309太平经-第11章

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樂知其效，天者，君也；地者，臣也；天雨周流，雨之善地，生物善；雨之惡地，生物惡，
此之謂也。今父母君臣，尚但共持其大綱紀耳。大要實仰衣食於子，人無子，絕無後世；君
少民，乃衣食不足，令常用心愁苦。
　　　　“故治國之道，乃以民為本也。無民，君與臣無可治，無可理也。是故古者大拢�賢共治
事，但旦夕專以民為大急。憂其民也，若家人父母憂無子，無子以何自名為父母，無民以何
自名為君也。故天之法，常使君臣民都同，命同，吉凶同；一職一事失正，即為大凶矣。中
古以來，多失治之綱紀，遂相承負，後生者遂得其流災尤劇，實由君臣民失計，不知深思念，
善相愛相通，並力同心，反更相愁苦。
　　　　“夫君乃一人耳，又可處深耄В�四遠冤結，實椋Р煌ǎ�治不得天心，災變怪異，委積而
不除。天地所欲言，人君不得知之，大咎在此，不三並力，聰明絕，邪氣結不理。上為皇天
大仇，下為地大咎，為帝王大憂，災紛紛不解，為民大害，為凡物大疾病，為是獨積久矣，
非獨今下古人過所致也。真人亦知之乎？”
　　　　“知如此久矣，實不知其所由致，故問之赵�，今當奈何之乎？”“然天太平氣方到，
治當得天心，乃此惡悉自除去，故天使吾具言之。欲使吾救其失，為出正文，故使真人來悉
問之也，此所由生凶也。不象天地元氣自然法，不三相通，並力同心，故致此也。若三相通，
並力同心，今立平大樂，立無災。”
　　　　“願聞治之當雲何乎哉？”“急象天法，如比上為也。天法，凡事三並力同心。故天以
三光為文，三光常相通共照，無眩�絕時也。天券出以來，人以書為文以治，象天三光，故天
時時使河洛書出，重敕之文書人文也。欲我象天洞極神治之法度，使善日興，惡日絕滅。書
者，但通文書三道行書也。君宜善開導其下，為作明令示敕，教使民各居其處而上書，悉道
其所聞善惡。因欲行，亦可但寄便足，亦可寄商車載來，亦可善自明姓字到，為法如此，則
天下善惡畢見矣。君導天氣而下通，臣導地氣而上通，民導中和氣而上通。真人傳書，付有
德之君，審而聆吾文言，立平立樂，災異除，不失銖分也。吾書敬受於天法，不但空陳偽言
也。天誅殺吾子，亦知是謫重耶？”“唯唯。”
　　　　“欲得吾書，信得即效司之，與天地立響相應，是吾文信也。以此大明效證，可毋懷狐
疑。夫治國之道，樂得天心自安者，但行此效，與天響相應，即天與人談之明券也。吾但見
真人常樂助有德之君，欲報天重功，故一二言之耳。吾知其失在此，椋Р煌ā酢醯脮�，君為
製作明教善令。言從今以往，吏民宜各居其處，力上書，悉道善惡，以明帝王治，以通天氣，
勿得相止，止者坐其事三年。獨上書盡信，無欺文者，言且召而仕之。
　　　　“其仕之雲何，各問其才能所長，以筋力所及署其職。何必署其筋力所能及乎？天之事
人，各因其能，不因其才能，名為故冤人，則眩秊榻Y氣增災。所以然者，人所不及，雖生之
死，猶不能為也。今人所樂，極樂得善物金玉也。今使明君有教，言人有能撫手盡得天下縣
官金銀奇偽之物，不以過汝，盡以與汝，其人極樂得之也，力而不及物，系其兩手弊盡之，
猶不能致也。今為人父母君，將署臣子之職，不以其所長，正交殺之，猶不能理其職事，但
空亂其官職，愁苦其民耳；官職亂，民臣愁，則眩�仰呼天，自言冤，上動天，眩�增災怪。
　　　　“故古拢�賢欲得天心，重慎署置，皆得人心，故能稱天心也。其稱天心雲何？行之得應
其民，吏日善且信忠，是其效也；則遷之以時，是助國得天心之人也。或但有樂，一旦貪名
得官，其行無效，不稱天心無應者。夫帝王乃承天心而治，一當稱天心，不稱天心為過。故
其治無善放應，當退使思過，如此則天已喜，而天下莫不盡忠信，盡其能力者也。幽耄нh方
聞之，無藏其能者也。
　　　　“其上書急者，人命至重，不可須臾。人且眩�啼呼冤，今眩�結增怪變，疾解報之。其事
可忍者須秋冬，何必須秋冬乎？然秋者物畢成，冬者物畢藏，天氣定也。物以仲秋八月成熟，
其實核可分別，故當順天地之法，始以八月分別視之。九月者，天氣之究竟也，物到九月盡
欲死，故當九月究竟讀視之，觀其善惡多少。十者，數之終也，故物至十月而反初。天正以
八月為十月，故物畢成；地正以九月為十月，故物畢老；人正以亥為十月，故物畢死。三正
竟也，物當眩�生。故乾在西北，凡物始核於亥，天法以八月而分別之，九月而究竟之，十月
實核之，故天地人三統俱終，實核於亥。故十月而實核，下付歸之。所以然者，此八月、九
月、十月三月也，天地人正俱畢竟，當眩�反始。不實不核，不得其意，天地且不悅喜，其災
不除，眩�害來年。故八月而分別視之，九月而究竟之，十月而實核，不付歸之。令使吏民悉
得更思過失，不敢眩秊橐病�來年吏民更謹，凡物悉善矣，不歸使思過固固，民臣居下失政令，
不自知有過，其心不易。天道固固，惡不易矣，故當付歸之也。
　　　　“真人欲知其效，今年所付歸，因書一通自置之，亦教吏民自記一通置之，視善惡多少，
名為天券；來年付歸，眩�置一通，視善惡多少；來年眩�付歸，置一通，視善惡多少；下疏與
上所記置，當繇相應，名為天徵合符。令吏民更易心為善，得天意，所上當多善，若令大易
當大善。若令固固，無變不易，所上固固，如令為惡不止，所上當益惡，吏民大欺忿天，所
上當大惡增劇，故是天洞明照心之鏡也。不失銖分，以明吏民治行。
　　　　“夫天地比若影響，隨人可為不脫也。真人幸有善意，努力卒慎之。子雖來問此，若無
事無益，天內默視，子口可言，以何明之以言也？夫人言事，辭詳善，人即報之以善，響亦
應之以善；其言兇惡不詳，人亦報之以惡，響亦應之以惡也。凡事相應和者，悉天使之也。
子甯解耶？”“唯唯。”
　　　　“夫天乃高且遠尊嚴，安可事事自下與人言語乎？故其法皆以自然應和之也。子心今開
不？”“唯唯。已解，願及天師眩�假一言。”“行道之。”“中古皇無文，不三相通，以何
能安之乎？”“善哉，子之言也。天呤蛊鋾r人直伲鼧悖�其人皆懷道，而信又專一；但流言
相通，人人各欲至招牛�思稱天心，乃無一相欺者也。故君臣民三，並力同心相通，故能相
治也。如使不同心為一家，即亂矣。今者承負，而文書眾多，更文相欺，尚為浮華，賢儒俱
迷，共失天心，天既生文，不可眩�流言也。但當實核得其實，三相通即天氣平矣。
　　　　“天法者，或儯�或萬，時時不同，治各自異，術各不同也。今者太平氣且至，當實文本
元正字，乃且得天心意也。子不能分別，天地立事以來，其治儯�端，行其事，悉得天應者是
也；不得天應者，非也；是即其大明天券徵驗效也。甯解耶？”“唯唯。”
　　　　“行去，勿得眩龁枴＝穹遣荒転樽酉び洠�天地事立以來，事事分別解天下文字也，但益
文難勝記，不可為才用，無益于王治，故但悉指授要道而言。夫治不理，本由天文耳，是天
地大病所疾也，古時賢拢�所共憎惡也。故道為有德君出，不敢作文，皆使還守實，求其根，
保其元，乃天道可理，國自安。真人雖好問，勿眩�令益文也，去思之。”“唯唯。”
　　　　右包裹元氣自然天地凡事三合相通並力同心天明券和皇平治法
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷四十九（丙部之十五）
　　　　急學真法第六十六
　　　　“真人前，今良和氣且俱至，人但當撸Ф鵁o職事，當以何明其心而正其意，常使其忽然
忘為邪惡，而日好為善，不知置。令帝王垂拱而無可治，上善之人滿其朝，忠信孝子皆畢備，
當以何致之乎？真人有天性好善之心，常汲汲憂天道，宜自精，具陳說之。”“然，但當急
學之以真道、真德、真仁耳。”
　　　　“何以當學以真道哉？”“然，道乃能導化無前，好生無輩量。夫有真道，乃上善之名
字；夫無道者，乃最惡衰凋兇犯死喪之名稱也。”
　　　　“真人此今但說真善哉，吾無以加之。何以當學之以真德？”“夫人有真德，乃能包養
無極之名字。夫無德者，乃最劣弱困窮小人之名字也。”
　　　　“善哉，真人之言，吾眩裏o以加之也，真真是也。何以當學之以仁道也？”“仁者，乃
能恩愛，無不包及，但樂施與窮極之名字。夫不仁之人，乃好德反惡典與，是乃大貪鄙之名
稱，與禽獸同志，無可以自別異也。”
　　　　“善哉！真人之言，吾眩裏o以加此也。今真人說三事，吾無以加此也。今人當學為善邪？
不當邪？”“當力學為善。”“夫為善，亦豈有名稱字不邪？”“小子不及，唯師開示之。”
　　　　“然，夫為善者，乃事合天心，不逆人意，名為善。善者，乃絕洞無上，與道同稱；天
之所愛，地之所養，帝王所當急，仕人君所當與同心並力也。夫惡者，事逆天心，常傷人意；
好反天道，不順四時，令神¤所憎，人所不欲見父母之大害，君子所得愁苦也，最天下絕凋
凶敗之名字也。故人之行，失吉輒入凶，離凶則入吉；一吉一凶，一善一惡，為不純謹之徒，
子寧知之？”“唯唯。”
　　　　“今于真人意，凡人之行當雲何哉？”“然，人今不力學道，輒為無可知道，輒名無道
之人。夫無道之人。夫無道之人人，最為惡凶人也。今不力學德，輒為無可知德，夫無德而
好害傷之人，乃凶敗之符也。今人不力學仁，已不仁矣；夫不仁之人，乃與禽獸同路，人與
禽獸同心，愈於死少耳。今人不旦夕力學善，失善即入惡。夫惡乃死凶之處，故凡人不力學
吉，輒乃入凶，夫凶乃天下惡名稱。”
　　　　“善哉，子已長入真道，不復還反惡矣。今真人久懷智而作愚，何哉？”“不敢行。”
“子幸有能，極陳子所言，吾甚喜之。今能極於此，子曾但見吾言說，反中棄而止耶？”“不
敢也。見師比敕使說，適意有所不及，不敢悉言之。”“善哉，子之言，常大謙。”“今能
極意真門，唯天師錄示所不及。”
　　　　“然，子向所言悉是也。是故古者大拢�三皇，常自旦夕力學真道，見不好學真道者，名
為無道之人。夫無道之人，其行無數，天之大重怨。夫無道之人，本天不欲覆蓋，地不欲載
也，神臁�精鬼所不欲佑，天下所共苦也。拢�人賢者君子乃大疾無道之人。故古者上皇之時，
人皆學清靜，深知天地之至情，故悉學真道，乃後得天心地意，人不力學德，名為無德之人。
夫無德之人，天不愛，地不喜，人不欲親近之，其行常行事不為德；乃為王者致害，為君子
致災，鬼神承天教，不久與為治。
　　　　“是故古者賢拢�大儒，見無德之人，不與其通言語也；不力旦夕學仁，即且忽事為不仁。
夫不仁之人，言即逆於凡事，傷人心，不合天意，反與禽獸相似，故古者拢�賢不與其同路也。
今人不事師，力學善，即且愚暗，不知為善也，反且恣其無知之心，輕為惡。夫惡人下愚蔽
暗之人，其行乃不順天地之道，尚為君子得事，戮其父母，愁其宗親，為行無法，鬼神承天
心為使不喜之，為害甚處三，法所當誅。古者拢�賢以為大怨，故古者悉自實核其學問也，合
於天心，事入道德仁善而已，行要當合天地之心，不以浮華言事。所以然者，且失天法，失
之即入凶絕短命矣，或害後世。天道不铡�，有格法。
　　　　“夫不力學大吉之道，反事者輕忽自易，必且入凶。夫凶者乃天地人萬物所疾惡，不可
久存，是大患之本，禍之門戶，過而陷其中便死，不得還悔過反故也。天下莫不共知之，而
下士大愚，常共笑道，不知守道，早避凶害，傳傳為愚，更相承負。後生愚暗，眩齽§肚啊�
故真道椋Ф�不通，令人各自輕忽，不能窮竟其天年，其大咎過，乃由此也。
　　　　“真人見吾書，宜深計之，慎無椋Р兀�以付賢柔明，使其覺悟。是故古道乃承天之心，
順地之意。有上古大真道法，故常教其學道、學德、學壽、學善、學謹、學吉、學古、學平、
學長生。所以盡陳善者，天之為法，乃常開道門；地之為法，常開德戶；古之拢�賢為法，常
開仁路。故古者拢�賢，與天同心，與地合意，共長生養萬二千物，常以道德仁意傳之，萬物
可興也；如以兇惡意傳之；凡物日衰少。故有道德仁之處，其人日多而好善；無道德仁之處，
其人日衰少，其治日貧苦，此天地之格懸法。
　　　　“夫有至道明德仁善之心，乃上與天星曆相應，神臁�以明其行。故古者拢�賢常思為善無
極，力盡乃以不敢有惡念之凶路也。夫下愚之人，其心常椋�塞，實無知，不可眩�妄假之以凶
衰之惡路也，不自知大失天道，相隨為惡以為常，習俗不能自退還也。是以吾上敬受天書教
敕，承順天心開闢之，大開上古太平之路，令使人樂為善者，不復知為惡之術。
　　　　“天下之人其志也常高，而其所成又常下，不能應其所志念也。故夫上土忿然惡死樂生，
往學仙，勤能得壽耳，此上士是尚第一有志者也。中士有志，疾其先人夭死，忿然往求道學
壽，勤而竟其天年耳，是其第一堅志士也。其次疾病多而不得常平平，忿然往學，可以止之
者，勤能得眩�其故，已小困於病，病乃學，想能禁止之，已大病矣。其次大病劇，乃求索道
術，可以自救者已死矣。是故吾書教學人，乃以天長壽之法，旦夕自力為之，才得且平平耳；
如以平平之法學，凡人已入凶矣。愚者不知天下凡人，其本志所為，常念善高已者，不能應
其所志，故為其高舉之，上極於仙，即才得保其天年耳。
　　　　“夫大賢者志十得十，必與吾道書相應；中賢者志十，或中止更懈，才得五；小人朝志
之，暮志其所言。故大高舉者，樂使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚，去真道遠，
力學以天正文法，才不陷於偽欺耳；學以平平之文，已大欺矣；學以習文好言，大偽奸猾已
起矣。天以帝王為之子，惡下欺上。夫人行下多邪偽，即上道德仁君無所信，下民人無所附
歸其命。
　　　　“夫力旦夕教學以真道耳，力學以善道，才得平平之道也；力學以平平之道，已入浮華
矣；入浮華，凡人大迷惑窮困矣，便成大兇惡之路。帝王為愁苦，人不可治。真人欲知是信，
比若人家慈父母，日教其子為善，自苦絕衣食養之老，尚固固為惡，何況凡人乃相示教以浮
華之文哉？以吾書不信也，使凡人見吾書者，各自思所失。
　　　　“中古以來，有善道者皆相教椋Р兀�不肯傳與其弟子，反以浮華偽文教之；為是積久，
故天道今獨以大亂矣。天地災怪，萬類不空也。賢儒宜各深思□□。然吾今雖不旦夕與俗人
同處，昭然已知之矣。天下大疾苦之，故使吾出此文以告屬之，吾不空也。真人實宜重慎之，
且有天謫。”
　　　　“唯唯。不敢也。每見天師言，常駭栗。”“子之言是也，即天且大悅大喜，不害子也。”
“唯唯。”
　　　　“凡人雖力旦夕學，敕教以真德，尚才得平平之德耳；學以平平之德，已入邪偽德矣；
學以邪偽德，愚人已無眩龜狄印�無有真德，恣心而行，此純君子之佟Ａ�學以上仁，