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第10章

309太平经-第10章

小说: 309太平经 字数: 每页3500字

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    “行,子已覺矣。本覺真人之時,不欲與真人語言也。見子¤¤,日致善也,故與子深
語,道天地之意,解帝王之所愁苦,百姓之冤結,萬物之失理耳。今既為子陳法言義,無所
眩б玻拥τ浿!薄拔ㄎā!薄拔嵯蚨脦缀蔚茏樱豢膳c語,故不與研究竟語也;
故吾之道未嘗傳出也,子知之耶?”“唯唯。”“行去,子曉矣。”“然,天師既哀弟子,
得真言不諱,君賢則臣多忠,師明則弟子多得不諱而言。”“善哉,子之言也,得覺意,行
言之。”
    “今天地實當有仙不死之法,不老之方,亦豈可得耶?”“善哉,真人問事也。然,可
得也。天上積仙不死之藥多少,比若太偅e粟也;仙衣多少,比若太官之積布白也;眾仙
人之第舍多少,比若縣官之室宅也。常當大道而居,故得入天。大道者,得居神臁畟魃崾
宅也。若人有道德,居縣官傳舍室宅也。天上不惜仙衣不死之方,難予人也。人無大功於天
地,不能治理天地之大病,通陰陽之氣,無益於三光四時五行天地神臁侍觳挥杵洳凰乐
方仙衣也。此者,乃以殊異有功之人也。子欲知其大效乎?比若帝王有太偅Y,太官之布
帛也。夫太偅Y幾何鬥斛,而無功無道德之人不能得其一升也;而人有過者,反入其獄中,
而正尚見治,上其罪之狀,此明效也。今人實惡,不合天心,故天不具出其良藥方也。反日
使鬼神精物行考,笞擊其無狀之人,故病者不絕,死者眾多也。比若縣官治亂,則獄多罪人,
多暴死者,此之謂。
    “如有大功于帝王,宮宇積多官穀,有布帛,可得常衣食也。夫人命帝王,但常思與善
人為治,何惜愛哉?人君職會,當與眾賢柔其共平治天下也。夫君無賢臣,父無孝子,師無
順善弟子,其為愁不可勝言也。是故上古三皇垂拱,無事無憂也。其臣謹良,憂其君,正常
心痛,乃敢助君平天下也,尚眩秊槠渌鞯锰焐舷煞揭杂杵渚玻势渚脡垡病;蛴写蠊Γ
功大尚得俱仙去,共治天上之事,天眩率持嗣餍б玻惶撗砸病7蛑泄乓詠恚喽收
道,椋Ы^之;更相欺以偽道,使人愚,令少賢者;故多君臣俱愁苦,反不能平天下也,又多
不壽。非獨今下古人過也,所由來久矣,若大咎在此,子亦豈知之耶?”“唯唯。”
    “故今天上積奇方仙衣,乃無儯鼣狄玻藷o大功,不可而得之耳。比若人有縣官室宅,
錢谷布帛,常當大道而居,為家不逃匿也。而無功德者,不能得穀一鬥,錢一枚,布帛一寸,
此明效也。故太古中古以來,真道日衰少,故真壽仙方不可得也。而人過得獨壽者,極是其
天下之大壽人也,何也?真道德多則正氣多,故人少病而多壽也;邪偽文多,則邪惡氣多,
故人多病而不得壽也,此天自然之法也。故古者三皇之臣多真道也,故其君多壽;五帝之臣
少真道,故其君不若三皇之壽也;三王之臣眩僬娴溃荒苋粑宓垡玻晃灏灾甲钌瞎挝
禍,無有一真道,故多夭死,是明效也。其中時時得壽者,極天下之壽人也,子重知之耶?”
“唯唯。”
    “是故古者拢t,但觀所得瑞應善惡,即自知安危吉凶矣;其得上善文應者,其治已最
無上矣;其得中文應者,已象中人矣;其得下文應者,已象下人矣。”“何謂也?”“謂得
文如得三皇之文者,即其上也;若得五帝之文者,即其中也;若得三王之文者,即其大中下
也;如得五霸之文者,即其最下也。”“何以明如斯文乎?”“善哉,子之言也。教其無刑
而自治者,即其上也;其出教令,其懼之小畏之者,即其中也;教其小刑治之者,即其大中
下也。多教功偽,以虛為實,失其法,浮華投書,治事暴用刑罰,多邪文,無真道可守者,
即是其下霸道之效也。古有拢t,但觀可得天教敕,即自知優劣矣。願聞教者,使誰持往乎?
然或為其生賢,輔助其治,此若人家將興,必生賢子也。或河洛為其出應文圖,以為券書,
即是也。子知之耶?”“唯唯。”
    “眩秊檎嫒烁髦<胰饲宜ィ觾磹海蝗司宜ィ觳粸樯t良輔也。人家且衰,
子孫不好為真正道德,反好佞偽浮華,功邪淫法,即成凶亂家矣。且人家興盛,必求真道德,
奇文殊方,可以自救者。君子且興,天必予其真文真道真德,善人與其俱共為治也。河洛尚
眩龝r或敕之,災害日少,瑞應日來,善應日多,此即其效也。”“善哉,善哉!”“行去,
真人勉之力之。當有功於天,當助德君為聰明。”“何謂也?”“欲有大功於天者,子今又
去世之人也。不得譽于治,以何得有功於天乎?”“今當奈何哉?”“但以文書付歸德君。德
君,天之子也,應天心。當以此治報天重功,而以安天下,興其身,即子亦得吉,保子壽矣。”
“善哉!唯唯。”
    “行去,三行之說已竟矣。以是示眾賢凡人,後世為善,當若此此。”“勿敢。但財利
其身者,自言為善,上以置天君父師也。”“真人所說人行也,尚可折中以上,及其大下愚
為惡性惡行者積多,訖不可勝名,以書付下古之人,各深自實校為行,以何上有益於天君父
師,其為行增,但各自佑利而已邪?天深知人心□□哉,故病者眾多也。”“善乎!愚生得睹
天心師言,已大覺矣。”“子可謂易覺之人也,今世多下愚之人,自信愚心,不復信人言也,
過在此毀敗天道,使帝王愁苦者,正起此下愚之士,反多妒真道善德,言其不肖而信其不仁
之心,天病苦之,故使吾為上德之君出此文,可以自致,能安其身而平其治;得天心者,太
古上皇之君深與天厚者,正以此也。真人甯曉不邪?”“唯唯。”
    “行,子已知之,去矣,行思之。”“唯唯。願眩垎栆皇隆!薄靶醒浴!薄疤鞄熽惔
法教文,何一眾多也?”“善哉,子之難也,可謂得道矣。然天下所好善惡,義等而用意各
異。故道者,大同而小異,一事分為萬一千五百二十字,然後天道小耳,而王道小備。若令
都道天地上下八方六合表裏所有,謂此書未能記其力也。真人甯知之邪?”“唯唯。”
    “行,子已知之矣。以此書付道德之君,令出之,使凡人自思行得失,以解天地之疾,
以安帝王,其治立平。真人曉邪?”“唯唯。”“行去,自厲勿忽也。”“唯唯。”
    右分別君臣父子師弟子知其善惡行得失占
    服人以道不以威訣第六十四
    “真人前,凡人當以嚴畏智詐常威勝服人邪?不宜邪?子自精言之。”“然,人致當以嚴
威智詐勝服人,何也?夫人以此乃能治正人。”“噫!真人內但俗夫之人知耳,未得稱上真人
也,其投辭皆類俗人,不入天心也。夫上真人投說,乃當與天心同也。今以嚴畏智詐勝服人,
乃鬼神非惡之也,非獨鬼神惡之也,乃陰陽神非惡之也,非獨陰陽神非惡之也。是故從天地
開闢以來,天下所共病苦,而所共治者,皆以此勝服人者,不治其服者。故其中服而冤者,
乃鬼神助之,天地助之,天地助之。故人者,亦治其勝人者,而助服其服者也。是故古者三
皇上拢藙偃耍艘灾恋琅c德治人;勝人者,不以嚴畏智詐也;夫以嚴畏智詐刑罰勝人者,
是正乃寇盜僖玻环蚩鼙I僖鄬R源藙俜耍右院巫苑謩e,自明殊異乎!而真人言當以
此,曾不愚哉?是正從中古以來,亂天地者也,子知之耶?
    “是故上古有道德之君,不用嚴畏智詐治民也;中古設象,而不敢用也;下古小用嚴畏
智詐刑罰治民,而小亂也。夫下愚之將,霸道大興,以威嚴與刑罰畏其士眾,故吏民數反也。
是故以道治者,清白而生也;以德治者,進退兩度也;故下古之人進退難治,多智詐也。天
以道治,故其形清,三光白;地以德治,故忍辱;人以和治,故進退多便,其辭變易無常故
也。天正為其初,地正為其中,人正最居下,下極故反上也。以何知其下極也,以其言進退
無常,出入異辭也。此三氣下極也,下極當反上,就道,乃後得太平也,與天相似;就德乃
中平也,與地相似;就和乃得小亂也,與人相似;就嚴畏智詐刑罰乃日亂,故與霸君相似,
刑罰大起也。今真人反言當以嚴畏智詐,此乃亂天義者也。”
    “今天師言,不當以嚴畏刑罰也。天何故時遣雷電辟曆取人乎?”“善哉!子之難也,得
其意。然所以取之者,人主由所敬重,事欲施惡,以易冤人。人乃至尊重,反使與人六畜同
食,故天治之也。而助其服人食,此人惡之也。是故天下無大無小,輕易冤人者也,悉共見
治也,而憐助服者也。故君子勝服人者,但當以道與德,不可以寇害勝人冤人也。夫嚴畏智
詐,但可以伏無狀之人,不可以道德降服,而欲為無道者,當下此也。比若雷公以取無狀之
人,不可常行也。與天心逆治,欲得天地心者,乃行道與德也。
    “故古者拢t,乃貴用道與德,仁愛利勝人也,不貴以嚴畏刑罰,驚駭而勝服人也。以
此邪枉安威駭服人者,上皇太平氣不得來助人治也。所以然者,其治理人不知,或有大冤結,
而胃之不敢言者,比若寇盜賷Z人衣服也,人明知其非而不敢言,反善名字為將軍上君,此
之謂也。或有力弱而不能自理,亦不敢言,皆名為椋Ы^不通,使陰陽天氣不和。天之命人君
也,本以治強助劣弱為職,而寇吏反以此嚴畏之威之也,乃以智詐驚駭之,使平氣到,德君
治,恐以是亂其正氣,故以此示真人也。以付上德君,以示諸賢及凡人,使吏民自思治,當
有益於上,慎毋亂之也。真人覺曉知之邪?”“唯唯。”
    “行,子已覺矣;去,常慎言,毋妄語也,天非人。”“唯唯。”“凡人不及,不若好
問也。”“唯唯。”
    右分別勝服天地人鬼神所非惡所助法
        §          〖JZ〗太平經卷四十八(丙部之十四)
    三合相通訣第六十五
    純謹再拜,“請問一事。”“真人所疑者,何等也哉?”“朝學暮歸,常居靜處,思其
思意,不敢有懈也。今天師書辭,常有上皇太平氣且至,今是何謂為上?何謂為皇?何謂為太?
何謂為平?何謂為氣?”
    “真人今且何睹何疑,一時欲難問微言意哉?”“所以及天師遍具問書文意者,書上多
道上皇氣且至,而不得其大要意。今不及天明師訣問之,恐後遂無從得知之,故敢不具問之
也。”“善哉子之言,萬世不可易也。夫天至道大德盛仁時已到,皇臁畼啡思毙兄侍鞖
諷子之心,使子旦夕問,天法察察,吾甚怪之。”“諾。”
    “真人安坐,為子具分解其字意,使可傳而無極時。然上為字者,一畫也,中央眩嬕
直,上行眩б唬欢系萌唬闲卸恢梗粡拖滦幸玻拭麨樯险撸似渥譄o眩弦病
反上為下,下者,一畫也,亦中央眩嬛保滦醒}抱一,其行遂下,不得眩希拭麨橄乱病
夫志常欲下行者,久久最下,無眩乱玻槐热魸嵴撸瑯废聻榈兀实刈钕拢瑹o眩乱病I蠟
字者,常上行,不得眩拢槐热羟逭撸瑯飞闲袨樘欤炷藷o上也。是故天之為法,各各各自
字各自定,凡天下事皆如此矣。故拢酥品ǎ韵筇熘囊庖病J匾欢鴺飞喜罚N者,問也。
常樂上行而蔔問不止者,大吉最上之路也。故上字一畫,直上而蔔。下為字者,一下而卜,
蔔,問也,常思念問,下行者極無下,故樂下益者不復得上也。故上常無上字者,乃言其治
當日上行,合天心,眩裏o上也。”
    “善哉,善哉!明師幸哀為其解上字,願眩劵蕿樽终摺!薄耙蝗斩酰丈弦徽撸
也;天者數一,天得日,昭然大明則王,故為字一與日王並合成皇字也。一為天,天亦君長
也,日亦君長也,王亦君長也,三君長相得成字名為皇。皇者,乃言其神盛煌煌,故名為皇
也;皇天下第一,無眩苌险咭病!
    “善哉,善哉!師幸哀開以皇字,願聞其太平氣之字。”“太者,大也,乃言其積大行
如天,凡事大也,無眩箪短煺咭病F秸撸搜怨仓翁骄彩孪だ恚瑹o眩樗揭玻黄秸撸
比若地居下,主執平也,地之執平也。比若人種善得善,種惡得惡,人與之善用力,多其物。
子好善,人與之鮮,鮮其物惡也。氣者,乃言天氣悅喜下生,地氣順喜上養;氣之法行於天
下地上,陰陽相得,交而為和,與中和氣三合,共養凡物,三氣相愛相通,無眩泻φ摺L
者,大也;平者,正也;氣者,主養以通和也;得此以治,太平而和,且大正也,故言太平
氣至也。”
    “善哉,善哉!此者乃獨言天地中和氣,當合相通共治耶?凡事皆當三合共事耶?”“善
哉,善哉!子之言也,已得天法,帝王象之以治,比若神矣。然為真人具說之,自隨而記之。”
“唯唯。”“元氣與自然太和之氣相通,並力同心,時¤¤未有形也,三氣凝,共生天地。
天地與中和相通,並力同心,共生凡物。凡物與三光相通,並力同心,共照明天地。凡物五
行剛柔與中和相通,並力同心,共成共萬物。四時氣陰陽與天地中和相通,並力同心,共興
生天地之物利。孟仲季相通,並力同心,各共成一面。地高下平相通,並力同心,共出養天
地之物。蠕動之屬雄雌合,乃共生和相通,並力同心,以傳其類。男女相通,並力同心共生
子。三人相通,並力同心,共治一家。君臣民相通,並力同心,共成一國。此皆本之元氣自
然天地授命。凡事悉皆三相通,乃道可成也。
    “共生和,三事常相通,並力同心,共治一職,共成一事。如不足一事便凶。故有陽無
陰,不能獨生,治亦絕滅;有陰無陽,亦不能獨生,治亦絕滅;有陰有陽而無和,不能傳其
類,亦絕滅。故有天而無地,凡物無於止;有地而無天,凡物無於生;有天地相連而無和,
物無于相容自養也。故男不能獨生,女不能獨養,男女無可生子,以何而成一家,而名為父
與母乎?故天法皆使三合乃成。故古者拢松钪烨椋笾韵嘀巍9示秊楦福筇欤怀紴
母,象地;民為子,象和。
    “天之命法,凡擾擾之屬,悉當三合相通,並力同心,乃共治成一事,共成一家,共成
一體也,乃天使相須而行,不可無一也。一事有冤結,不得其處,便三毀三凶矣。故君者須
臣,臣須民,民須臣,臣須君,乃後成一事,不足一,使三不成也。故君而無民臣,無以名
為君;有臣民而無君,亦不成臣民;臣民無君,亦亂,不能自治理,亦不能成善臣民也;此
三相須而立,相得乃成,故君臣民當應天法,三合相通,並力同心,共為一家也。比若夫婦
子共為一家也,不可以相無,是天要道也。此猶若人有頭足腹,乃成一身,無可去者也;去
之即不足,不成人也。是天地自然之數也。
    “故古者拢巳》ㄓ谔欤誓凶禹毜庙樕婆c為治,然且有善子。男者,君也;女者,
臣也;子者,民也。故天命治國之道,以賢明臣為友,善女然後能和其子也,善臣然後能和
其民也。善女然後能生善子,善臣然後能生善民,民臣俱好善,然後能長安其上也。真人欲
樂知其效,天者,君也;地者,臣也;天雨周流,雨之善地,生物善;雨之惡地,生物惡,
此之謂也。今父母君臣,尚但共

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