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第20章

白话易经 作者:南怀瑾、徐芹庭-第20章

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【白话】《象辞》说:“前来导求欣悦,有凶险”,是因为居位不中不正的缘故。
九四,商兑,未宁,介疾有喜。
【白话】九四刚居柔位,对喜悦能保持一定的警惕,有所思量,心绪不宁,须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。
《象》曰:九四之喜,有庆也。
【白话】《象辞》说:《兑卦》的第四爻位(九四)能拒绝诱惑,毅然守正,因此出现好的兆头,值得庆贺。
九五,孚于剥,有厉。
【白话】九五,诚心相信小人的巧言令色,必有危险。
《象》曰:“孚于剥”,位正当也!
【白话】《象辞》说:“诚心相信小人的巧言令色必有危险”,只可惜它所居的正当之位了。
上六,引兑。
【白话】上六,引诱别人一同欢悦。
《象》曰:上六“引兑”,未光也。
【白话】《象辞》说:《兑卦》的第六爻位(上六)“引诱别人一同欢悦”,不是光明正大的品行,而是偏离正德,这种所谓的欢悦将导致凶险。
第五十九卦:《涣卦》
涣:亨,王假有庙,利涉大川,利贞。
【白话】《涣卦》象征涣散:顺畅亨通,贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑,利于渡过大川河流,利于坚守中正之道。
《象》曰:风行水上,“涣”;先王以享于帝立庙。
【白话】《象辞》说:《涣卦》的卦象是坎(水)下巽(风)上,为风行水上之表象,象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝,修建庙宇。
初六,用拯马壮吉。
【白话】初六,借助健壮的好马来弥补力量的不足,可以获得吉祥。
《象》曰:初六之吉,顺也。
【白话】《象辞》说:《兑卦》的第一位(初六)之所以是吉祥的,这是由于它能顺承阳刚的缘故。
九二,涣奔其机,悔亡。
【白话】九二,处在涣散之时,要迅速脱离险境,转移到安全的地方,悔恨便会消失。
《象》曰:“涣奔其机”,得愿也。
【白话】《象辞》说:“涣散之时,要迅速脱离险境,转移到安全的地方”,脱离了危险,消失了悔恨,实现了自己的愿望。
六三,涣其躬,无悔。
【白话】六三,宁愿自身受到损失,因此没有什么悔恨。
《象》曰:“涣其躬”,志在外也。
【白话】《象辞》说:“宁愿自身受到损失”,说明志向在外。
六四,涣其群,元吉;涣有丘,匪夷所思。
【白话】六四,尽散朋党,因而有大的吉祥;同时,它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体,这不是常人所能想到的。
《象》曰:“涣其群元吉”,光大也。
【白话】《象辞》说:“尽散朋党,因而有大的吉祥”,表明无自私自利之心,品行光明正大。
九五,涣汗其大号,涣王居,无咎。
【白话】九五,像挥发身上的汗水一样发布重大的命令,同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心,这样做一定不会有什么祸患。
《象》曰:“王居无咎”,正位也。
【白话】《象辞》说:“疏散君王的积蓄以聚拢民心,这样做一定不会有什么祸患”,是因为九五爻居于正位,行事端正。
上九,涣其血去逖出,无咎。
【白话】上九,摆脱伤害,远远地避开它,不再接近它,不会有什么祸患。
《象》曰:涣其血,远害也。
【白话】《象辞》说:摆脱伤害,这就是避祸之道。
第六十卦:《节卦》
节:亨,苦节不可,贞。
【白话】《节卦》象征节制:节制可致亨通;但过分的节制也不可以的,应当持正、适中。
《象》曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。
【白话】《象辞》说:《泽卦》的卦象是兑(泽)下坎(水)上为泽上有水之表象,象征以堤防来节制。水在泽中,一旦满了就溢出来,而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理,制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则,以此来节制人们的行为。
初九,不出户庭,无咎。
【白话】初九,不迈出庭院,没有危害。
《象》曰:“不出户庭”,知通塞也。
【白话】《象辞》说:“不迈出庭院”,说明知晓通则当行,阻则当止的道理。
九二,不出门庭,凶。
【白话】九二,因过分节制而不跨出门庭,会有凶险。
《象》曰:“不出门庭”,失时极也。
【白话】《象辞》说:“因过分节制而不跨出门庭”,因此失去了适中、妥当的时机。
六三,不节若,则嗟若,无咎。
【白话】六三,虽不能节制,但能嗟叹自悔,则没有祸患。
《象》曰:“不节之嗟”,又谁咎也!
【白话】《象辞》说:“虽然不能节制,但能嗟叹自悔”,这样的话,又有谁能给它造成祸患呢?
六四,安节,亨。
【白话】六四,能安然实行节制,故而亨通。
《象》曰:“安节之亨”,承上道也。
【白话】《象辞》说:“能安然实行节制,故而亨通”,说明谨守柔顺尊上之道。
九五,甘节,吉,往有尚。
【白话】九五,能适度节制从而让人感到美而适中,是吉祥的;前行一定会受到褒奖。
《象》曰:甘节之吉,位居中也。
【白话】《象辞》说:“能适度节制从而让人感到美而适中,是吉祥的”,这是由于居位中正的缘故。
上六,苦节;贞凶,悔亡。
【白话】上六,因节制过分,则会感到苦涩;而且会发生凶险,如果能对过分节制感到懊悔,则凶险有可能消失。
《象》曰:“苦节贞凶”,其道穷也。
【白话】《象辞》说:“因节制过分,则会感到苦涩,而且会发生凶险”,因为过分节制必然导致末路穷途。
第六十一卦:《中孚卦》
中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。
【白话】《中孚卦》象征诚信:诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上,从而感化了它们,因此获得吉祥,利于涉越大河大川,利于坚守中正之道。
《象》曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。
【白话】《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑(泽)下巽(风)上,为泽上有风,风吹动着泽水之表象,比喻没有诚信之德施及不到的地方,说明极为诚信;君子应当效法“中孚”之象,广施信德,慎重地议论刑法讼狱,宽缓死刑。
初九,虞吉,有它不燕。
【白话】初九,能安守诚信,可以获得吉祥,如果另有他求的话就会得不到安宁。
《象》曰:初九“虞吉”,志未变也。
【白话】《象辞》说:《中孚卦》的第一爻位(初九)“能安守诚信,可以获得吉祥”,是因为其没有他求的志向没有改变。
九二,鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。
【白话】鹤在山的北面鸣叫,它的那些同类们一声声地应和着它;我有醇香的酒浆,愿与你一同畅饮。
《象》曰:其子和之,中心愿也。
【白话】《象辞》说:“鹤的那些同类们一声声地应和着它”,说明它们表露出了内心的意愿。
六三,得敌,或鼓或罢,或泣或歌。
【白话】六三,面临强劲的敌人,或者敲起战鼓发动进攻,或者兵疲将乏而致败退,或因为惧怕敌人的反击而哭泣,或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。
《象》曰:“或鼓或罢”,位不当也。
【白话】《象辞》说:“或者敲起战鼓发动进攻,或者兵疲将乏而致败退”,均是因为六三爻居位不正的缘故。
六四,月几望,马匹亡,无咎。
【白话】六四,月亮将圆而未盈,好马失掉了匹配,不会有什么祸害。
《象》曰:“马匹亡”,绝类上也。
【白话】《象辞》说:“好马失掉了匹配”,是指六四爻诚信专一,断绝与同类之间的交往,而专心事奉君主。
九五,有孚挛如,无咎。
【白话】九五,具有诚信之德并以其牵系天下人心,天下的人也以诚信相和应,所以没有祸患。
《象》曰:“有孚挛如”,位正当也。
【白话】《象辞》说:“具有诚信之德并以其牵系天下人心”,是指居位中正适当,说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。
上九,翰音登于天,贞凶。
【白话】上九,鸟高飞着,鸣叫声响彻天空,有可能出现凶险。
《象》曰:“翰音登于天”,何可长也!
【白话】《象辞》说:“鸟高飞着,鸣叫声响彻天空”,这种声音虚而不实,声高于情,怎么可能长久保持呢?
第六十二卦:《小过卦》
小过:亨,利贞;可小事,不可大事,飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。
【白话】《小过卦》象征略为过分:小过之时,可致亨通,但应以正为本,故而利于坚守中正之道;可以去干一些小事,但不可去涉足一些大事;飞鸟留下悲鸣之时,不应该向上强飞,而应该向下栖息,如此,大为吉祥。
《象》曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。
【白话】《象辞》说:《小过卦》的卦象是艮(山)下震(雷)上,为山上响雷之表象,雷声超过了寻常的雷鸣,以此比喻“小有过越”,君子应效法“小过”之象,在一些寻常小事上能略有过分,如行止时过分恭敬,遇到丧事时过分悲哀,日常用度过分节俭,为的是矫枉过正。
初六,飞鸟以凶。
【白话】初六,飞鸟向上强飞将会出现凶险。
《象》曰:“飞鸟以凶”,不可如何也。
【白话】《象辞》说:“飞鸟向上强飞将会出现凶险”,是咎由自取,无可奈何。
六二,过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣,无咎。
【白话】六二,超过祖父,遇到祖母;但不能擅自越过君位,君臣遇合,一定没有祸患。
《象》曰:“不及其君”,臣不可过也。
【白话】《象辞》说:“不能擅自越过君位”,因为作为臣子是不能超越至尊的。
九三,弗过防之,从或戕之,凶。
【白话】九三,自恃强盛而不愿过分防备,从而将要为人所害,故有凶险。
《象》曰:“从或戕之”,凶如何也!
【白话】《象辞》说:“将要为人所害”,说明面临的危险是多么的严重啊!
九四,无咎,弗过遇之;往厉必戒,勿用,永贞。
【白话】九四,没有祸患,不过分恃强恃刚就能遇到阴柔;但是主动迎合阴柔会有凶险,因此,务必心存戒惕,不能去施展才用,要永远守中正之道。
《象》曰:“弗过遇之”,位不当也;“往厉必戒”,终不可长也。
【白话】《象辞》说:“不过分恃强恃刚就能遇到阴柔”,因为九四爻以刚居柔位,位置不正;“主动迎合阴柔会有凶险,务必要心存戒惕”,是说若主动迎合阴柔,最终将不可能长久无害。
六五,密云不雨,自我西郊;公弋取彼在穴。
【白话】六五,乌云密布在天空而不下雨,这些乌云是从城的西边飘过来的;王公们用细绳系在箭上射取那些藏在穴中的野兽。
《象》曰:密云不雨,已上也。
【白话】《象辞》说:“乌云密布在天空而不下雨”,是因为阴气超过了阳气,阴阳不合,故而不能化雨。
上六,弗遇过之;飞鸟离之,凶,是谓灾眚。
【白话】上六,不能遇合阳刚却超越了阳刚,无安栖之所的飞鸟遭受射杀之祸,故而凶险,这就叫做灾殃祸患。
《象》曰:“弗遇过之”,已亢也。
【白话】《象辞》说:“不能遇合阳刚而超越了阳刚”,是指其过分已达到极点,再危险不过了。
第六十三卦:《既济卦》
既济:亨小,利贞;初吉终乱。
【白话】《既济卦》象征成功:此时功德完满,连柔小者都亨通顺利,有利于坚守正道;开始时是吉祥的,但如有不慎,终久必导致混乱。
《象》曰:水在火上,既济;君子以思患而预防之。
【白话】《象辞》说:《既济卦》的卦象是离(火)下坎(水)上,为水在火上之表象,比喻用火煮食物,食物已熟,象征事情已经成功;君子应有远大的目光,在事情成功之后,就要考虑将来可能出现的种种弊端,防患 于未然,采取预防措施。
初九,曳其轮,濡其尾,无咎。
【白话】初九,拉住车的轮子,不使它快进,小狐狸渡河时沾湿了尾巴,无法快游,没有灾祸。
《象》曰:“曳其轮”,义无咎也。
【白话】《象辞》说:“拉住车的轮子,不使它快进”,说明事情成功之后,必须谨慎从事,小心防备,才没有灾祸。
六二,妇丧其茀,勿逐,七日得。
【白话】六二,丢失了妇人乘车的遮帘,不用去寻找,过不了七天就会物归原处。
《象》曰:“七日得”,以中道也。
【白话】《象辞》说:“丢失妇人乘车上的遮帘,过不了七日就会物归原处”,说明此时正处于中位,坚守正道,不偏不倚,所以丢失了的东西可以失而复得。
九三,高宗伐鬼方,三年克之;小人勿用。
【白话】九三,殷高宗武丁征伐地处西北的鬼方国,经过三年的连续战斗才获得胜利;不可任用急躁冒进的小人。
《象》曰:“三年克之”惫也。
【白话】《象辞》说:“经过三年的连续战斗才攻克了鬼方国”,说明战争非常激烈又持续了三年之久,已经筋疲力尽了,胜利是来之不易的。
六四,溃в幸卵M,终日戒。
【白话】六四,渡河的时候,为了防止船漏水,事先要准备破布棉絮,而且整天保持戒备,以防止发生灾祸。
《象》曰:“终日戒”有所疑也。
【白话】《象辞》说:“整天保持戒备,以防止灾祸的发生”,说明此时心中有所疑虑,感到恐惧。
九五,东邻杀牛,不如西郊之禴祭,实受其福。
【白话】九五,东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼,不如西边的邻国举行简单而朴素的祭祀,这样才能实在地得到神降赐的福分。
《象》曰:“东邻杀牛”,不如西邻之时也;“实受其福”,吉大来也。
【白话】《象辞》说:“东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼”,还不如西边邻国能按时举行虔诚简单的时祭;西邻“实在地得到上天神灵降赐的福分”,说明此是正当其位,吉祥福分将不断隆临,非常幸运。
上六,濡其道,厉。
【白话】上六,小狐狸渡河时弄湿了头,有危险。
《象》曰:“濡其道,厉”,何可久也!
【白话】《象辞》说:“小狐狸渡河时弄湿了头,有危险”,这是警告在事情成功之后,要更加小心谨慎,不然怎能长久不败!
第六十四卦:《未济卦》
未济:亨;小狐汔济,濡其尾,无攸利。
【白话】《未济卦》象征事未完成:经过努力可以得到亨通;小狐狸渡河快到对岸了,却浸湿了尾巴,则没有什么吉利。
《象》曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。
【白话】《象辞》说:《未济卦》的卦象是坎(水)下离(火)上,为火在水上之表象。火在水上,大火燃烧,水波浩浩,水火相对相克,象征着未完成;君子此时要明辨各种事物,看到事物的本质,努力使事物的变化趋向好的方面,这样做则万事可成。
初六,濡其尾,吝。
【白话】初六,小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴,会有麻烦。
《象》曰:“濡其尾”,亦不知极也。
【白话】《象辞》说:“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”,说明其自不量力,不知道自己究竟能使多大的气力,急躁冒进,结果招致麻烦。
九二,曳其轮,贞吉。
【白话】九二,向后拖拉车轮,使车不快进,坚守正道可以得到吉祥。
《象》曰:九二贞吉,中以行正也。
【白话】《象辞》说:九二爻之所以可获吉祥,是因其恃中不移,端正不偏倚,有所节制,这样行事必获吉祥。
六三,未济,征凶,利涉大川。
【白话】六三,事情未完成,急躁冒进去远行,有凶险,但有

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