之道理也。修道者，乃照法修行也。见道者，乃破无明见佛性也。证道者，
　　乃亲证自性。“证”有请明眼人印证之意。
　　　　峨嵋山悟真和尚
问：祖师语录，参禅就参禅，并无又参禅又念佛之说，后人倒乱是非，如中峰禅
　　师参高峰禅师，悟道后随机说法，喜参禅者教彼参禅，喜念佛者亦随机阐扬
　　净土，其本人并未修净土，语在中峰广录中；如莲池大师先修禅，因未悟，
　　其临终之遗嘱言：我实未悟，因到北京参遍融禅师后，改修净土，语在云栖
　　法汇。
答：以上之辨问不错。
　　　　北京李广权
问：请解释金刚经中之四相。
答：我相，即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相，即起一念之相；众生
　　相，即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相，是前念后念皆已断了，空无
　　所有。故经中说：“有我相人相众生相寿者相，即非菩萨，”就是指这四
　　种境界不见佛性。
　　　　北京文法和尚
问：金刚经云：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？须菩提言：不也，世尊，
　　何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须
　　菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？须菩提言：不也，世
　　尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云
　　何，阿那含能作是念，我得阿那含果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？
　　阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能
　　作是念，我得阿罗汉道否？须菩提言：不也，世尊，何以故？实无有法，名
　　阿罗汉。”
答：四果是假名，实相佛性乃真的。须陀洹果不入色声香味触法，“不入”指实
　　相；斯陀含而实无往来，“实无”指实相；阿那含而实无不来，“实无”指
　　实相；阿罗汉实无有法，“实无”指实相。若明实相，则四果皆假名，皆可
　　明矣。
　　　　北京李广权
问：常闻讲金刚经，说：无我相不要执着我，无人相不要执着你，无众生相不要
　　分别六道众生，无寿者相不要求长寿；又说：每听讲金刚经，以无相为体，
　　无住为宗，离相为用，以上二问是否？
答：古时有一法师请经，讲到无人相无我相乃不要执着你我，下面有庞居士问
　　“无我相谁人讲金刚经？无人相谁人听金刚经？”讲者不能答，欲下坐，
　　居士送一偈曰：“无我复无人，作么有疏亲？劝君休历座，不似直求真，金
　　刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。”故无相为体、无住为
　　宗、离相为用，乃是落于空；实相佛性是不空的，是实相为体、观照为宗、
　　方便为用；方便者，六根任便用一根也，由观照般若，利用六根打破无明，
　　得见实相般若也。
　　　　香港吕碧城
问：昔与某公同游北京香山碧云寺，某人将寺内数寸高金沙泥小佛偷一尊，
　　交我带回，从前未学佛，不知是过，今已学佛，乃知犯戒，如何处置？
答：自性中觅罪性、福性、损益了不可得，皆如幻化，以世法来说，无心不为过，
　　若放不下，则做一尊送去亦可。
　　　　终南山定慧师
问：如何是一心三观？
答：从前有一个止观法师问慧海禅师：一心三观义如何？师曰：过去心已过去，
　　未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观？曰：禅师不解止观。
　　师曰：座主解否？曰：解。师曰：如智者大师说止破止、说观破观，住止没
　　生死，住观心神乱；为当将心止心？为复起心观观？若有心观，是常见法，
　　若无心观，是断见法，亦有亦无，成二见法，讲座主仔细说看。曰：若如是
　　问，俱说不得也。师曰：何曾止观？
　　　　天津潘复
问：阿难是佛小弟，为何仗佛的光明不能快得悟道？罗侯罗是佛的儿子，为何仗
　　佛的光明不能快得悟道？是否自度或佛度？又问：在这个世界修见佛性后，
　　与在极乐世界修见佛性后，是一样或是两样？
答：佛只能开示你修行的法子，如古人云：我说法要如彼天泽，汝学般若如下种
　　子。佛说经典、祖师开示，皆是法要；有种，天不雨不生，天泽无种亦不生；
　　是自度非佛度。我们世界见佛性，与极乐世界见佛性，是一样，非两样。
问：净土世界但指西方有，东方及他方有没有？又问：他方有净土，我们的世界
　　有没有净土？又问：西方见性，生不生净土？西方净土与在西方见性生的净
　　土，有何差别？修净土，仗弥陀