309太平经-第13章

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內外七處，未能源萬物之精，故各異說，令使天書失本文，亂迷惑者，正此也。凡事欲正之
者，各自有本可窮，陰陽不復易，皆當如此矣。不者，名為孤說獨言，不得經意，遂從一人
之言，名為偏言。天地之性，非拢�人不能獨談通天意也。故使說，內則不能究於天心，出則
不能解天文明地理，以占覆則不中，神臁�不為其使，失其正路，遂從惑亂，故曰就浮華，不
得共根基至意，過在此，令使樸者失其本也。令天道失正，陰陽內獨為其病，乖亂害氣數起，
帝王愁苦，其心不能禁止，變氣連作，人民不壽，以此為大咎，賢明共失天心。又去拢�人流
久，遂不能得其分理，此名為亂道。所以然者，經道凡書記，前後參錯，為天地談。
　　　　凡事之頭首，神臁�之本也，故得其本意者，神臁�不復戰怒而行害人也；則惡氣椋Р兀�盜
贁嘟^；盜僦梗瑒t夷狄卻降，風雨為其時節，是天悅喜之明效也。喜則愛其子。是故帝王
延命也，澤流其人民，則及其六畜禽獸，究達草木，和氣俱見，則邪惡氣消亡，則正氣更明，
是陰陽自然之術法。猶比若晝日用事，則夜藏；小人逃亡，則君子行。詳思此言，此言所以
益命，分明陰陽而說神也。以為吾書不然也，道以試成，欲知其得失。今試書一本，字投於
前，使眾賢共摺�而說之，及其投意不同，事解各異，足以知一人之說，其非明矣，安能理陰
陽，使王者撸Ф鵁o事樂乎哉？
　　　　是故執本者少，而說者眾，則無不窮矣；執本者眾而說者少，日使道浮且湥瑴而不止，
因而亂矣；亂而不止，陰陽不善，邪氣便起。故拢�王乃宜重本，君子正始也，則無不理矣。
不重尊其本，不正其始，則凡事失紀，萬物雲亂，不可眩�理，精之明之，惑道邪書去矣。
　　　　天文記訣第七十三
　　　　天地有常法，不失銖分也。遠近悉以同象，氣類相應，萬不失一。名為天文記，名曰天
書。儯鼉｜萬萬千千百百十十，若十二日一周子亦是也，十二歲一周子亦是也，六十歲一周子
亦是也，百二十歲一周子亦是也。或儯�子而同，或萬子而同，或千子而同，或百子而同，或
十子而同，俱如甲子也。其氣異，其事異，其辭矣，其歌詩異，雖俱甲子，氣實未周，故異
也。以類象而呼之，善惡同氣同辭同事為一周也。精考合此，所以明古，眩�知今也；所以知
今，反復更明古也，是所以知天常行也，分明洞達，陰陽之理也。書辭铡�與不前後宜，當以
相足，歌音聲事事同，所謂大周中周小周法也。得其意，理其事，以眨�和陰陽，以安王者，
是可以效天常法書也。比猶若春秋冬夏，不復铡�也。
　　　　今後生皆用命少，未睹一周，何知大小中有三周哉？古常神道乎，故遂失正路，睹須臾
之間，又未通洞古今神文，遂從偏辭，自言是也。正猶春兒生而死，不睹秋事；夏生而終，
不睹冬事。說者當時各見其目前所睹者□□，故雖十辯之，猶不知也，內不然此也。使天文
不效者，正是也。故事不空見，時有理亂之文，道不空出，時呷灰病９使旁娙酥�作，皆天
流氣，使其言不空也。是故古者拢�賢帝王，見微知著，因任行其事，順其氣，遂得天心意，
故長吉也。逆之則水旱氣乖迕，流災積成，變怪不可止，名為災異。眾賢迷惑，不知但逆氣，
不順時務所為也，不可不重慎哉。
　　　　天所以使後世有書記者，先生之人知旦壽知自然，入虛靜之道，故知天道周終意，若春
秋冬夏有常也。後生氣流久，其學湥�與要道文相遠，忘前令之道，非神拢�之人，不能豫知
周竟，故天更生文書使記之，相傳前後，可相因樂，欲使其知之以自安也。逢其太平，則可
安枕而治；逢其中平，則可力而行之；逢其不平，則可以道自輔而備之。猶若夏至則為其備
暑，冬至則為其備寒，比之謂也。天道有常撸�不以故人也。故順之則吉昌，逆之則危亡。
天道戰鬥，其命傷，日月失度，則列星亂行；知順時氣，日月得度，列星順行，是天之明證
也。能用者自力，無敢椋Р兀�慎無賯�；天之秘書，以歸仁賢，原明上下，令以自安。
　　　　炙刺訣第七十四
　　　　炙刺者，所以眨�安三百六十茫�，通陰陽之氣而除害者也。三進六十茫�者，應一歲三百六
十日，日一茫�持事，應四時五行而動，出外周旋身上，總於頭頂，內系于藏。衰盛應四時而
動移，有疾則不應，度數往來失常，或結或傷，或順或逆，故當治之。炙者，太陽之精，公
正之明也，所以察奸除惡害也。針者，少陰之精也，太白之光，所以用義斬伐也。治百中百，
治十中十，此得天經茫�讖書也，實與茫�相應，則神為其驅使；治十中九失一，與陰茫�相應，
精為其驅使；治十中八，人道書也，人意為其使；過此而下，不可以治疾也，反或傷神。甲
茫�有病反治乙，名為恍惚，不知茫�獨傷絕。
　　　　故欲樂知天道神不神，相應與不也，直置一病人前，名為茫�本文，比若書經道本文也。
令眾賢圍而議其病，或有長於上，或有長於下，三百六十茫�，各有可睹，取其行事，常所長
而治訣者以記之，十十中者是也，不中者皆非也，集眾行事，愈者以為經書，則所治無不解
訣者矣。天道制茫�，或外或內，不可盡得而知之也，所治處十十治訣，即是其茫龝�處也；人
有小有大，尺寸不同，度數同等，常¤穴分理乃應也。道書古今積眾，所言各異，名為亂茫�
也；陽茫�不眨�，反治陰茫�，使人被咎，賯�良民，使人不壽。
　　　　茫�乃與天地萬物相應，隨氣而起，周者反始。故得其數者，因以養性，以知時氣至與不
也，本有不眨�者安之。古者拢�賢，坐居清靜處，自相持茫�，視其往來度數，至不便以知四時
五行得失，因反知其身衰盛，此所以安國養身全形者也，可不慎乎哉！人惑隨其無數炙刺，
傷正茫�，皆傷正氣，逆四時五行，使有災異；大人傷大，小人傷小，盡有可動遙不居其處者，
此自然之事也。是故古拢�賢重之，拢�帝王居其處，候茫�行度，以占知六方吉凶，此所謂以近
知遠，以內知外也，故為神要道也。
　　　　神祝文訣第七十五
　　　　天上有常神拢�要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。
祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神¤為除疾，皆聚十十
中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也。良師帝王所宜用也，集以為卷，
因名為祝讖書也。是乃所以召群神使之，故十愈也。十九中者，真神不到，中神到，大臣有
也。十八中者，人神至，治民有也。此者，天上神語也，本以召呼神也，相名字時時下漏地，
道人得知之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治癒病也。
　　　　夫變事者，不假人須臾，天重人命，恐奇方難卒成，大醫失經茫�，不通死生重事，故使
要道在人口中，此救急之術也。欲得此要言，直置一病人與前，以為祝本文，又各以其口中
密秘辭前言，能即愈者，是真事也；不者，盡非也，應邪妄言也，不可以為法也。或有用祝
獨愈，而他傍人用之不決效者，是言不可記也；是者鬼神之長，人自然使也，名為孤言，非
召神真道也。人離天遙遠，欲知其道真不？是與非相應和，若合符者是也，不者非也。
　　　　葬宅訣第七十六
　　　　葬者，本先人之丘陵居處也，名為初置根種。宅，地也，魂神眩�當得還，養其子孫，善
地則魂神還養也，惡地則魂神還為害也。五祖氣終，眩�反為人。天道法氣，周眩�反其始也。
欲知地效，投小微賤種於地，而後生日興大善者，大生地也；置大善種於地，而後生日惡者，
是逆地也；日衰少者，是消地也。以五五二十五家塚丘陵效之，十十百百相應者，地陰寶書
文也；十九相應者，地陰寶記也；十八相應者，地亂書也，不可常用也；過此而下者，邪文
也，百姓害書也。欲知其審，記過定事，以效來事，乃後真偽分別。可知吾書，猶天之有甲，
地之有乙，萬世不可易也。
　　　　本根重事效，生人處也，不可苟易，而已成事，□□邪文為害也，令使災變數起，眾賢
人民苦之甚甚。故大人小人，欲知子子孫孫相傳者，審知其丘陵當正，明其故，以占來事。
置五五二十五丘陵以為本文，案成事而考之，錄過以效今，去事之證以為來事。真師宜詳惟
念書上下，以解醉迷，名為占陰覆文，以知祖先，利後子孫，萬世相傳，慎無椋а伞�
　　　　諸樂古文是非訣第七十七
　　　　諸樂者，所以通聲音，化動六方八極之氣，其面和則來應順善，不和則其來應戰逆。夫
音聲各有所屬，枺�西南北，甲乙丙丁，二十五氣各有家。或時有集聲，相得成文辭，故知聲。
聆聲音以知微言，占吉凶，舉音與吹毛律相應，乃知音弦聲，宮商角徵羽，分別六方遠近，
以名字善惡雲何哉？精者，乃能見其精神來對事也。故古者拢�賢眨麡罚�所以感物類，和陰陽，
定四時五行。陰陽眨麆t其聲易聽，陰陽不和，乖逆錯亂，則音聲難聽。弦又當眨�，宜以九九，
次其絲弦，大小聲相得，思之不傷人藏精神也。不眨麆t舞亂，無正聲音，不可聽，傷人藏精
神也。故神¤瑞應奇物不來也。故得其人能任，長於聲音者，然後能和合陰陽化也。以何知
之也？為之神明來應，瑞應物來會，此其人也；不者，皆亂音，不能感動，故不來也。
　　　　故凡事者，當得其人，若神；不得其人，若妄言。得其人，事無難易，皆可行矣；不得
其人，事無大小，皆不可為也。是故古拢�賢重舉措求賢，無幽耄В�得為古。得其人則理，不
得其人則亂矣。古文眾多，不可勝書。以一事況十，十況百，百況十，千況萬，萬況儯�，儯�
況無極，事各自有家類屬，皆置其事本文天於前，使曉知者執其本，使長能用者就說之，視
其相應和，中者皆是也，不應又不中者，悉非也。
　　　　欲知古拢�人文書道審不也，此比若呼人，得其姓字者皆應。鬼神亦然，不得姓字不應，
雖欲相應和，無緣得達，故不應也。故古者名學為往精，精者，乃精念其事象，可宜眩�思其
言也；極思惟此書策，凡事畢矣。書卷上下眾多，各有事，宜詳讀之，更以相足，都得其意，
已畢備，不深得其要意，言道無效事，故見變不能解陰陽戰鬥。吾書乃為仁賢生，往付有德，
有德得之，以為重寶，得而不能善讀，言其非道，故不能樂其身，除患咎也。
　　　　夫大道將見，其如無味乎？用之不可既乎？眾賢原之，可以和剛柔，窮陰陽位乎？諸文書
畢定，各得其所，不復懀鼞｜乎？惡悉去矣，上帝大樂，民無祟乎？澤及小微，萬物擾擾，不失
氣乎？眩�反于太初，天地位乎？邪文已消，守元氣乎？一者，道之綱；二者，道之橫行；三者
已亂，不可明也。吾道即甲子乙丑，六甲相承受。五行轉相從，四時周反始。書卷雖眾多，
各各有可紀。比若人一身，頭足相轉使。一字適遺一字起，賢者次之以相補。合其陰陽以言
語，表裏相應如規矩。始誦無味有久久，念之不解驗至矣。災害去身神還聚，人自謹良無惡
子，名之為無刑罰，道化美極也。明案吾文以卻咎，奸禍自止民自壽，原未得本無終始。
　　　　十十相應，太陽文也；十九相應，太陽文也；十八相應，中和文也；十七相應，破亂文
也；十六相應者，遇中書也；十五相應，無知書也，可言半吉半凶文也；十四中者，邪文也；
十三中者，大亂文也；十二中者，棄文也；十一中者，迭中文也；十十中者，以下不可用，
铡�人文也。隨傷多少，還為人傷，久久用之不止，法絕後滅門，此十十文也。
　　　　右卻邪而致正文法
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷五十一（丙部之十七）
　　　　校文邪正法第七十八
　　　　純稽首戰慄再拜。“子眩�欲問何等哉？”“純今見明師正眾文諸書，乃為天談也，吾恐
駭驚，不知可先後，當以何能正得此書實哉？”“子欲樂得其實者，但觀視上古之拢�辭，中
古之拢�辭，下古之拢�辭，合其語言，視其所為，可知矣。眩�視上古道書，中古道書，下古道
書，三合以同類相召呼，眩�令可知矣。”
　　　　“今凡書文，盡為天談，何故其治時亂時不平？願聞之。”“然能正其言，明其書者理
矣；不正不明，亂矣。正言詳辭必致善，邪言凶辭必致惡。今子難問不止，會樂欲知之，欲
致善者但正其本，本正則應天文，與拢�辭相得，再轉應地理，三轉為人文，四轉為萬物；萬
物則生浮華，浮華則亂敗矣。天文拢龝鴷r出，以考元正始，除其過者置其實；明理凡書，即
天之道也。得其正言者，與天心意相應，邪也致邪惡氣，使天地不眨�，萬物多失其所，帝王
用心愁苦，得眩齺y焉，故當急為其考正之。今念從古到今，文書悉已備具矣，俱愁其集居而
不純，集廁相亂，故使賢明共疑迷惑，不知何從何信，遂失天至心，因而各從其忤是也。使
與天道指意微言大相遠，皆為邪言邪文，書此邪，致不能正陰陽，災氣比連起，內咎在此也。
吾見子問之，積眷眷不忍，故反覆為子具道其意，疾疏吾辭，自深思念之。夫凡事者，得而
不能專行，亦無益也；若能行之，除大謫也。”
　　　　“夫天文亂，欲樂見理，若人有劇病，欲樂見治也，何以乎哉？”“然子自若愚耳，�
無知乎？劇病不以時治也，到於死亡；天文不治正，至於大亂，四時為其失氣，五行逆戰，
三光無正明，皆失其正路，因而毀敗；人民雲亂，皆失其居處，老弱負荷，夭死者半，國家
昏亂迷惑，至道善德隔絕，賢者蔽藏，不能相救，是不大劇病邪？故當力正之。今愚人日學
游浮文，更迭為忤，以相高上，不深知其為大害；以為小事也，安知內獨為陰陽天地之大病
乎哉？天下不能相治正者，正此也。夫神¤有所疾苦，故使子來反復問之也，見書宜旦夕宿
夜，深惟思其要意，不可但自易，不為皇天重計也。今帝王無所歸心，其咎甚大。吾今雖與
子相對二人而談，以為小事，內乃為皇天是正語議，不敢苟空妄言，其咎在吾身罪重，不可
除也。神¤之謫人，不可若人得遠避而逃也。子敢隨吾輕辭便言，若俗人陳忤相高上也。”
　　　　“唯唯，不敢也，見天師言，且駭且喜，盏帽M力，冀得神¤之心，以解天下憂，以安
帝王，令使萬物各得其所，是吾願也。”“子願何一獨善，不可眩�及也，然吾所以常獨有善
意者，吾學本以思善得之，故人悉老終，吾獨得在；而吾先人子孫盡已亡，而吾獨得不死。
帐芎衩�，慚於偅�皇，無以自效，報之眩�之也，常思自竭盡力，不知以何效哉？見天地不眨�，
風雨不節，知為天下大病，常憐之。”
　　　　“今得神人言，大覺悟，思盡死以自效于明天，以解大病，而安地理，固以興帝王，令
使萬物各得其所，想以是報塞天重功，今不知其能與不哉？願眩�乞問，不及于明師。”“善
哉，子之言也。今見子言，吾尚喜，何言天哉？吾書□□，萬不失一也。子但努力勿懈而理
之，是可以眩�天功，不復疑也。帝王行之，尚且立得其力，何況於子哉？吾連見子之言，吾
不敢餘力也；吾雖先生，志不及子也。今俱與子共是天地，願與子共安之。吾欲不言，恐得
重過於子，反得重謫於天。子更詳聆之�