309太平经-第10章
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“行，子已覺矣。本覺真人之時，不欲與真人語言也。見子¤¤，日致善也，故與子深
語，道天地之意，解帝王之所愁苦，百姓之冤結，萬物之失理耳。今既為子陳法言義，無所
眩б玻拥τ浿！薄拔ㄎā！薄拔嵯蚨脦缀蔚茏樱豢膳c語，故不與研究竟語也；
故吾之道未嘗傳出也，子知之耶？”“唯唯。”“行去，子曉矣。”“然，天師既哀弟子，
得真言不諱，君賢則臣多忠，師明則弟子多得不諱而言。”“善哉，子之言也，得覺意，行
言之。”
“今天地實當有仙不死之法，不老之方，亦豈可得耶？”“善哉，真人問事也。然，可
得也。天上積仙不死之藥多少，比若太偅e粟也；仙衣多少，比若太官之積布白也；眾仙
人之第舍多少，比若縣官之室宅也。常當大道而居，故得入天。大道者，得居神臁畟魃崾�
宅也。若人有道德，居縣官傳舍室宅也。天上不惜仙衣不死之方，難予人也。人無大功於天
地，不能治理天地之大病，通陰陽之氣，無益於三光四時五行天地神臁侍觳挥杵洳凰乐�
方仙衣也。此者，乃以殊異有功之人也。子欲知其大效乎？比若帝王有太偅Y，太官之布
帛也。夫太偅Y幾何鬥斛，而無功無道德之人不能得其一升也；而人有過者，反入其獄中，
而正尚見治，上其罪之狀，此明效也。今人實惡，不合天心，故天不具出其良藥方也。反日
使鬼神精物行考，笞擊其無狀之人，故病者不絕，死者眾多也。比若縣官治亂，則獄多罪人，
多暴死者，此之謂。
“如有大功于帝王，宮宇積多官穀，有布帛，可得常衣食也。夫人命帝王，但常思與善
人為治，何惜愛哉？人君職會，當與眾賢柔其共平治天下也。夫君無賢臣，父無孝子，師無
順善弟子，其為愁不可勝言也。是故上古三皇垂拱，無事無憂也。其臣謹良，憂其君，正常
心痛，乃敢助君平天下也，尚眩秊槠渌鞯锰焐舷煞揭杂杵渚玻势渚脡垡病；蛴写蠊Γ�
功大尚得俱仙去，共治天上之事，天眩率持嗣餍б玻惶撗砸病７蛑泄乓詠恚喽收�
道，椋Ы^之；更相欺以偽道，使人愚，令少賢者；故多君臣俱愁苦，反不能平天下也，又多
不壽。非獨今下古人過也，所由來久矣，若大咎在此，子亦豈知之耶？”“唯唯。”
“故今天上積奇方仙衣，乃無儯鼣狄玻藷o大功，不可而得之耳。比若人有縣官室宅，
錢谷布帛，常當大道而居，為家不逃匿也。而無功德者，不能得穀一鬥，錢一枚，布帛一寸，
此明效也。故太古中古以來，真道日衰少，故真壽仙方不可得也。而人過得獨壽者，極是其
天下之大壽人也，何也？真道德多則正氣多，故人少病而多壽也；邪偽文多，則邪惡氣多，
故人多病而不得壽也，此天自然之法也。故古者三皇之臣多真道也，故其君多壽；五帝之臣
少真道，故其君不若三皇之壽也；三王之臣眩僬娴溃荒苋粑宓垡玻晃灏灾甲钌瞎挝�
禍，無有一真道，故多夭死，是明效也。其中時時得壽者，極天下之壽人也，子重知之耶？”
“唯唯。”
“是故古者拢t，但觀所得瑞應善惡，即自知安危吉凶矣；其得上善文應者，其治已最
無上矣；其得中文應者，已象中人矣；其得下文應者，已象下人矣。”“何謂也？”“謂得
文如得三皇之文者，即其上也；若得五帝之文者，即其中也；若得三王之文者，即其大中下
也；如得五霸之文者，即其最下也。”“何以明如斯文乎？”“善哉，子之言也。教其無刑
而自治者，即其上也；其出教令，其懼之小畏之者，即其中也；教其小刑治之者，即其大中
下也。多教功偽，以虛為實，失其法，浮華投書，治事暴用刑罰，多邪文，無真道可守者，
即是其下霸道之效也。古有拢t，但觀可得天教敕，即自知優劣矣。願聞教者，使誰持往乎？
然或為其生賢，輔助其治，此若人家將興，必生賢子也。或河洛為其出應文圖，以為券書，
即是也。子知之耶？”“唯唯。”
“眩秊檎嫒烁髦＜胰饲宜ィ觾磹海蝗司宜ィ觳粸樯t良輔也。人家且衰，
子孫不好為真正道德，反好佞偽浮華，功邪淫法，即成凶亂家矣。且人家興盛，必求真道德，
奇文殊方，可以自救者。君子且興，天必予其真文真道真德，善人與其俱共為治也。河洛尚
眩龝r或敕之，災害日少，瑞應日來，善應日多，此即其效也。”“善哉，善哉！”“行去，
真人勉之力之。當有功於天，當助德君為聰明。”“何謂也？”“欲有大功於天者，子今又
去世之人也。不得譽于治，以何得有功於天乎？”“今當奈何哉？”“但以文書付歸德君。德
君，天之子也，應天心。當以此治報天重功，而以安天下，興其身，即子亦得吉，保子壽矣。”
“善哉！唯唯。”
“行去，三行之說已竟矣。以是示眾賢凡人，後世為善，當若此此。”“勿敢。但財利
其身者，自言為善，上以置天君父師也。”“真人所說人行也，尚可折中以上，及其大下愚
為惡性惡行者積多，訖不可勝名，以書付下古之人，各深自實校為行，以何上有益於天君父
師，其為行增，但各自佑利而已邪？天深知人心□□哉，故病者眾多也。”“善乎！愚生得睹
天心師言，已大覺矣。”“子可謂易覺之人也，今世多下愚之人，自信愚心，不復信人言也，
過在此毀敗天道，使帝王愁苦者，正起此下愚之士，反多妒真道善德，言其不肖而信其不仁
之心，天病苦之，故使吾為上德之君出此文，可以自致，能安其身而平其治；得天心者，太
古上皇之君深與天厚者，正以此也。真人甯曉不邪？”“唯唯。”
“行，子已知之，去矣，行思之。”“唯唯。願眩垎栆皇隆！薄靶醒浴！薄疤鞄熽惔�
法教文，何一眾多也？”“善哉，子之難也，可謂得道矣。然天下所好善惡，義等而用意各
異。故道者，大同而小異，一事分為萬一千五百二十字，然後天道小耳，而王道小備。若令
都道天地上下八方六合表裏所有，謂此書未能記其力也。真人甯知之邪？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。以此書付道德之君，令出之，使凡人自思行得失，以解天地之疾，
以安帝王，其治立平。真人曉邪？”“唯唯。”“行去，自厲勿忽也。”“唯唯。”
右分別君臣父子師弟子知其善惡行得失占
服人以道不以威訣第六十四
“真人前，凡人當以嚴畏智詐常威勝服人邪？不宜邪？子自精言之。”“然，人致當以嚴
威智詐勝服人，何也？夫人以此乃能治正人。”“噫！真人內但俗夫之人知耳，未得稱上真人
也，其投辭皆類俗人，不入天心也。夫上真人投說，乃當與天心同也。今以嚴畏智詐勝服人，
乃鬼神非惡之也，非獨鬼神惡之也，乃陰陽神非惡之也，非獨陰陽神非惡之也。是故從天地
開闢以來，天下所共病苦，而所共治者，皆以此勝服人者，不治其服者。故其中服而冤者，
乃鬼神助之，天地助之，天地助之。故人者，亦治其勝人者，而助服其服者也。是故古者三
皇上拢藙偃耍艘灾恋琅c德治人；勝人者，不以嚴畏智詐也；夫以嚴畏智詐刑罰勝人者，
是正乃寇盜僖玻环蚩鼙I僖鄬Ｒ源藙俜耍右院巫苑謩e，自明殊異乎！而真人言當以
此，曾不愚哉？是正從中古以來，亂天地者也，子知之耶？
“是故上古有道德之君，不用嚴畏智詐治民也；中古設象，而不敢用也；下古小用嚴畏
智詐刑罰治民，而小亂也。夫下愚之將，霸道大興，以威嚴與刑罰畏其士眾，故吏民數反也。
是故以道治者，清白而生也；以德治者，進退兩度也；故下古之人進退難治，多智詐也。天
以道治，故其形清，三光白；地以德治，故忍辱；人以和治，故進退多便，其辭變易無常故
也。天正為其初，地正為其中，人正最居下，下極故反上也。以何知其下極也，以其言進退
無常，出入異辭也。此三氣下極也，下極當反上，就道，乃後得太平也，與天相似；就德乃
中平也，與地相似；就和乃得小亂也，與人相似；就嚴畏智詐刑罰乃日亂，故與霸君相似，
刑罰大起也。今真人反言當以嚴畏智詐，此乃亂天義者也。”
“今天師言，不當以嚴畏刑罰也。天何故時遣雷電辟曆取人乎？”“善哉！子之難也，得
其意。然所以取之者，人主由所敬重，事欲施惡，以易冤人。人乃至尊重，反使與人六畜同
食，故天治之也。而助其服人食，此人惡之也。是故天下無大無小，輕易冤人者也，悉共見
治也，而憐助服者也。故君子勝服人者，但當以道與德，不可以寇害勝人冤人也。夫嚴畏智
詐，但可以伏無狀之人，不可以道德降服，而欲為無道者，當下此也。比若雷公以取無狀之
人，不可常行也。與天心逆治，欲得天地心者，乃行道與德也。
“故古者拢t，乃貴用道與德，仁愛利勝人也，不貴以嚴畏刑罰，驚駭而勝服人也。以
此邪枉安威駭服人者，上皇太平氣不得來助人治也。所以然者，其治理人不知，或有大冤結，
而胃之不敢言者，比若寇盜賷Z人衣服也，人明知其非而不敢言，反善名字為將軍上君，此
之謂也。或有力弱而不能自理，亦不敢言，皆名為椋Ы^不通，使陰陽天氣不和。天之命人君
也，本以治強助劣弱為職，而寇吏反以此嚴畏之威之也，乃以智詐驚駭之，使平氣到，德君
治，恐以是亂其正氣，故以此示真人也。以付上德君，以示諸賢及凡人，使吏民自思治，當
有益於上，慎毋亂之也。真人覺曉知之邪？”“唯唯。”
“行，子已覺矣；去，常慎言，毋妄語也，天非人。”“唯唯。”“凡人不及，不若好
問也。”“唯唯。”
右分別勝服天地人鬼神所非惡所助法
§ 〖JZ〗太平經卷四十八（丙部之十四）
三合相通訣第六十五
純謹再拜，“請問一事。”“真人所疑者，何等也哉？”“朝學暮歸，常居靜處，思其
思意，不敢有懈也。今天師書辭，常有上皇太平氣且至，今是何謂為上？何謂為皇？何謂為太？
何謂為平？何謂為氣？”
“真人今且何睹何疑，一時欲難問微言意哉？”“所以及天師遍具問書文意者，書上多
道上皇氣且至，而不得其大要意。今不及天明師訣問之，恐後遂無從得知之，故敢不具問之
也。”“善哉子之言，萬世不可易也。夫天至道大德盛仁時已到，皇臁畼啡思毙兄侍鞖�
諷子之心，使子旦夕問，天法察察，吾甚怪之。”“諾。”
“真人安坐，為子具分解其字意，使可傳而無極時。然上為字者，一畫也，中央眩嬕�
直，上行眩б唬欢系萌唬闲卸恢梗粡拖滦幸玻拭麨樯险撸似渥譄o眩弦病�
反上為下，下者，一畫也，亦中央眩嬛保滦醒｝抱一，其行遂下，不得眩希拭麨橄乱病�
夫志常欲下行者，久久最下，無眩乱玻槐热魸嵴撸瑯废聻榈兀实刈钕拢瑹o眩乱病Ｉ蠟�
字者，常上行，不得眩拢槐热羟逭撸瑯飞闲袨樘欤炷藷o上也。是故天之為法，各各各自
字各自定，凡天下事皆如此矣。故拢酥品ǎ韵筇熘囊庖病Ｊ匾欢鴺飞喜罚N者，問也。
常樂上行而蔔問不止者，大吉最上之路也。故上字一畫，直上而蔔。下為字者，一下而卜，
蔔，問也，常思念問，下行者極無下，故樂下益者不復得上也。故上常無上字者，乃言其治
當日上行，合天心，眩裏o上也。”
“善哉，善哉！明師幸哀為其解上字，願眩劵蕿樽终摺！薄耙蝗斩酰丈弦徽撸�
也；天者數一，天得日，昭然大明則王，故為字一與日王並合成皇字也。一為天，天亦君長
也，日亦君長也，王亦君長也，三君長相得成字名為皇。皇者，乃言其神盛煌煌，故名為皇
也；皇天下第一，無眩苌险咭病！�
“善哉，善哉！師幸哀開以皇字，願聞其太平氣之字。”“太者，大也，乃言其積大行
如天，凡事大也，無眩箪短煺咭病Ｆ秸撸搜怨仓翁骄彩孪だ恚瑹o眩樗揭玻黄秸撸�
比若地居下，主執平也，地之執平也。比若人種善得善，種惡得惡，人與之善用力，多其物。
子好善，人與之鮮，鮮其物惡也。氣者，乃言天氣悅喜下生，地氣順喜上養；氣之法行於天
下地上，陰陽相得，交而為和，與中和氣三合，共養凡物，三氣相愛相通，無眩泻φ摺Ｌ�
者，大也；平者，正也；氣者，主養以通和也；得此以治，太平而和，且大正也，故言太平
氣至也。”
“善哉，善哉！此者乃獨言天地中和氣，當合相通共治耶？凡事皆當三合共事耶？”“善
哉，善哉！子之言也，已得天法，帝王象之以治，比若神矣。然為真人具說之，自隨而記之。”
“唯唯。”“元氣與自然太和之氣相通，並力同心，時¤¤未有形也，三氣凝，共生天地。
天地與中和相通，並力同心，共生凡物。凡物與三光相通，並力同心，共照明天地。凡物五
行剛柔與中和相通，並力同心，共成共萬物。四時氣陰陽與天地中和相通，並力同心，共興
生天地之物利。孟仲季相通，並力同心，各共成一面。地高下平相通，並力同心，共出養天
地之物。蠕動之屬雄雌合，乃共生和相通，並力同心，以傳其類。男女相通，並力同心共生
子。三人相通，並力同心，共治一家。君臣民相通，並力同心，共成一國。此皆本之元氣自
然天地授命。凡事悉皆三相通，乃道可成也。
“共生和，三事常相通，並力同心，共治一職，共成一事。如不足一事便凶。故有陽無
陰，不能獨生，治亦絕滅；有陰無陽，亦不能獨生，治亦絕滅；有陰有陽而無和，不能傳其
類，亦絕滅。故有天而無地，凡物無於止；有地而無天，凡物無於生；有天地相連而無和，
物無于相容自養也。故男不能獨生，女不能獨養，男女無可生子，以何而成一家，而名為父
與母乎？故天法皆使三合乃成。故古者拢松钪烨椋笾韵嘀巍９示秊楦福筇欤怀紴�
母，象地；民為子，象和。
“天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，並力同心，乃共治成一事，共成一家，共成
一體也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三凶矣。故君者須
臣，臣須民，民須臣，臣須君，乃後成一事，不足一，使三不成也。故君而無民臣，無以名
為君；有臣民而無君，亦不成臣民；臣民無君，亦亂，不能自治理，亦不能成善臣民也；此
三相須而立，相得乃成，故君臣民當應天法，三合相通，並力同心，共為一家也。比若夫婦
子共為一家也，不可以相無，是天要道也。此猶若人有頭足腹，乃成一身，無可去者也；去
之即不足，不成人也。是天地自然之數也。
“故古者拢巳》ㄓ谔欤誓凶禹毜庙樕婆c為治，然且有善子。男者，君也；女者，
臣也；子者，民也。故天命治國之道，以賢明臣為友，善女然後能和其子也，善臣然後能和
其民也。善女然後能生善子，善臣然後能生善民，民臣俱好善，然後能長安其上也。真人欲
樂知其效，天者，君也；地者，臣也；天雨周流，雨之善地，生物善；雨之惡地，生物惡，
此之謂也。今父母君臣，尚但共
