309太平经-第1章
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太平經卷一至十七（甲部不分卷）
太平經鈔甲部
太平金闕帝晨後拢劬龓熭o曆紀歲次平氣去來兆候賢拢π蟹N民定法本起。
問曰：“三統轉輪，有去有來，民必有主，姓字可得知乎？”“善哉！子何為眩龁柎撕酰俊�
“明師難遭，良時易過，不勝喁喁，願欲請聞，愚暗冒昧，過厚懼深。”
“噫！非過也，天使子問，以開後人，今悟者識正，去偽得真。吾欲不言，恐天悒悒，
亂不時平。行安坐，當為子道之。自當了然，無有疑也。昔之天地與今天地，有始有終，同
無異矣。初善後惡，中間興衰，一成一敗。陽九百六，六九乃周，周則大壞。天地混齏，人
物糜潰。唯積善者免之，長為種民。種民智識，尚有差降。未同浹一，猶須師君。君拢龓熋鳎�
教化不死，積煉成拢侍柗N民。種民，拢t長生之類也。
“長生大主號太平真正太一妙氣、皇天上清金闕後拢判劬绽睿歉呱咸校�
玉皇虛無之胤，玄元帝君時太皇十五年，太歲丙子兆氣，皇平元年甲申成形，上和七年庚寅
九月三日甲子卯時，刑德相制，直合之辰，育于北玄玉國、天岡臁场⑷锁B閣逢萊山中、李
穀之間，有上玄虛生之母，九玄之房，處在谷陰。玄虛母之始孕，夢玄雲日月纏其形，六氣
之電動其神，乃冥感陽道，遂懷胎真人。既誕之旦，有三日出枺健＜扔幔芯琵埻律�
水。故因臁Y而氏族，用曜景為名字。厥年三歲，體道凝真，言成金華。五歲，常仰日欣初，
對月歎終。上觀陽氣之煥赫，下睹陰道以虧殘。於是斂魂和魄，守胎寶神，錄精填血，固液
凝筋。七歲，乃學吞光服霞，咀嚼日根。行年二七，而有金姿玉顏，棄俗離情，擁化救世，
精感太素，受教三元，習以三洞，業以九方。三七之歲，以孤棲挫銳。四七之歲，以伉會和
光。五七之歲，流布玄津，功德遐暢。六七之歲，受書為後拢劬c前天得道為帝君者，
同無異也。受記在今，故號後拢Ｇ奥｝後拢涞酪谎伞Ｉ仙锨逯睿杏翁珮O之宮，下
治十方之天，封掌儯f兆庶，鑒察諸天河海、地源山林，無不仰從，總領九重十疊，故號九
玄也。七十之歲，定無極之壽，適耄э@之宜，刪不死之術，撰長生之方。寶經符圖，三古妙
法，秘之玉函，待以神吏，傳受有科，行藏有候，垂¤立典，施之種民。不能行者，非種民
也。
“今天地開闢，淳風稍遠，皇平氣耄В瑸膮枡M流。上皇之後，三五以來，兵疫水火，更
互竟興，皆由儯祝男靶蝹危茐奈宓拢瑺幦瘟椋列壮驯嗲譁R，尊卑長少，貴
賤亂離。致二儀失序，七曜摺洠抛儺悾灱娋＇。神鬼交傷，人物凋喪，眚禍耍е粒�
不悟不悛，萬毒恣行，不可勝數。大惡有四：兵、病、水、火。陽九一周，陰孤盛則水溢。
百六一¤，陽偏興則火起。自堯以前，不復須述。從唐以後，今略陳之。宜諦憶識，急營防
避。堯水之後，湯火為災，此後遍地小小水火，罪重隨招，非大陽九大百六也。大九六中，
必有大小甲申。甲申為期，鬼對人也。災有重輕，罪福厚薄，年地既異，推移不同。中人之
中，依期自至。中之上下，可上可下，上下進退，升降無定。為惡則促，為善則延。未能精
進，不能得道。正可申期，隨功多少。是以百六陽九，或先或後，常數大曆，准擬溕睢Ｓ�
唐時丁亥後，又四十有六。前後中間，甲申之歲，是小甲申，兵病及火，更互為災，未大水
也。小水遍沖，年地稍甚。又五十五，丁亥，前後中間，有甲申之年。是大甲申三災俱行，
又大水蕩之也。凡大小甲申之至也，除凶民，度善人。善人為種民，凶民為混齏。未至少時，
眾妖縱橫互起，疫毒沖其上，兵火繞其下，洪水出無定方，兇惡以次沉洠А４藭r十五年中，
遠至三十年內，歲災劇，賢拢＇淪。大道神人更遣真仙上士出經行化，委曲導之。勸上勵下，
從者為種民，不從者沉洠В翛＇成混齏。兇惡皆蕩盡。種民上善，十分餘一。 中下善者，
天滅半余，餘半滋長日興，須拢鲙煟蟪检妒墙惮F。小甲申之後，壬申之前，小甲申之
君拢t，嚴明仁慈，無害理亂，延年長壽，精學可得神仙，不能深學太平之經，不能久行太
平之事。
“太平少時姓名，不可定也。行之司命注青錄，不可司錄記黑文。黑文者死，青錄者生。
生死名簿，在天明堂。天道無親，唯善是與。善者修行太平，成太平也。成小太平，與大太
平君合德。大太平君定姓名者，李君也。以壬辰之年三月六日，顯然出世，乘三景輿，從飛
¤萬龍。舉善者為種民，學者為仙官。設科立典，獎善杜惡，防遏罪根，督進福業之人，不
怠而精進，得成神真，與帝合德；解退陷惡，惡相日籍，充後齏混也。至士高士，智慧明達，
了然無疑，勤加精進，存習帝訓，憶識大神君之輔相，皆無敢忘。拢鬏o，臁儆尤耍�
得不死，永為種民。升為仙真之官，遂登後拢灰印�
“後拢罹珟熜张恚龑W道在李君前，位為太微左真，人皇時保皇道君並常命封授兆
民，為李君太師，治在太微北塘宮臁瞎馓ǎ灏倌贽D易名字，輾轉太虛，周旋八冥。
上至無上，下至無下，真官稀有得見其光顏者矣。
“後拢罹舷喾街T宮青童君。
“後拢罹媳Ｌm南極元君。
“後拢罹蟼靼咨綄m太素真君。
“後拢罹显孜鞒菍m總真王君。
“右五人，一師四輔。輔者，父也，扶也。尊之如父，持之得行，總號為輔。分而別之，
左輔右弼，前疑後承。承者，發言舉事，拾遺充足，制斷宣揚，即是宰也。疑者，向思未得，
啟發成明，即是傅也。弼者，必定猶預，即是保也。扶君順師，周¤入道，即是相也。四五
占倏，俱詳可否，贊弘正化，總曰輔師。閒居之時，前向有疑，問之傅。後顧懀нz，問之承。
右有所昧，問之弼。左有未明，問之輔。諮詢四輔，相保傅宰，成功在師，不可闕也。拢�
垂範，使後遵行。入有保，保用事也。陰屬右，靜寶真也。出有師，師用事也。陽屬左，動
歸寂也。至此最難，故略輔相而言師也。望有傅，傅在前，敷說議趣也。顧有宰，宰在後，
決斷是非也。其餘公卿有司仙真拢罚蠓蚬俚热倭唬瑥膶偃f六千人，部領三十六
萬，人民則十百千萬儯兑病３Ｊ苟恼嫒嗣芙逃行闹樱噪‘方諸上相，不可具說。但
諦存其大，自究其小也。”
“善哉！今日問疑，更聞命矣。”
問曰：“李君何所常行，而得此高真，太師四輔學業可聞乎？”
“善哉！子為愚者，迷不通道，學不堅固，進退失常，墮卑賤苦，故勤勤問之乎？今為子
說之。夫無始中來，積得久久，一善一惡，不可具言，言之無益。今取近所行，得成高貴者
《臁畷衔摹窞橐｜華玉保高晨師青童大君，大君清齋寒臁さ睿S房之內，三年，上詣
上清金闕。
“金闕有四天帝，太平道君處其左右。居太空瓊台洞真之殿，平玉之房，金華之內，侍
女眾真五萬人，毒龍電虎，¤天之狩，羅毒作態，備門抱關，巨蚪千尋，衛於牆¤。飛龍奔
雀，溟鵬異鳥，叩啄奮爪，陳於廣庭。天威煥赫，流光八朗，風鼓玄旌，回舞旄蓋；玉樹激
音，琳枝自唬В槐姶奠‘歌，鳳鳴玄泰；神妃合唱，麟舞н~；天鈞八響，九和百會。青童匍
匐而前，請受《臁畷衔摹贰⒖诳趥髟E在經者二十有四：一者真記諦，冥諳憶；二者仙忌詳
存無忘；三者采飛根，吞日精；四者服開明臁晃逭叻氯A；六者服陰生符；七者拘三魂；
八者制七魄；九者佩皇象符；十者服華丹；十一者服黃水；十二者服回水；十三者食鈈剛；
十四者食鳳腦；十五者食松梨；十六者食李棗；十七者服水湯；十八者鎮白銀紫金；十九者
服雲腴；二十者作白銀紫金；二十一者作鎮；二十二者食竹筍；二十三者食鴻脯；二十四者
佩五神符。備此二十四，變化無窮，超淩三界之外，撸Ю肆现小暮Σ荒軅安桓�
難。皆自降伏，位極道宗，恩流一切，幽顯荷賴。不信不從，不知不見，自是任暗，永與道
乖。塗炭凶毒，煩惱混齏。大慈悲念，不可奈何。哀哉，有志之士，早計早計，無負今言。”
曰：“善哉，善哉！今日問疑，更聞命矣。”
佚文：
甲部第一雲：“學士慣用其書，尋得其根，根之本宗；三一為主。”（《道教義樞》卷
二《七部義》及《雲笈七簽》卷六《四輔》引。
甲部第一又雲：“誦吾書，災害不起，此古賢拢院虻檬е囊病！庇蛛叄骸皶腥�
等，一曰神道書，二曰核事文，三曰浮華記。神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，
與神同門。核事文者，核事異同，疑铡皇А８∪A記者，離本已遠，錯亂不可常用，時時可
記，故名浮華記也。”又雲：“澄清大亂，功高德正，故號太平。若此法流行，即是太平之
時。故此經雲，應感而現，事已即藏。”又雲：“拢鳛橹危斢闷澪模环簿谖唬p忽斯
典。”（《雲笈七簽》卷六《四輔》引 。書有三等，並見《太平經鈔》癸部，據敦煌《目錄》，
應作甲部。）
《太平部》卷第八《老子傳授經戒儀注訣》雲：“老子者，得道之大拢娘@所共師者
也。應感則變化隨方，功成則耄S常住。住無所住，常無不在。不在之在，在乎無極。無極
之極，極乎太玄。太玄者，太宗極主之所都也。老子都此，化應十方。敷有無之妙，應接無
窮，不可稱述。近出世化，生乎周初，降跡和光，誕於庶類，示明胎育，可以學真，雖居下
賤，無累得道。周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究。文王之
時，仕為守藏史。或雲，處世二百餘載。至平王四十三年，大歲癸醜，十二月二十八日，為
關令尹喜說五千文也。”（《三洞珠囊》卷九《老子為帝師品》引。）
＇JZ＇太平經卷十八至三十四（乙部不分卷）
太平經鈔乙部
合陰陽順道法
還年不老，大道將還，人年皆將候驗。瞑目還自視，正白彬彬。若且向旦時，身為安著
席。若居溫蒸中，於此時筋骨不欲見動，口不欲言語。每屈伸者益快意，心中忻忻，有混潤
之意，鼻中通風，口中生甘，是其候也。故順天地者，其治長久。順四時者，其王日興。道
無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不
可行。詳思此意，與道合同。
錄身正神法
天之使道生人也，且受一法一身，七縱橫陰陽，半陰半陽，乃能相成。故上者象陽，下
者法陰，左法陽，右法陰。陽者好生，陰者好殺。陽者為道，陽者為刑。陽者為善，陰神助
之；陰者為惡，陰神助之。積善不止，道福起，令人日吉。陽處首，陰處足。故君貴道德，
下刑罰，取法於此。小人反下道德，上刑罰，亦取法於此。故人乃道之根柄，神之長也。當
知其意，善自持養之，可得壽老。不善養身，為諸神所咎。神叛人去，身安得善乎？為善不
敢失繩纏，不敢自欺。為善亦神自知之，惡亦神自知之。非為他神，乃身中神也。
夫言語自從心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。故端神靖身，乃治之本也，壽之
徵也。無為之事，從是興也。先學其身，以知吉凶，是故賢拢髡撸珜W其身，不學他人，
深思道意，故能太平也。君子得之以興，小人得之以傾。
修一卻邪法
天地開闢貴本根，乃氣之元也。欲致太平，念本根也。不思其根，名大煩，舉事不得，
災並來也。此非人過，失根基也。離本求末，禍不治，故當深思之。夫一者，乃道之根也，
氣之始也，命之所系屬，眾心之主也。當欲知其實，在中央為根，命之府也。故當深知之，
歸仁歸賢使之行。人之根處內，枝葉在外，令守一皆使還其外，急使治其內，追其遠，治其
近。守一者，天神助之。守二者，地神助之。守三者，人鬼助之。四五者，物佑助之。
故守一者延命，二者與凶為期。三者為亂治，守四五者禍日來。深思其意，謂之知道。
故頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也。茫徽撸瑲庖病Ｎ宀刂徽撸�
心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，腸胃也。能堅守，知其道意，
得道者令人仁，失道者令人貪。
以樂卻災法
以樂治身守形順念致思卻災。夫樂於道何為者也？樂乃可和合陰陽，凡事默作也，使人
得道本也。故元氣樂即生大昌，自然樂則物強，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不
相傷，四時樂則所生王，王者樂則天下無病，¤行樂則不相害傷，萬物樂則守其常，人樂則
不愁易心腸，鬼神樂即利帝王。
故樂者，天地之善氣精為之，以致神明，故靜以生光明，光明所以候神也。能通神明，
有以道為鄰，且得長生久存。夫求道常苦，不能還其心念，今移風易俗，趨其心指，誰眩c
之爭者？太平樂乃從宮中出邪？固以清靖國，安身入道，夷狄卻，神瑞應來。懸象還，凶神往。
夫人神乃生內，返游于外，游不以時，還為身害，即能追之以還，自治不敗也。追之如何，
使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之。上有藏象，下有十
鄉，臥即念以近懸象，思之不止，五藏神能報二十四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈。
男思男，女思女，皆以一尺為法，隨四時轉移。春，青童子十，夏，赤童子十，秋，白童子
十，冬，黑童子十，四季，黃童子十二。二十五神人真人共是道德，正行法，陽變于陰，陰
變于陽，陰陽相得，道乃可行。
天須地乃有所生，地須天乃有所成。春夏須秋冬，晝須夜，君須臣，乃能成治。臣須君，
乃能行其事。故甲須乙，子須醜，皆相成。作道治正當如天行，不與人相應，皆為逆天道。
比若枺＞酉露盟俅ń詺w之。因得其道，鯨魚出其中，明月珠生焉，是其得道之效也。
道人聚者，必得延年奇方出，大瑞應之。眾賢聚致治平，眾文聚則治小亂，五兵聚其治大敗。
君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表裏。天不廣，不能包含萬物。萬物皆半好半惡，
皆令忍之，人君象之，次皇后後宮之象也。此二者，慈愛父母之法也。故父母養子，善者愛
之，惡者憐之，然後能和眨业馈Ｈ障笕司孪蟠蟪迹窍蟀俟伲娰t共照，萬物和生。
故清者著天，濁者著地，中和著人。
眨耢‘法
吾欲使天下萬神和親，不復妄行害人，天地長悅，百神皆喜，令人無所苦。帝王得天之
力，與事有福，豈可間哉？故拢四苁氐溃屐o之時旦食，諸神皆呼與語言，比若今人呼客
耳。百神自言為天吏、為天使，群精為地吏、為地使，百鬼為中和使。此三者，陰陽中和之
使也。助天地為理，共興利帝王。
定一明法
守一明之法，長壽之根也。萬神可祖，出光明之門。守一精明之時，若火始生時，急守
之勿失。始正赤，終正白，久久正青。洞�
