月溪禅师问答录-第5章

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　　山中盖房养道，题名曰死关，意指年岁已老，只待有漏之身老死而已；后人
　　于房内关锁数年，名曰闭关，以讹传讹，假若如高峰悟后养道的事，在未悟
　　以前要参访学道，亲善知识，若于一房内关锁，无有是处。
　　　　福建荣增和尚
问：参禅透三关，是破本参、破重关、破末后关，禅宗是直指人心，见性成佛，
　　无阶级无层次，为什么还有本参、重关、末后关三个阶级？
答：禅宗本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟，本参重关末后关是伪造，后人说的，
　　古无此说。三关之说分两种，出在祖师公案，黄龙三关、高峰三关，黄龙
　　三关：人人尽有生缘，上座的生缘在何处？正当问答交锋，却复伸手曰：我
　　手何似佛手？又问诸方参请宗师所得？却复垂脚曰：我脚何似骡脚？名曰黄
　　龙三关；高峰三关：语验学者，大彻的人本脱生死，因什命根不断？佛祖公
　　案只是一个道理，因什有明有不明？大修行人当遵佛行，因什不守毗尼？名
　　曰高峰三关；三关之语是祖师接引学人用的机锋转语。
　　　　天津靳云鹏
问：心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界？
答：心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑，尘者，指此无始无
　　明深坑；一念不起是见问觉知的净缘，与染缘相对，受后有者即指此净缘。
　　要将无始无明打破方始见佛性。
　　　　天津夏溥齐
问：有人言“佛性有染，有染即众生，离染即佛”，在我的见解，佛性是如如不
　　动的，染是知觉作用，染与不染与佛性无干，假如见性后，染即变为佛性。
答：不错。
　　　　芜湖广通大师
问：参禅与念佛的分别？
答：华严经中说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着迷昧不能证得。”
　　故我佛如来说法四十九年，谈经三百余会，开示众生，悟入佛之知见，令
　　众生明白本有之自性，我佛如来为一大事因缘出世，一大事者，就是指令众
　　生明白本有之自性，经云：“惟此一事实，余二则非真。”参禅者，亲近善
　　知识，明白路径，假如无善知识，看祖师悟道的书籍，照着去修，就可以明
　　白本有的自性。念佛者，在这个世界不求明白自性，到净土再去修，然后明
　　白自性。
　　　　苏州王治中
问：五祖戒禅师身后为苏东坡，草堂清禅师身后为曾鲁公，看五祖、草堂语录，
　　并无其说，草堂、五祖皆大澈大悟之人，有语录可查，既悟道之后，决定不
　　受后有，我想彼二人或后人附会的话，因苏东坡、曾鲁公二人，是风流名士，
　　如曾鲁公降生时，梦中看见一个和尚来，醒中亦梦，况梦中之话？何足为
　　信，看见不看见，要其本人方知，如梦见五祖禅师来，醒了却见是苏东坡，
　　此话亦是梦人说梦话，古人云：处世如大梦，况梦中之梦？岂足以信耶？错
　　不错？
答：不错。
　　　　峨嵋山圆悟和尚
问：如诸佛诸祖见性后，肉体坏了，去什么地方？阅祖师的语录，参禅人假如未
　　悟，死了堕落不堕落？
答：自见性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么去来？还有什么地方？肉体
　　坏了与自性两不相干。参禅未悟，依华严经古祖师语录，参禅未悟，发愿来
　　生，早闻佛法，明心见性，普度众生。
　　　　五台山通明法师
问：中峰禅师是否修净土？
答：中峰禅师是参高峰禅师悟道，并未修净土；能参禅者教参禅，愿修净土者教
　　修净土，其本人并未修净土，语在中峰广录中。
　　　　杭州智生和尚
问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无
　　碍，这个境界如何？
答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、
　　能转，是知觉的作用，与自性两不相干。
问：既然与自性不相干，上面所问的一切断了，空空如也的没有佛性了，如楞严
　　经中，“阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗
　　四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内亦不在外，不在中间，
　　俱无所在，一切无着，名之为心，则我无着，名为心否？佛告阿难：汝言觉
　　知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不
　　着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无；无
　　相即无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，
　　无有是处。”是否与前问一样？
答：是一样。
　　　　北京李广权
问：金刚经云：“若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我
　　皆令入无余涅槃。”很多人讲，有色有想无想是指天上，什么天什么天，在
　　我的见解，须菩提问佛：怎么用功才能见实相？须菩提并未问天上的话。如
　　我解释，若有色，心中起形色之念，若无色，心中无色念，若有想，心中有
　　想念，若无想，心中无想念，若非有想，心中将无想也不想，若非无想，心
　　中将不想的想亦断了，这个用功，是脑筋的作用，不能见佛性，是有余涅槃；
　　佛的意思，是要令他们入无余涅槃无诤三昧，很多人解释无诤三昧，是正
　　受正定正住持，三昧名字很多，如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相
　　三昧，无诤三昧者，无诤为无言说无名字，因我们的实相自性是无名的，
　　如六祖大师所说的一行三昧一样，只要见自性，自性即三昧，三昧即自性，
　　以上二问是否？
答：以上二问不错。
　　　　南京圣清法师
问：有一僧人问我：出家的人只能修净土，其余的法门皆不能修，净土容易，其
　　余法门难，净土仗佛力，其余仗自力，我解释云：释迦牟尼是大慈大悲的人，
　　佛在时，何不如教诸大弟子一概修净土？其余的法门就不用说，又何必费
　　四十九年的功夫？说小乘中乘大乘，又何必苦口婆心地诃骂众弟子？骂小乘
　　人如断六根如堕地狱一样，石压生草，石去草还生，骂二乘人不肯回小向大，
　　说大乘戒，不发心修行，不为众生说法，就是犯戒，如净土三经，弥陀经，
　　舍利弗并未修净土，无量寿经，佛告阿难，阿难并未修净土，阿难悟道为
　　禅宗二祖，舍利弗智慧第一，十六观经，韦提希夫人修净土，韦提希夫人是
　　在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修净土，如我见解，佛的法门很多，
　　不能说：净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力。修
　　净土如见阿弥陀佛，阿弥陀佛指示我们，还是要我们自修自度，释迦佛经典
　　指示我们，亦是要我们自修自度，亦可说是仗佛力，不能执着此宗毁谤他宗，
　　如喜修净土则修净土，如喜修他宗修他宗亦好；出家方面，辞别父母，士
　　农工商不作，照古人说，要发心参访修道，寻善知识，明心见性，说法度生，
　　则不辜负父母师长之恩；在家方面，应付士农工商，时间不多，修净土为
　　便利，假如出家人喜修净土，不愿修他宗亦可，不能执着此宗毁谤他宗，古
　　人云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”断学般若，罪过无边。
答：不错。
　　　　上海周运法
问：每听人言，有很多和尚和在家人，坐着十天八天不吃饭，名为入定，是何道
　　理？
答：我今将智隍禅师故事相告：智隍禅师庵居长坐，玄策禅师造庵问云：汝在此
　　作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入
　　者，一切无情草木瓦石，应合入定，若有心入者，一切有情含识之流，亦应
　　得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是
　　常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对，良久问曰：师嗣谁耶？策
　　云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂体
　　用如如，五阴本空六尘非有，不出不入不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅
　　性无生，离生禅想，心如虚空亦无虚空之量。语见坛经。假如见性之后，自
　　性是如如不动的，行住坐卧穿衣吃饭，一切应酬都是定中。
　　　　北京李广权
问：先天道守玄关一窍，先失道说，我们在先天是无极，无六根六尘，只因一念
　　妄动乃有六根六尘，堕落后天，我们将六根六尘断了，但有一念，又怕这一
　　念散乱，将这一念守在眉心印堂之间，名为玄关一窍，将来死了，反归天上
　　无极，天上有个无极老母，是我们的祖师，无极老母是生天地生万物；如我
　　解释，先天不起念与后天起念是相对的，将一念守在眉心处，是思想的作用，
　　并无什么意思，如起念是后天，不起念是先天，起念不起念不是有轮回么？
　　天上有一无极老母能生万物之说，这个无极老母不是来专制我们么？无极
　　老母又是谁生？世间法都要平等，况出世法呢？佛经中、道家、儒家书中，
　　并无无极老母之说，此说乃康熙年中，四川外道产生出来的；先天道又说五
　　祖传六祖，六祖永不传，六祖乃将法传入在家人，怎么叫传法呢？叫你用思
　　想守印堂眉心之间，就叫玄关一窍，就叫传法，将来死了，生在天上，见无
　　极老母，实在可笑。佛骂迦旃延，以生灭心传实相法，罪同五逆。五逆者，
　　出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。五祖传六祖，六祖永不传者，
　　因四祖传下来有一袈裟，是古宝物，个个皆争，五祖乃告六祖以后袈裟不
　　传，但只传法，传法者，以心印心；我今说一比喻，华山为天下奇秀，有一
　　人去过华山，又有一人亦去过华山，华山境界彼二人乃知，先去者与后去者
　　以心印心，先去者为先代，后去者为后代，又有一人未去过华山，彼二人见
　　过华山说华山之事，此第三人不知，便不得法，假如有多数的人去过华山，
　　多数的人皆可得法，华山喻如佛性，去过华山者喻见性的人，未去过华山者
　　喻未见性之人，多数人去过华山者喻如多数人见性；既见性后，无所谓得与
　　不得，无非是印证而已，先见性者为前代，后见性者为后代，自性以外觅法，
　　了不可得，还有什么传法不传法呢？但印证就是了，古佛说：我于阿耨多
　　罗三藐三菩提，实无所得。守玄关者，守是起一念，不守者不起守之一念，
　　此一念与一切思想一样，有何干系呢？用一念守印堂一窍，秘密传授，殊非
　　知事无不可对人言，君子之道，至于其教人迁善改恶之旨，亦有益于世界社
　　会的，以上见解有错否？
答：不错。
　　　　杭州智生和尚
问：一切断尽不对，如何方能见佛性？
答：一念起，是见闻觉知的作用；一念断，空洞黑暗，是无始无明，我们的佛性
　　被它遮藏在内，这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头，
　　到这个地步，不用断念，起一念从这个地步去参究，将无始无明打破，我们
　　的佛性，自然就会出来，古人才说：百尺竿头更进步，十方世界现全身。假
　　如没有明眼师印证，可以传灯录、指月录等印证。
　　　　北京李广权
问：生天与生西方的分别，如我解说，生西方有阿弥陀佛，是善知识，教导我们
　　明心见性；生天上没有善知识教我们明心见性，不如生人间，因有释迦佛的
　　经典、祖师的开示，可教我们明心见性，但天道在六道轮回之内。如此见解
　　是否？
答：不错。
问：是法平等，是法者，指本来自性说，释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及
　　我们的是一样平等，他们的比我们的不高，我们的比他们的不低，假如有一
　　人的比我们的高，则是来专制骗哄我们，依佛所说，一切众生皆有佛性。如
　　此见解是否？
答：是的。
问：正法眼藏，不着神通，如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天
　　不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，
　　故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，
　　用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故，
　　佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？
答：不错。
　　　　五台山正定和尚
问：古人云：贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔
　　细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知。师曰：古人与么道，神鼎则不然，
　　贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分咐心王拟何为？
　　无量劫来元解脱，何须更问知不知。如我的见解，假如不见性，两种都难解
　　释，假如见性后，两种都可以，错不错？
答：不错。
　　　　广州霍洁尘
问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，
　　如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西
　　湖的路途境界，丝毫不错，某乙未去过，解释西湖的路途境界，说南朝北，
　　拉东补西，颠倒是非，古人云：依文解义，与佛作冤。西湖者，比如佛性，
　　到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人，见性的人解释经典，路
　　途便不错，不见性的人解释经典，路途便不大明白矣，如涅槃经中说：依义
　　不依语（报恩经作依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法
　　不依人。所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；
　　依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依了义经
　　者，了义是大乘经，不了义是小乘经；依法不依人者，乃只依佛法，不依一
　　切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当
　　审其言之是非，而后信从。”孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读
　　书之慎重也。佛亦云依法不依人；如一般解释大乘经典的法师，断六根断一
　　念无明，将小乘中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解有错
　　否？
答：不错。
　　　　苏州章炳麟
问：理学与禅宗的辨别？
答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入二乘禅学、堕入老庄之学。禅学
　　分为四种，就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明，
　　大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉
　　知的净缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，
　　佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无
　　恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一
　　念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静
　　是阴，一