月溪禅师问答录-第7章

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　　故请问。
答：这个世界本是成住坏空、轮回着的。在世界未成以前世界乃空，而业识已有，
　　所谓业识，乃一切众生共业之通称，在此业识内，佛性、无始无明、见闻
　　觉知之性、六根、六尘等，均已共在，佛性、无始无明乃是人人一样的，见
　　闻觉知以下是人人不一样的，由此一样的及不一样的共业，感成此宇宙山河
　　万物，并感生而出六道（天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗）之轮回。一切
　　六道众生，既皆有佛性，则六道中度脱一众生，即佛道中多一圆觉者，如斯
　　一切众生皆尽，佛海大圆觉中无尽也。若照来问，只就人类众生而言，则人
　　类中度去一人，他道众生仍不时投生人类，非俟六道净尽，人类不尽也；
　　若就国族讲，若此一国人度去若干，他国人及他道众生均可来此投生，亦
　　无一国一族单就灭绝人类，或减少人类之事；若因受戒、断淫欲而绝人类，
　　殊不知只比丘、比丘尼断淫，至于优婆塞、优婆夷，则只断邪淫，并不断正
　　淫也；且断欲出家，亦是听个人自愿，非勉强一切人为之，佛未曾教一切人
　　出家，只教一切人修见佛性，如维摩诘居士、傅大士、庞居士等，悟道的居
　　士，皆有妻子，华严经云：“众生种种心性、种种知见、种种执着”，故若
　　要一切人皆断欲出家，实不可行，又华严经云：“以大悲故处在家属，以大
　　慈故随顺妻子，于菩萨净道无所障碍”，又照六道来讲，因业识个个不同，
　　故所感自然不同，一母所生五子，父精母血虽同，而五人个性不同，非能用
　　勉强方法使之同也，佛法乃慢慢的用种种方法来度脱之，非必皆强使断欲出
　　家也。
问：佛法与世间法，是二是一？抑可以并行？
答：是一，世间法即是佛法，佛法即是世间法，佛法在世间，不离世间觉，自性
　　遍满世间，出世而言，菩提心为本，大悲心为用，至于不故杀、不邪淫、不
　　妄语、不饮酒、不偷盗，五戒等，都是佛法也是世法。
　　　　北京牵广权
问：一人说：一念未动前，是父母未生前本来面目，若能悟得，但要除却烦恼妄
　　想，然后方能证得；照我解说，父母未生以前是中阴身，不是本来面目，一
　　念未起前是无始无明，非本来面目；烦恼妄想从外来，何干汝事？烦恼妄想
　　从内有，除了又起，是有轮回；一念不动是见闻觉知的净缘，起烦恼妄想是
　　染缘，染缘净缘除了，是空空洞洞的无始无明；自性是真知真觉如如不动的，
　　除却染缘、起染缘，与自性了不相干；若能见性，烦恼妄想，皆变为自性。
　　是否？
答：是。
　　　　天津潘复
问：有人说：发愿往生东方，见药师佛，闻法明心见性后，再回入娑婆世界，普
　　渡众生，假如在东方明心见性，证常寂光净土，不受后有，那处还有轮回投
　　胎之事，如释迦佛、阿难、马鸣、龙树及我国悟道者数千人，并无有言某人
　　是从东方世界降生，某人从西方世界降生。唐朝有个梵僧，从空而至，见仰
　　山和尚，师曰：近离什么处？曰：西天。师曰：几时离？彼曰：今早。师曰：
　　何太迟生？曰：游山玩水。师曰：神通游戏，则不无阇黎，佛法须还老僧
　　始得。曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。后人始号仰山曰小释迦，此亦梵
　　僧称赞仰山之语，非谓仰山乃释迦应世也。又有说莲池大师是阿弥陀佛应世，
　　云栖法汇之中，并无其说，都是后人附会的话。如唐朝新罗国（即今朝鲜）
　　有个僧人，俗姓金，法名乔觉，外国僧人普通皆一手杖锡一手托钵，制度
　　如此，来在中国，住锡安徽九华山，因从前画地藏王菩萨像，乃一手杖锡一
　　手持钵者，众人既见此僧，以为乃地藏王菩萨化身，该僧老时，即在九华逝
　　去，于是众人皆附会其说，如是殊不可信。此等辩论不知是否？
答：是。
　　　　南京赵民新
问：宇宙山河是为我们有的？或是我们为宇宙山河有的？
答：宇宙山河不能离开我们，我们不能离开宇宙山河。用田来比，假如我们不去
　　种种子，他不会生长的，假如有种子而没有田，我们也无米食；如有地而不
　　盖房，我们也无往处，如有工料而无地，我们也无由兴盖房屋；我们死了，
　　房子地也带不去，活着都不可少的，宇宙是我们过度的东西；照佛法来解释，
　　自性遍满虚空，充塞宇宙，自性即宇宙，宇宙即自性。
　　　　上海王小徐
问：弟子六根之中，似乎眼根偏利，例如见人间其姓名，但闻口说，往往转身便
　　忘，而见其名剌则能牢记，又如英文能读能写，而英语说听均颇勉强，他事
　　类此亦多，故于佛法亦当用眼根返看。
答：不错。
　　　　北京李广权
问：先天道说：五祖传法与六祖，传法指玄关一窍（玄关一窍者，六根归于一念，
　　归於眉心印堂，不要散乱，秘密传授）。六祖大师于卖柴听客诵金刚经云：
　　应无所往而生其心，便豁然大悟，有四方面可以证明：最初他去见五祖，
　　祖曰：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？六祖曰：人虽有南北，佛性本
　　无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？由此看来，就是证明六祖已见
　　佛性的一方面；五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务，六祖曰：
　　“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性即是福田。”由此看来是证明
　　他已经见佛性之第二方面也；菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处
　　惹尘埃？由此看来就是证明他已经见佛性之第三方面也；及徒众见偈，个个
　　惊怪，五祖见众人惊怪，恐人害他，曰“亦未见性”，众以为然，次日祖潜
　　至碓坊，见六祖腰石舂米，语曰：求道之人为法忘躯，当如是乎？乃问曰：
　　米熟也未？六祖曰“米熟久矣，犹欠筛在。”欠筛者，乃自己见性犹未得师
　　印证也，由此看来是证明他已经见佛性之第四方面也。五祖曰：昔达磨大师
　　初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令
　　自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传
　　此衣，命如悬丝。五祖以前皆是白天印证（印证即两方皆已见性，不过先到
　　者证明后到者），六祖听金刚经悟道，已由四方面可以证明，见五祖只是印
　　证而已，自性与自性相同，以心印心，为什么要三鼓传法？因袈裟乃宝物，
　　本来佛家不要宝物，因为自达磨以来，以此表信耳，但怕因宝物而起争端，
　　故乃于夜间予以印证也。因此袈裟乃何人见性即归何人所得故也，衣为争端，
　　止汝不传。先天道借此造谣，乃谓五祖传六祖，六祖永不传。不传者，不
　　传衣耳，其脚下有大澈大悟者四十三人，皆有史实可考。玄关一窍之说，害
　　人不浅。密付者，指以心印心，非秘密传授也，如六祖与惠明说法，祖曰：
　　“汝可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，祖曰：“不思善，不思恶，　
　　正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟，复问曰：“上来密语
　　密意外，还更有密意否？”祖曰：“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在
　　汝边。”至于先天道教人受戒、行善，于世有益，惟见性之旨，与佛家见性
　　之旨远别。以上辩论，是否？
答：是，不错。
　　　　南京月轮法师
问：大慧禅师，大悟十八遍，小悟不知其数。如我解释大慧悟道因缘，圆悟禅师
　　举问五祖法演禅师语曰：“我问：有句无句，如藤倚树，意旨如何？”祖曰：
　　“描也描不成，画也画不就。”又问：“树倒藤枯时如何？”祖曰“相随来也。”
　　慧师当下豁然贯通。悟道一悟就悟，无阶级、无层次、无大小，大悟小悟指
　　解悟之悟，其解深者为大悟，其解浅者为小悟。是否？
答：是，不错。
　　　　华山北峰马道长
问：三教之性，是否同源？
答：一切众生之自性，本同圆明普照，殊无二致，惟以世间圣贤所见未能尽达究
　　竟，如儒家言“惟天下至诚为能尽其性”，此以“诚”为性，而又言“诚者
　　天道也”，是以性归本于天，又曰“上天之载，无声无臭至矣”，此乃以无
　　声无臭为性，无声无臭者何？乃见闻觉知中之净缘之性而已，净缘与染缘相
　　对，互为消长，互为生灭，故云未达究竟也；又如道德经中所言“无名天地
　　之始”，此乃以无始无明为性，又云“吾既无身，吾有何患？”与“绝圣弃
　　智”云云，以及道家无极之性，亦是以无始无明为性也，故云未达究竟。查
　　三教同源之说，不见于儒家者说，而见于后世丹经甚多，若揆诸佛本来妙明
　　自性之旨，而皆有未达也。佛性乃如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，真知真
　　觉。如云无极之性，则无知无觉、空无所有矣。孔家之性，亦是起念动念，　
　　是见闻觉知的作用，非真性也。谈性之说，三教差别天渊矣，至于改恶迁善，　
　　则儒之忠恕、佛之慈悲、道之感应，其利益群生，则不异也。
　　　　北京李广权
问：“卧轮有伎俩，能断百思想，对镜心不起，菩提日日长。”六祖闻之，曰：“此
　　偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百
　　思想，对镜心数起，菩提作么长？”照我解释，能断百思想，乃见闻觉知之
　　净缘，六祖之没伎俩，乃指自性本无伎俩可言，对镜心数起，乃指一念不可
　　断，妄念转为菩提也。卧轮之断了，不免又起，起了又断，乃是轮回。是否？
答：不错。
　　　　五台山寂光和尚
问：吕岩真人，字洞宾，京川人也，唐末三举不第，偶于长安酒肆，遇钟离权，
　　授以延命术，自尔人莫之究，尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：一日清闲自在身，
　　六神和合报平安，丹田有宝休寻到，对镜无心莫问禅。未几，道经黄龙山，
　　睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒，值龙击鼓升堂，龙见，意必吕公也，欲
　　诱而进，厉声曰：“座旁有窃法者。”吕毅然出问：“一粒粟中藏世界，半升
　　铛内煮山川，且道此意如何？”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长
　　生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不
　　能入，遂再拜，求指归，龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟
　　中藏世界？”吕于言下顿契，作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，　
　　自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”龙嘱令加护。依我所解，“六神和合报
　　平安”，是起净缘，一念历历孤明；“对镜无心莫问禅”，是不往一切相，不
　　执着一切相，即着作用，非佛性；“一粒粟中藏世界”，是自性能容纳万物，
　　偏满虚空。是否？
答：是。
问：太原孚上座，初在扬州光孝寺请涅槃经，有禅者阻雪，因往听讲，至三因佛
　　性、三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶，白曰：某
　　甲素志挟劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。禅者曰：实笑座主不识法身。
　　师曰：如此解说，何处不是？曰：请座主更说一遍。师曰：法身之理，犹
　　如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。
　　曰：不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未证法身在。师曰：既然
　　如是，禅德当为代说。曰：座主还信否？师曰：焉敢不信。曰：若如是，座
　　主辍讲旬日，于室内端燃静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。师一依所教，
　　从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去扣门，禅者曰：阿谁？师曰：
　　某甲。禅者咄曰：教汝传持大教，代佛说法，夜来为什么醉酒卧街？师曰：
　　禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。禅者曰：且
　　去，来日相见。师遂罢讲。依我见解，为什么上座以后不讲经？是否无法可
　　说，是名说法，随拈一物，皆是佛法？
答：如是，如是。



　　　　　　　　　　　　　月溪法师成道碑
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　临海屈映光　　撰

　　香港沙田万佛寺开山祖师第一代主持月溪法师成道碑

生死事大，六道皆苦，欲了生死，须超轮回，数千年来，解释生死最透澈者，唯
释迦如来一人而已。释迦佛云：“一切众生皆有佛性”，佛性超脱生死，永离轮
回，且人当生即可得见佛性。故自白马驮经西来，佛法盛传中土，达磨一苇东渡，
大乘宏扬神州，以故，高僧辈出，宗门鼎盛，历代祖师见性成佛者甚多，惟具
有金刚不坏之身，成为肉身菩萨，巍然莲座者，殊不多见，尤以香港，地滨南海，
卑湿燠热，更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大师弘法南来，成道于广东韶关南华
寺，至今肉身巍然莲座，千余年来举世宗仰，曹溪法乳，继续南来。今有余同里
师友
月溪法师，著述宏富，伟论雄辩，能汇各家之旨趣，振百代之宗风，本明心见性
之真传，要在破无始无明，得见佛性，言前人之所未言，发前人之所未发，以此
无量功德，数十年精严戒律修持，得证菩提，成为金刚不坏之身，肉身菩萨，巍
然莲座而成佛道者。师俗姓吴，原籍浙江钱塘，先世宦滇，遂家昆明，三传至师，
考讳文镜，积学隐德，妣陆氏圣德，茹素念佛，有子五人，师最幼，弱而好书，
圭璋秀发，习儒业於汪维寅先生，年十二读兰亭集序，至“死生亦大矣，岂不
痛哉！”句，慨然有解悟，问先生如何方能不生不死，先生告曰：“儒言：未知
生，焉知死。”自是兼攻佛学，尤专心老、庄、濂、洛、关、闽之学，博综六经，
随肄业于沪，遍访梵刹，参礼诸大德，年十九毕业上海震旦大学，即决志出家
弘扬大法，父母幼为订婚，坚不娶，即于是岁礼静安老和尚，剃染受具戒。甫出
家，精进猛勇，于佛前燃左无名、小二指，并剪胸肉掌大，炷四十八灯供佛，发
三大愿：一、不贪美衣食，乐修苦行；二、虔心参究三藏经典；三、以所得讲演
示导，广利众生。旋随悟参法师学天台、贤首、慈恩诸宗教义。年二十二，遂膺
各地讲经法会之请，遍莅众会，说法讲经，听者如市。应金陵之请，讲楞伽法会，
师示众云：“众生本来是佛，只因无明，妄念生死，不能了脱，若能破一分无
明妄念，即能证一分法身，无明妄念破尽，法身便即显露。”时法会中有开明尊
宿，问曰：“若无明妄念从外面而来，与汝不相干，又何必去断？如妄念从里边
生出来，譬喻龙潭出水，水源不绝，断了又生，生了又断，无有了期，修行断妄
念，这个道理实在不通，古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情，妄念断
是佛，妄念起是众生，岂不是成佛亦有轮回耶？”师不能答。再问曰：“法师未
曾明心见性，经中无此语，此语是注解中得来，见性人注解经