月溪禅师问答录-第4章

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　　有没有净土？又问：西方见性，生不生净土？西方净土与在西方见性生的净
　　土，有何差别？修净土，仗弥陀的力量，开示指导，见无量寿经中，有参
　　禅者，有听讲者；参禅听讲还是自修，弥陀佛无非是指导开示；如无量寿经
　　中说：还有一日夜者，或七日七夜者，一劫七劫十二劫者，方能见佛闻法，
　　人间一百年为西方一昼一夜。
又问：如我见解，在娑婆世界修行，亦可说仗释迦佛的经典、祖师的开示。阿弥
　　陀佛、释迦佛与悟道的祖师说的法，无非令人明心见性，佛法是一样不是两
　　样的，在娑婆世界修行，假若未见佛性的，依华严经说、祖师语录中说，种
　　下种子，如天下雨，必定生长，发愿来生，生善知识家，早闻佛法，明心见
　　性；我今说一比喻，如一母所生之子，有聪明有鲁钝，聪明者前生必是好人、
　　读书人，有宿根，古人云：书到今生读已迟，况种下佛法的种子，有夙根，
　　来生决定不会迷昧。
又问：一千六百八十万年为一小劫，罗汉有入胎之迷，菩萨有出胎之迷，是否？
答：净土分两种，常寂光净土是法身真净土，充满虚空，不分方向，不分彼此；
　　至于西方、东方及他方净土为报土，同居、方便、实报三种为报身净土，是
　　假非真；在报土见性之后，始生法土。
　　在西方修行仗阿弥陀佛的力量，如在此方修行仗释迦佛的力量，是一样的，
　　依华严经及祖师开示所言，照着做去，不错。一千六百八十万年为一小劫，
　　是的；但罗汉入胎迷，菩萨出胎迷，大乘经中无有，于理亦不合。
　　　　终南山大悲和尚
问：法师说法，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那一个心来说法？
答：自性无两际、无中际、无后际，你唤什么叫过去心、现在心、未来心？佛云：
　　“我说法四十九年，未曾说着一个字。”
　　　　芜湖正修法师
问：永明禅师云：神秀具双眼，六祖只有一只眼。
答：此问从前莲池大师亦曾辩论过，谓：既然神秀具双眼，六祖一只眼，不印可
　　时时勤拂拭的大通，然何印可本来无一物的大鉴？这一只眼，是金刚正眼，
　　充遍虚空，包罗万象。
问：“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，与
　　“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之辨别。
答：神秀偈所见，是从见闻觉知说，不外染缘净缘；妄念一起明镜化为黑板，妄
　　念一灭黑板化为明镜，起灭无常，有何了期？是染净相对故。六祖偈是从自
　　性中说，自性如如不动，觅染缘净缘了不可得，“本来”二字即是指自性说。
　　　　重庆见明法师
问：先悟后修？先修后悟？
答：先修后悟，宜先明白此道理，照此法门去修，然后悟道，此悟乃证悟之悟，
　　非解悟之悟；先悟后修，此悟乃由解悟修到证悟。伪山和尚说：汝等豁然贯
　　通，修不修是两头语，除却习气就是修也。
问：三身四智。
答：三身四智，以前六祖答智通曰：三身者，清净法身汝之性也，圆满报身汝之
　　智也，千百亿化身汝之行也，若离本性别说三身，即名有身无智，若悟三身
　　无有自性，即名四智菩提，听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻
　　缘，超然登佛地，吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。通
　　再启曰：四智之义可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离
　　三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜
　　智性情净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七
　　果因转，但用名言无实性，若令转处不留情，繁兴永处那伽定。如上转识为
　　智也，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平
　　等性智，转第八识为大圆镜智，虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不
　　转其体也。
　　　　九江广明和尚
问：悟后的人与不悟的人，衣食住是否一样？
答：是一样。
问：今人说法与古人说法分别？
答：古人说法从自性中流露出来，慈悲开示众生。今人说法是用文字作撰几句话，
　　来作面子用的。
　　　　终南山了明和尚
问：马祖说：即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。赵州和尚云：佛
　　之一字，吾不喜闻，佛佛。
答：禅宗的道理，假如汝未悟时，怎么说都不是的，假如证悟以后，怎么说都是，
　　如马祖指导学人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，
　　“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物，“佛之一字吾
　　不喜闻”指自性是佛，不用头上再安头。僧问赵州和尚：“汝将来向什么地
　　方去？”赵州云：“佛佛。”指自性无去无来。
问：西方太好，我们去未免贪心太重，西方究竟有否？
答：因吾人生无非终日贪求好衣食住，西方种种胜过此地，我们一到心满意足，
　　种种贪求便无了，是戒我们不贪，非贪心。假如西方没有，我们这个娑婆世
　　界也没有。
　　　　天津孙传芳
问：佛有十恼，六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、
　　旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然明心见性，还有业障么？
答：自性中业障、福障了不可得，古人云：“若欲忏悔者，端身念实相，诸罪如
　　霜露，慧日能消除。”自性中业障本来空，本来空是业障，古人云：“四大
　　原无主，五阴本来空，将头临白刃，犹如斩春风。”古人又云：“假使铁轮
　　顶上旋，定慧圆明终不失。”佛在世，有二比丘，一犯杀戒，一犯淫戒，心
　　中觉得有罪，去问维摩居士，居士告彼等识取自性，二比丘听一老尊宿唱，
　　推罪性了不可得，二比丘豁然大悟。
　　　　天津潘复
问：西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别？西方净土与维摩居士讲的净土有何
　　分别？惟心净土与惟物净土有何分别？法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别？
　　依报净土与正报净土有何分别？
答：西方净土是报身净土，坛经所讲乃法身净土，维摩居士讲亦是法身净土。惟
　　心净土亦法身净土，惟物净土乃报身净土。法身弥陀指阿弥陀佛的自性，与
　　诸佛自性及我们自性无异，报身弥陀指报身净土的丈六金身。依报净土是报
　　身净土，正报净土是法身净土。
　　　　香港黄实
问：我若用功，有时以眼根或意根去打无始无明，将来若时机一至，便可破无明
　　而见佛性；又有时修念佛，若用前法不能得因缘时至，未得见性，即可以念
　　佛生西。修行如此分两方面，未知是否？
答：可。
　　　　九华山显一法师
问：生在西方，还修不修？
答：还要修，无量寿经说：“有听讲经者，有参禅者。”在西方听经参禅，由阿
　　弥陀佛指导，亦如在此土修行，由释迦牟尼佛指导我们一样，如佛涅槃后，
　　有佛经典在、祖师语录在。
　　　　苏州张国明
问：修行明心见性证悟后，将来肉体死了，生东方净土？或生西方净土？如释迦
　　佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖，古今证道人肉体死了，他是在什么地
　　方？又在西方修行见性后，还生那一方？
答：见性后，自性遍满十方，充塞宇宙，既言十方，则东方西方皆在其内，自性
　　所在之遍满虚空，是常寂光净土，即法身之真净土；至东方西方等，乃报身
　　净土，即假净土，报土者，如我们娑婆世界秽报之不净土，报土者，有成住
　　坏空，净报秽报皆假，如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成，如东方净土是
　　药师佛十二大愿所成，如我娑婆秽土是我们众生业力所成，有成必有坏，是
　　相对的，常寂光净土是绝对的。自性比太阳，太阳光明一照，遍满虚空，遍
　　满虚空比常寂光净土，有自性即有常寂光净土，有常寂光净土即有自性，是
　　一非二，是绝对的，不是相对的，无成无坏的；古今证道的人，见自性后，
　　自性遍满虚空，无所不在，还有什么地方分别？肉体死活与自性了不相干。
　　在西方见性后，与在此土见性无二无别。
　　　　河南杨恩光
问：理虽顿悟，事要渐修？
　　理虽顿悟，是解悟，是了解修行的道理；事要渐修，是照着所了解的法子修。
　　　　终南山本性大师
问：如何是狗看熟油铛？
答：狗看熟油铛语，是宗门的比喻，喻如用功纯熟，在将悟时，功夫要放手不可，
　　功夫不放手又不可，狗看熟油铛，要吃怕热，不吃又舍不得。
　　　　上海印心敦
问：四种净土？
答：一常寂光净土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土；寂光净土
　　是法身净土，即真净土，其余三种净土是净报所感，是假净土；法身净土遍
　　十方，无方向，报身净土不遍十方，有方向。
　　　　上海秋光翰
问：婆罗门教主张人人有一个神我，神我如同一面镜子，本来有光明的，因为起
　　了爱念，爱念比如灰尘，将镜子的光明遮盖了，爱念去了一点，镜子的光明
　　亮了一点，爱念去完了，镜子光明完全发现。如我见解，若爱念从镜起，又
　　何必去除他？除了又来，无有了期，若爱念从外来，与镜子了不相干，这个
　　道理是有轮回的，不彻底；镜子比喻佛法的见闻觉知，起念比喻见闻觉知的
　　染缘，去念比喻见闻觉知的净缘，染缘净缘去了是黑暗的无始无明，是否？
答：是，不错。
问：理学家说无极是不动，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳出生宇宙万有，
　　动念静念息灭反归无极本体。如我见解这个道理是自然的，一生二，二生三，
　　三生四五多数，由多数反归于一；无极如无始无明，是无知无觉不动的，
　　一念静喻见闻觉知的净缘，一念动喻见闻觉知的染缘，由净缘染缘生出很多
　　思想，由很多思想反归一念不动，是否？
答：不错。
问：以上二问，婆罗门的神我、理学家的无极，照佛法来说，是无始无明而已，
　　与讲本来自性的话，天地之别矣。
答：不错。
　　　　西安戴传贤
问：“伽”字音怎么念？
答：“伽”字照佛经中念，本来音“家”，照你所念（ga），哥阿切亦可，万法
　　惟心，只在诚心。如西藏有些喇嘛，唵嘛呢叭咪吽（吽音轰），他念：唵嘛
　　呢叭咪牛者，只在诚心便可。
　　　　上海周光中
问：东方世界名琉璃满月世界，佛名药师佛，是否？出何经？彼处是否净土？彼
　　佛接引众生往生否？假如接引，我们这个世界有人发愿往生否？
答：世界名满月，佛名药师，是出于药师经。彼处是报身净土，彼佛接引此土众
　　生往生，此士众生亦有发愿往生者。
　　　　济南陈家真
问：佛家说：如梦幻泡影，如露亦如电。一切皆空，既然是梦幻，还要见什么佛
　　性？生什么西方？生什么东方？
答：宇宙万物是成住坏空，我们用一个房子来比，新盖一个房子就是成，房子保
　　存几百年就是住，房子旧烂了就是坏，房子一倒就是空，如盘古以前，建设
　　尚无，盘古以后，建设渐多，有成必有坏，是相对的；佛家说无成灰坏，是
　　绝对的，就是指佛性，无生无灭无来无去，遍满虚空，充塞宇宙；绝对是真
　　的，相对是假的；见性之后，宇宙万物通是自性中的东西，未见性者，因自
　　性的问题，有愿生西方修，有愿生东方修。反言之，佛家说一切皆真的，如
　　圆觉经说：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，
　　幻华虽灭，空性不坏；众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动；依幻说
　　觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名
　　为不动。”
　　　　北京拈花寺全朗
问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？
答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但
　　随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏
　　山和尚卖布过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有
　　清闲自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日乞食，有坐脱立亡，有头
　　朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者，有被斩头而死者，有终日受帝王供养，
　　有穿荷叶衣服食松花，大约如是，种种境界皆可随缘，自性心中两不相干，
　　在他的心得，如圆觉经说：“一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成
　　法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真
　　如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆
　　为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如
　　虚空，此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄
　　念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。”
　　他们的达人境界，如古人云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”“我
　　今解此如意珠，信受之者皆相应。”“非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。”
　　　　北京王理中
问：释迦佛、阿弥陀佛、药师佛、过去的祖师及我们一切众生的佛性，是一样或
　　是两样？
答：是一样，不是两样。
问：见性是生前见，是死后见？汉明帝永平八年佛法过东土，到现今见佛性的人
　　有多少？有没有历史可以考查？见性是否人人皆可作到？
答：是生前见。从佛法入中华后见性人很多，其数不能悉记，在我由历史考查，
　　大约有一千余人，尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作，但要明白
　　修行用功的法子。见性的人历史还有很多，因我没有看见，中国地土太大，
　　见闻难周。
　　　　天津潘复
问：末法世界，众生下根居多，如我见解，佛法并无正法像法末法之等差，人无
　　上根中根下根三根之分别，如六祖说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”
　　其发心修行者即为上根，不修者即下根，法无正像末三时之等差，人何
　　上中下三根之端的？惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩，此语出中峰广录，
　　见解错否？
答：不错。
　　　　汉口智清大师
问：五重玄义、三分、十门分科？
答：此是讲经所用的方式，五重玄义：一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判
　　教。三分：一序分、二正宗分、三流通分。十门：一教起因缘、二藏教所摄、
　　三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传
　　译感通、九总释经题、十别解文义。
问：闭关之说，出于何种经典？
答：此问从前莲池大师说过，经中并无闭关之说，元朝高峰禅师证道后，因年老
　　山中盖房养道，题名曰死关，意指年岁已老，只待有漏之身老死而已；后人
　　于房内关