309太平经-第12章

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學以邪偽德，愚人已無眩龜狄印�無有真德，恣心而行，此純君子之佟Ａ�學以上仁，才得成
中仁耳；力學以中仁，其行才平平，無有仁也；學以不仁，愚人已成盜僖印２蛔灾獨�傷無
眩龜怠ｍб舛�行，不用道理，是正天怨地咎，人之大佟ＡΦ┫�學以大吉之道，才得中吉耳；
學以中吉，才得小吉耳；學以小吉，此已入凶道矣；學以凶道，已不復救矣。俱大暗昧無一
知，見天道言其不真，但欺惘純信，其愚心妄言，上幹天文，下亂地理，為百姓害災。是故
吾道書學凡人也，乃大學之，使其上列真仙，如不能及真仙，可得平安，不為有德之君憂，
真人宜深思惟吾言，勿眩�反怪之。”“唯唯。”
　　　　“今吾乃為天談，當悉解天地開闢以來承負之責，不能大張之，以上大道大德之法，上
壽之術，上善之路。人失諸暗昧，站眯牌溆薇沃�心，人會為惡，不可禁止，猶眩�不能解其
承負天地之謫過。真人甯曉吾言耶？”“唯唯。”
　　　　“夫拢�賢高士，見文書而學，必與吾書本相應，不失絲發之間；中士意半達，必得其半；
下士自力，勤能不失法，所以大舉天民。凡人者樂其上下中無失法者，皆得正道，各自愛，
不敢輕事為大憂。上士得吾道，學之不止，可為國之良臣，久久得其要意，可以度世，不復
爭訟事視權也；中士學吾道，可以為良善小臣，可以竟其天年；小人學吾道，可以長謹，父
慈、母愛、子孝、兄長、弟順，夫婦同計，不相賯�，至死無怨，魂神居地下，尚眩�長，不
復見作事，不見名為惡子，無夭年戮死者也。
　　　　“夫古者本元氣天生之時，人盡樂學欲仙，尚不能壽；才使人各畏死，不犯刑法耳。夫
下古人大愚，反誦浮華相教，共學不壽之業，生時忽然，自言若且無死，反相教，無可愛惜，
共興凶事，治死喪過生，生乃屬天也，死乃屬地，事地反過其天，是大害也。吾以是行占之，
知其俱愚積久，無一知也。凶事興，即鬼大盛，共疾殺人，人不得竟其天命。
　　　　“夫力學真道，才得偽道；力學真德，尚才得偽德耳。何況下古之人，反相學以浮華之
文，其去道遠哉！困窮不得眩�相拘制，反相教為章奏法律，辯慧相持長短。夫教其為仁，尚
愁其不仁，及教其學為不仁之路。天乃為人垂法，天自名為大道，地自名為德。所以然者，
夫天地，乃萬物之父母，凡事君長；故常導之以善，不敢開昌導，教之以兇惡之路，而況人
乎？人者，天之子也，當象天為行。今乃失法，故人難治。教導之以道與德，乃當使有知自
重、自惜、自愛、自治，今反開之以刑法，使其視死忽然，尚勇力自輕，令使傳相治，因而
相困，反更相克伲�迭相愁苦，故天下人無相愛者，大咎在此。真人知之耶？慎之。”“唯
唯。”
　　　　“夫力敕教其仁，尚苦不仁，下古之人反相教數書，已大薄矣，其相憎怨不得絕。力教
其為吉，尚苦不吉，下古之人反相敕力學死喪之具，豫與凶事以待之，日死不以其壽，幾滅
門矣；而不自知過铡�，臨時呼天號地，自言冤，王治不平，使我失年內行自得之。愚人不防
其本，罪定乃悔，不為謹以無益也，雖號死其口，猶不復救矣。故吾今力敕教以大仙經道，
才開其壽階耳；學人以德，才使其仁；學人以仁，才使其平平保；其故不敢相欺奪人財物也。
學人以平平，已失法矣；學人以法，已失相克僖樱粚W人相克伲�已入大武矣；入大武，即
民已無罪而欺矣，困窮也成盜佟�
　　　　“故吾承天道法，開大吉之門，椋�其兇惡之路，開天太平之階，人人誦之，且各自謹，
無可眩�治也；致令天時咿D，樂王者乃長撸Ф鵁o事。是故吾書悉考凡事之本元，才得其中也；
考其中，已得其下矣；學愚人以下，已大亂矣。今下古，所以帝王雖有萬萬人之道德，仁思
稱天心，而凶不絕者，乃承負¤災亂以來獨積久，雖愁自苦念之，欲樂其一理，變怪盜偃f
類，夷狄猾夏，乃先王之失，非一人所獨致，當深知其本。是以天使吾出書，為帝王解承負
之過。
　　　　“真人以吾道不與天相應，今但案吾文行之，不失銖分，立相應矣。是吾文大信，不力
行以解冤結，天道安能默空相應乎？夫愚不學，安能賢乎？夫貧而不耕，安能收耶？學輒日賢，
耕輒有收。行吾書，其□□如是矣。吾保之，不學無求賢，不耕無求收，子知之乎？”“唯
唯。”“真道以正也，大德興大盛仁，各得其所矣。治平而言，莫不失一。真人解未？幸欲
報天地之功而得壽者。努力通道勿懈？”“唯唯。今愚生欲眩�有所問，不敢卒言。”“平行。”
　　　　“今天師以何知人大無道德仁也？”“善哉子之言，觀其人行言雲何。”“願聞之。”
“然，睹道人而忿然反非之，以知其洞無道之人；睹德而非惡之，以知為大無德之人；睹仁
而非之，以知為大惡不仁之人；睹善謹而非之，以知為不謹不善之人。天性：凡同志者相愛，
異志者相憎，善人亦疾苦惡人，惡人亦疾苦善人。真人甯解不？”“唯唯。”
　　　　“夫古者拢�賢見人，不即與其語，但精觀占視共所好惡以知之矣。正以此鏡其行，萬不
失一。”“善哉！”“故夫道者，乃與皇天同骨法血茫�，故天道疾惡好殺，故與天為重怨；
地者與德同骨法血茫�，故惡人傷害，與地為大咎；夫仁與拢�賢同骨法血茫�，故拢�賢好施仁而
惡奪，故與拢�人仁為大仇。是太昔者拢�賢，深知此為三統所案行，故其制法，不敢摺�離真道
與德仁也。
　　　　“故天行者與四時並力，天行氣，四時亦行氣，相與同心，故逆四時者，與天為怨；地
者與五行同心並力，共養凡物，未當終死，而見傷害，與地為大咎；拢�賢與仁同心並力，故
游居常尊道而貴德，倚附仁而處，如人好奪而不仁，與拢�賢為怨仇。故火為心，心為拢�。故
火常倚木而居，木者仁而有心。火者有光，能察是非，心者拢�而明。故古者大拢�賢，常倚仁
明處，歸有道德仁之君，故吾重戒真人，以吾書付歸有道德仁明之君，必且樂好吾道，深知
其意，案而效之，與神無異，吾不自譽于真人也；行之得應，必如重規合矩，乃後下古之人
且念吾言。”“唯唯。”
　　　　“行去，力之勉之，力學道德與仁，餘者無可為者，出此書，無令藏。”“唯唯。”
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　右重明賢人心以解愚暗書疑者宜取訣於此
　　　　〖JZ〗太平經卷五十（丙部之十六）
　　　　去邪文飛明古訣第六十七
　　　　六端真人純稽首再拜謹具，“敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂，常順行，
災害不得妄生，王者但日撸б保瑸榇髽分�經，雖所問上下眾多，豈可重聞乎？”“善哉，深
乎！子之所問也，何其密達也！正問此要會，子其欲進至道而退去邪文邪？”“諾。”
　　　　“今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之。今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不
行，恐逆天意。若天故使子求問也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。帝王能力用吾
書，災害悉已一旦除矣，天下咸樂，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更
知求真文校事，浮華去矣；心究洽於神臁�，君無一憂，何故不日撸Ш踉眨咳缡翘斓胤彩拢�各
得其所，百神因而歡樂，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，無有一凶事也。吾言照
□□，萬不失一也。但恐得之不行，眾邪結也，災異浮華，天地陰陽之大病也；大病而不治，
以何得解愈哉？子既來問事，為天語言，子詳思吾書上下之辭，幸有至意，慎無亂之。”“唯
唯。”
　　　　“盏脷w便處，日夜惟思，得傳而記之，反覆重疏，冀其萬世無有去時也。天地開闢，
言語書文，前後相因事，同氣者以類相明，求其類而聚之，其道日以彰明，無有衰時也。故
自古到今，眾拢�共為天談，眾賢者同其辭，共為拢�值弁跽撸�天之貴子也。子承父教，當順
行之，以除天地之憂，因得其佑，故常思力行之。吾道□□哉？見事當覺，不覺天地神明，
當更求儯鼉｜萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應，然後乃審可用也。為不相應，急眩�求
索，其兄弟比類，且有相應，不失一者，是也。凡事皆當如斯，以何審知其相應乎哉？相應
者，乃當內究於心，外應於神¤，遠近相動，以占事覆下，則應者是也；不相應者，說皆非
也。慎之無妄言，令使人無後世也。所以然者，其說妄語無後，不可久用，故使人無後也。
治道日衰，乖逆皆異言，此實非也，皆應亂天文地理，不應拢�人心者，神不可使也。
　　　　“故言者，當內究於人情心，乃後且外治，究於神¤也。是者，即拱得失，天文之戒也。
積文以類相從，使眾賢聚之，撰其中十十相應，應於人心神¤者以為文，共安其意，試之以
覆下，如此乃萬世不可易也。覆者，乃謂占事則應，行之則應至是也。然後可以困成天經法，
是正所謂以眨�定陰陽，安王者之大術也。此乃可以轉凶禍以為福，使人民更壽，何故乎？天
文地理正，則陰陽各得其所；陰陽各得其所，則神臁�俱大喜；神臁�喜，則佑人民，故帝王長
安而民壽也，可不力勉哉矣？
　　　　“飛明者，三光之小者也，皆連於地下，乃上懸系於天，其動與地、人民、萬物相應和，
是要文之證也。其書文占事，百百十十相應者是也，不相應和者非也。以是升量平之，其邪
文邪書悉盡絕去矣。取過事以效今事，隨天可為，視天可興，無亂天文，與天同力，可謂長
吉。夫天但可順不可逆也，因其可利而利之，令人興矣；逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
　　　　移行試驗類相應占訣第六十八
　　　　凡移徒轉行之文，天行書也，陰陽交合，天文成。帝王人民萬物，皆以其理中行，得其
意者吉，失其意者悉凶。事有逆順，不可不謹善詳也。欲知其審，以五五二十五事試之，取
故事二十五，行事二十五家，詳記其歲日月時所從來，其五音屬誰手，以占吉凶，驗百百十
十相應者是也。此審得天地之分理安，王者不疑也。民臣不失其職，萬物各得其所，不若此
書言，亂邪之文不可用也。以升量之，铡�人之文，有敢用者，後世無子。所以然者，賯�人
民，失天地之分部。天地主生，人反亂其陰陽，故令使人無後也。古者無文，天反原之，已
出天行書之後，皆已知天道意，而故為之犯者，死多不壽而凶，正此也。
　　　　施有兄弟，以類相應和，五帲�萬里相應，以精詳念思，其中事善善相應，賤賤相和，其
多少高卑，萬不失一也。常效以五五二十五氣，應為二十五家，二十五丘陵，書十百相應，
地讖也。比其氣相加，兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類，此即同氣地也。以
此分明，地審相應，不水氣兄弟者，其魚鱉相類，以是為占，分別其所出，萬物凡事，其可
知矣。其象同者，其形同也；其象異者，其形異，是非正比也。
　　　　丹明耀禦邪訣第六十九
　　　　丹明耀者，天刻之文字也，可以救非禦邪。十十相應愈者，天上文書，與真神吏相應，
故事效也；十九愈者地文書，與陰神相和；十八相應愈者，中和人文也。以此效之，其餘皆
邪文也，不可用也，所以拱邪之文也，乃當與神相應，不愈者皆铡�人，不能救死也。或有鬼
神所使書文，不可知而治癒者，是人自命祿為邪之長也，他人不能用其書文也，以此效聚眾
刻書文也邪？乃可刻而盡使之無人之野處也，是文宜一一而求之，不可卒得也。
　　　　草木方訣第七十
　　　　草木有德有道而有官位者，乃能驅使也，名之為草木方，此謂神草木也。治事立愈者，
天上神草木也，下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。治事立訣愈者，
名為立愈之方；一日而愈，名為一日而愈方；百百十十相應愈者是也。此草木有精神，能相
驅使，有官位之草木也，十十相應愈者，帝王草也；十九相應者，大臣草也；十八相應者，
人民草也；過此而下者，不可用也，铡�人之草也。是乃救死生之術，不可不審詳。方和合而
立愈者，記其草木，名為立愈方；一日而愈者，名為一日愈方；二日而治癒者，名為二日方；
三日而治癒者，名為三日方。一日而治癒者方，使天神治之；二日而治癒者方，使地神治之；
三日而治癒者方，使人鬼治之。不若此者，非天神方，但自草滋治之，或愈或不愈，名為待
死方。慎之慎之。此救死命之術，不可易，事不可不詳審也。
　　　　生物方訣第七十一生物行精，謂飛步禽獸¤行之屬，能立治病。禽者，天上神藥在其身
中，天使其圓方而行。十十治癒者，天神方在其身中；十九治癒者，地精方在其身中；十八
治癒者，人精中和神藥在其身中。此三者，為天地中和陰陽行方，名為治疾使者。比若人有
道而稱使者，神人神師也。是者天地人精鬼使之，得而十十百百而治癒者，帝王上皇神方也；
十九治癒者，王侯之神方也；十八治癒者，大臣白衣至德處士之神方也；各有所為出，以此
候之，萬不失一也。此三子皆為天地人行神藥以治病，天使其各受先祖之命，著自然之術，
其中不得去也。比若鳳凰麟麟，著德其身；比若蜂蠆，著毒其身，此之謂也。
　　　　當深知天道至要意，乃能明天道性，有益於帝王治，使人不惑也。如不知要文，但言天
下文書，悉可用也。故十七中以下皆為邪，不與三瑞相應，為害甚深。故治十傷一者，不得
天心意；十傷二者，不得地意；十傷三者，不得人意；十傷六七以下，皆為亂治。陰陽為其
乖逆，神臁疄槠鋺痿Y。是故古者拢�王帝主，雖居幽室，深惟思天心意，令以自全，自得長壽
命。吾書辭上下相集廁以為文，賢明讀之以相足，此乃救迷惑，使人長吉而遠凶害，各當旦
夕思其至要意，以全其身。
　　　　夫古今百姓行兒歌詩者，天變動，使其有言；神書時出者，天傳其談，以付至德，救世
失也。夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也；有可賯�方化，須以成事，
不得已乃後用之也。故萬物芸芸，命系天，根在地，用而安之者在人；得天意者壽，失天意
者亡。凡物與天地為常，人為其王，為人王長者，不可不審且詳也。
　　　　去浮華訣第七十二
　　　　欲得知凡道文書經意，正取一字如一意。比若甲子者何等也？投於前，使一人主言本，
眾賢共摺�而說之，且有專長于天文意者，說而上行，究竟于天道；或有長於地理者，說而下
行，洽究於地道；或眩�有長於外傍行，究竟四方；或有坐說，究於中央；或有原事，長於萬
物之精，究於萬物；或有究於內，或有究於外，本末根基華葉皆已見，悉以類象名之。書凡
事之至意，天地陰陽之文，略可見矣。其頭足皆具，上系下連，物類有自然，因共安其意，
各書其辭，善者集成一說。是以拢�人欲得天道之心意，以眨�定陰陽，而安王者，使天下平，
群神遍悅喜；故取眾賢榮貫中而制以為常法，萬世不可易也。
　　　　今所以失天道意者，夫賢者一人之言，知適達一面，明不盡睹，不能用流六方，洽究達
內外七處，未能源萬物之精，故各異說，令使天書失本文，亂迷惑者，正此也。凡事欲正之
者，各自有本可窮，陰陽不復易，�