唯识名词白话新解-第16章
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总报，是众生生命体之报，如生于人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报；如同为人趣，六根有好丑，寿命有长短，种种差别，名为别报。
【方】为五位百法中的二十四不相应行法之一。方是空间分位，如东南西北，前后左右等。《百法直解》曰：‘方者，依于形质前后左右假立，故有东西南北四维上下差别。’在《百法纂释》中谓：‘言方者，谓色之分齐，在东方则曰东方之色等，故曰色之分齐。如四方六合，十方上下之类。’简单的说，方就是物质存在的空间及方位。
【方所】方位与处所。即占有空间一部分之场所。《俱舍论》卷八载：‘以无色法，无有方所；过去、未来无表无色，不住方所，理决然故。’
【方便具足住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十住位的第五位，又作修成住。谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。参阅‘十住’条。
【方便善巧波罗蜜多】为十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第七即是方便善巧波罗蜜多。此有二种：一、回向方便善巧，就是菩萨行六度时，将所集的善根功德，回向于一切有情，共求无上正等菩提，是为大智。二、拔济方便善巧，就是菩萨于生死海中拔济有情，使之出离。是为大悲。参阅‘十波罗蜜多’条。
【方便智】又云权智，对实智之称，达于方便法之智也。又行方便之智也。《大乘义章》卷十九曰：‘知一乘真实之法，名为实智。了知三乘权化之法，名方便智。’
【方伦】现代佛教居士，《唯识三颂讲话》等书的作者。方伦字心五，福建省林森县人，清光绪二十三年（一八九七）生。民国元年入福州海军学校，毕业后在军舰上服务，巡弋长江，如是十余年，升至少校。二十六年抗战开始，曾转战长江下游，后调海军部任中校科长。三十八年随军来台湾，侨寓左营，未几届龄退休。心五于海军服务时，以读谛闲《圆觉经讲义》而起信，此后在舰上读了大量佛经。三十八年来台湾后，与蔡念生等为菩提树月刊的基本作者。四十七年树刊开办佛学函授部，聘心五任教务主任，心五为编写初、中、高级佛学教本三册，在当时颇为风行。五十四年星云法师创办寿山佛学院，聘心五到院任教。七十七年（一九八八）病逝。遗留著作有《唯识三颂讲话》、《大乘起信论讲记》、《初、中、高级佛
学教本》、《今愿窒文存》等多种。
【中有】为有情转生四有之一，指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。参阅‘四有’条。
【中劫】为古印度计时的单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。合八十中劫为一大劫。参阅‘大劫’条。
【中道】即离开二边的极端、邪执，为一种不偏于任何一方的中正之道，或观点、方法。释迦牟尼世尊住世时代，最初说的中道，指的是远离苦行与欲乐两种极端的修行的方法。《过去现在因果经》谓：‘尔时世尊，语憍陈如言，……形在苦者，心则恼乱，身者乐者，情则乐著，是以苦乐，两非道因。譬如钻火，浇之以水，则必无有破暗之照，钻智慧火，亦复如是。有苦乐水，慧光不生，以不生故，不能灭于生死黑障。今者若能舍弃苦乐，行于中道，心则寂定，堪能修彼八正圣道，离于生老病死之患。……’以上是最初中道的含义。后来的大乘佛教，各宗派莫不重视中道，如空宗以八不为中道，有宗以唯识为中道。在中国，天台宗以佛性为中道，华严宗以法界为中道。但各宗派的中道，其意义并不相同。唯识宗的中道，立有、空、中等三时教之教判，如《解深密经》等所说，远离有、空二边，而完全彰显非有非空的中道真理之教，称为中道了义教；偏于有、空之教，称为不了义教。其所谓中道即唯识中道，即：一、凡夫所以视有情实体生命之我与构成万有要素之法为实在，皆因迷情之妄执所致，故是‘情有理无’，为‘非有’。二、万有为因缘之假和合，系由阿赖耶识所变现，即识是‘理有情无’，为‘非无。三、万有无固定之自性，是为空，故能自在变现，即空是‘真空妙有’，为‘非无’。依此，宇宙的真相即以‘非有非无’（非有非空）的中道把握之，作此主张者称为中道了义教。据三性之说，此所谓之我与法即为遍计所执性，识为依他起性，空为圆成实性之义。
【中随烦恼】又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼心所。唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者，乃遍一切不善心而俱起，其行相之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。此二者，惭是无羞耻之心，‘轻拒贤善’；愧是无廉耻之心，‘崇重暴恶’。见《成唯识论》卷六。
【水大】为地、水、火、风四大种之，即是能造一切色法的四种基本元素之一，以流湿为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何水界？谓流湿性。’水大是基本的能造色之一。
【水月】水中之月，以譬诸法之无实体。为大乘十喻之一。《大智度论》卷六曰：‘解了诸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如镜中像，如化。’
【水波】波之湿性，谓之水。水之波动谓之波。此二者，二而不二，不二而二也，以譬物之不一不异。
【水界】四大中水大的别名。水大以湿润为性，通一切物质湿润部分，故称水界。具能摄引物质之用。
【火大】为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以温燥为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何火界？谓温燥性。’火大为基本的能造色之一。
【火界】四大中火大的别名，火大以温燥为性，通一切物温燥部分，故称火界。火持其自性，其性为暖，能成熟物。
【火辨】梵名 Citrabhana。 音译作质呾罗婆拏。印度人。唯识十大论师之一。《成唯识论述记》卷一称他；‘亦世亲同时也，尤善文辞，深闲注述，形虽隐俗而道高真侣。’又称他︰‘凡百年中天亲生也，同时唯有亲胜、火辨二大论师造此颂释，千一百年后，余八论师方造斯释。’他是一位‘心出家而身未出家’的在家居士，继亲胜之后为三十颂作注释的人，而后始有余八论师造释论。参阅‘十大论师’条。
【比量】因明用语的三量之一，心识的三量之一．比量是由推理、推论而获知的知识。如看到远处有烟，则知其下必有火；墙外有角，则知有牛走过。推而广之，见生则知有死，见成则知有坏，这是深一层的推理作用。比量又分为自比量与他以量，自比量，是论者为自已获得正确的认识、用观念而推理，此推理作用表示于心中；他比量是使他人获得正确的认识而推理，表示于语言。
【比量相违】以不正确的观念，推论出矛盾的结果。如说人是永生不死，物是常住不坏等，称为比量相违。
【王肯堂】明代金坛（江苏丹阳）人。字宇泰。官至福建参政。好读书，精于医道，为时人所钦崇。并博通教乘，尤善唯识。初参高原昱公，昱公为之讲说唯识论，肯堂笔受，成《唯识俗诠》一书。又著《唯识证义》十卷、《因明入正理论集解》一卷等。
【王恩洋】欧阳竟无大师的入室弟子，近代著名唯识学家。恩洋字化中，四川省南充县人，清光绪二十三年（一八九七）生。南充中学毕业，民国八年到北京，在北大哲学系旁听，得梁漱溟赏识，介绍入哲学系管理印度哲学图书室，在梁的指导下，大量阅读了法相唯识的典籍。
民国十二年，欧阳竟无在南京设立支那内学院，恩洋以黄树因的介绍，南下依竟无研究佛学，深入经藏，尤于唯识学用功特勤。其时内学院与武昌佛学院有所谓‘唯识论战’，恩洋是笔战中主将之一。十四年内学院成立法相大学特科，恩洋任主任兼教授。十六年内学院以战事停课，恩洋返四川，于南充设龟山书房，授徒自给，并反覆圈读《瑜伽师地论》。十九年后，应请在成都佛学社讲唯识。此后讲学与著述并重，十余年间，写出了大量的佛学著作。一九四九年后，他被聘为四川省政协委员及文史馆员。五七年受聘为北京中国佛学院教授，一九六四年病逝，享年六十八岁。遗留著作数十种，主要者为《摄大乘论疏》、《唯识论疏》、《阿毗达磨杂集论疏》、《唯识通论》、《八识规矩颂释》、及《佛学通论》等。
【文身】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。文者文字，身是聚义，一字为文，二字为文身，三字以上为多文身。《百法直解》曰：‘文身者，文即是字，为名句之所依，此三皆依色、声、法尘分位假立，若语言中所有名句及字，即依声立，若书册中所有名句及字，即依色立，若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼、耳、意三种根识独利。’而《百法纂释》中则谓：‘言文身者，文即是字，能为名句二所依故。若不带诠只名字，如字母及等韵之类，但只训字，不能诠理。若带前名文，如经书字，能诠之文带所诠之义理故。’其实这就是构成名身、句身等的语言文字。
【太虚】近代佛教领袖，佛教思想家。俗家姓吕，名淦森，浙江崇德人，清光绪十五年（一八八九）生，十六岁于苏州小九华寺出家，同年于宁波天童寺依寄禅和尚受具戒。二十一岁曾就读于杨仁山创办的祇洹精舍。宣统三年，任广州白云山双溪寺住持，因与革命党人交往不容于清廷，离粤返沪。民国初年在普陀山闭关三年。民国七年与章太炎、陈元白在上海组织觉社，出版‘觉社丛刊’（后改名海潮音，发行迄今。）十一年在武昌创办‘武昌佛学院’，与欧阳竟无在南京创办的‘支那内学院’，为当时的两大佛学中心，以后数年间，两学院间以对唯识学所见不同，屡有法义之诤。如两院间对于《因明作法》之诤，《起信论》真伪之诤，《唯识抉择谈》与《佛法总抉择谈》之诤等，太虚大师与欧阳竟无都是笔战中的主角，法海波澜，至为壮阔。
太虚大师于唯识学有深入的研究，他在武昌佛学院、闽南佛学院、及多处演讲场合，都讲过唯识，民二十一年，大师著《法相唯识学概论》，王恩洋、唐大圆、张化声、梅光羲、黄忏华等多人为之序，可见大师对此书的重视。大师尝判大乘佛教为三宗，他于《论大乘三宗》一文中称；‘往者尝据大乘空与非空不空，合说大乘为一切法空宗，唯识圆觉宗之二宗。然以唯识与圆觉犹可分也。究竟显了，乃分为三宗；一、法性空慧宗，……以无漏般若主。法相唯识宗，……以有为唯识主。法界圆觉宗：无为真如主。’大师于民国三十六年（一九四七）在上海逝世，享年五十九岁。遗著辑为《太虚大师全集》，全文七百万言。
【支那内学院】我国近代研究唯识学的著名学府，为宜黄大师欧阳渐所创立。欧阳大师于民国七年开始筹备，古代印度称中国为支那，佛教自称为内学，故有此名。到民国十年，得社会名流熊希龄、蔡元培、梁启超、叶恭绰，以及唐继尧、蒯若木等之资助，学院乃于十一年成立。学院由竟无自任院长，下设学务、事务、编校流通三处。首届学生十余人，其中有韩孟钓、刘定权、谢质城、蒙达尔、曹天任、黄金文、刘仲远、邱仲、李艺、黄通、陈经，及出家缁众释存厚、释蕙庭、释碧纯等。教授除竟无本人外，有吕秋逸（澄）、邱晞明、聂绢耕、王恩洋等。时汤用湥诙洗笱谓蹋驳侥谘г菏诳巍Ｃ窆哪暧衷錾璺ㄏ啻笱乜疲赏醵餮蟮Ｈ沃魅渭娼淌凇Ｃ窆旯阒莨窀锩狈ィ毖缶啬暇谘г何毖缶加茫欢缺黄韧？巍６曛腥照秸ⅲ暇┦荩谠呵ㄖ了拇ń颍闪⑹裨骸Ｈ昱费艟刮薏∈牛６峋鲆橛陕莱谓尤卧撼ぃ痪盼逡荒晷６峋鲆樽孕型０臁�
【化生】四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。《俱舍论》卷八曰：‘有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。’《大乘义章》卷八曰：‘言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。’
五划
【四十一位】大乘菩萨修行，一般采用五十二是十信、十住、十行、十回向、十地，以至等觉菩萨，妙觉菩萨。《大智度论》把十信摄入十住位的初发心住，成为四十二位，慈恩窥基大师、把等觉位摄入十地的法云地，这样就成为四十一位，即十住、十行、十回向、十地、妙觉菩萨。
【四大】即地、水、火、风，这可称之为四种元素——即构成一切物质的元素。此又名四大种，见四大种条。
【四大种】指构成色法（物质）的四种要素，即地大种、水大种、火大种、风大种。古代印度的哲学家，认为这是构成一切物质的原素，故称为种。其实、这是依据日常实际经验而得的。亦有如中国古人，将物质现象归纳入金、木、水、火、土五种物性之中。《大乘五蕴论》曰：‘云何四大种，谓地界水界火界风界。云何地界？谓坚强性，云何水界？谓流湿性，云何火界，谓温燥性，云何风界？谓轻动性。’以上四者，地大之性坚实，水大之性流湿，火大之性炎热，风大之性轻动。故四大所指的并非地、水、火、风四种实物，而是坚、湿、暖、动四种物性。称其为‘大’者，有下列四义：一、为所依故：四大种为一切所造色之所依处，故称为大。二、体宽广故：四大种遍及一切所造色，其体宽广，故称为大。三、形相大故：地大、水大、火大、风大四者，其相广大，故称为大。四、 起大用故：四大种对世界成、住、坏空的作用最大，故称为大。
四大种的‘种’字，是‘因’的意思，这是一切色法的能造之因，故称为‘能造四大’。能造四大有生、依、立、持、养五种特性，由此五种特性而生起各种色法，所以是色法之因。此五种特性，又称为‘五因’：一、生因：生因又名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。二、依因：依因又称转因，《瑜伽师地论》曰：‘由造色生已，不离大种处而转。’谓若舍开大种，诸所造色，无有转于别处之功能。三、立因：此又称随转因，大种若有变异，造色亦随之变异。
