309太平经-第14章
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不敢餘力也；吾雖先生，志不及子也。今俱與子共是天地，願與子共安之。吾欲不言，恐得
重過於子，反得重謫於天。子更詳聆之，眩秊樽臃磸拖し謩e道之。
“正文者，乃本天地心，守理元氣。古者拢龝鴷r出，考元正字，道轉相因，微言解，皆
元氣要也。再轉者，密辭也；三轉成章句也；四轉成浮華；五轉者，分別異意，各司其忤；
六轉者，成相欺文。章句者，尚小儀其本也，過此下者，大病也。乃使天道失路，帝王久愁
苦，不能深得其理，正此也。子幸欲報天恩，眩熘毓ΑＬ煺撸粯啡伺c其錢財奇偽之物也，
但樂人共理其文，不亂之耳。今吾見睹子初來學之時，以為子但且問一兩事而去，何意乃欲
畢天道乎？吾言而不正，天道略可見睹矣。
“子樂欲正天地，但取微言，還以逆考，合於其元，即得天心意，可以安天下矣。拘校
上古、中古、下古之文，以類召之，合相從，執本者一人，自各有本事，凡書文各自有家屬，
令使凡人各出其材，圍而共說之，其本事字情實，且悉自出，收聚其中要言，以為其解，謂
之為章句，得真道心矣。可謂為解天之憂，大病去矣，可謂除地之所苦矣，可謂使帝王撸Ф�
得天心矣，可謂使萬物各得其所矣。是者，萬不失一也。吾見子之言□□，知為天使，吾不
敢欺子也；今欺子，正名為欺天。令使天不悅喜，反且減吾年，名為負於吾身，又上慚於皇
天，眩裏o益于萬民，其咎甚大，子努力記之，但記吾不敢有遺力也。”
“唯唯，見師言也，心中恐駭。既為天問事，不敢道留止也，猶當竟之耳。師幸原其不
及，示告其難易，故敢具問其所以。”“今文書積多，願知其真偽然故，固若子前日所問耳。
十百相應者是也，不者，皆非也；治而得應者是也，不者，皆偽行也。欲得應者，須其民臣
皆善忠信也。何以言之？然子賢善，則使父母常安，而得其所置；妻善，則使夫無過，得其
力；臣善，則使國家長安；帝王民臣俱善，則使天無災變，正此也。子甯解耶？不解邪？行，
吾今欲與子共議一事，今若子可刺取吾書，甯究洽達未哉？”
“小子童蒙，未得其意。”“子試言之，吾且觀子具解不？”“今若愚生意，欲悉都合
用之上下以相足，儀其事，百以校千，千以校萬，更相考以為且可足也；不者，恐不能盡周
古文也。”“然，子今言真是也。子前所記，吾書不雲乎，以一況十，十況百，百況千，千
況萬，萬況儯艘病！�
“唯唯。願聞其校此者，皆當使誰乎？”“各就其人而作，事之明於本者，恃其本也。
長於知能用者，共圍而說之，流其語，從帝王到于庶人，俱易其故行，而相從合議。小知自
相與小聚之，歸於中知，中知聚之，歸於上知，上知聚之，歸於帝王。然後眾賢人圍而平其
說，更安之，是為旨跋抡撸瑹o遺算，無休言，無廢文也。小賢共校聚之，付於中賢，中賢
校聚之於大賢，大賢校聚之，付於帝王。于其□□成理文，是之無铡娴锰煨模藐庩柗�
理，帝王眾臣，共知其真，是乃後下於民間。今天下俱得誦讀正文，如此天氣得矣，太平到
矣，上平氣來矣，頌聲作矣，萬物長安矣，百姓無言矣，邪文悉自去矣，天病除矣，地病亡
矣，帝王撸б樱庩枑傄樱皻獠匾樱I贁嘟^矣，中國盛興矣，稱上三皇矣，夷狄卻矣，
萬物茂盛矣，天下幸甚矣，皆稱萬歲矣。子無椋嵛模 �
“唯唯，不敢蔽匿也。既受師辭，請髿w之，匿之恐為重罪成事也。”“善哉，子之言
也。已得天心，子名為已報天重動。”“唯唯。盏猛藲w閑處，思其至意，不解懈也。”“行
去矣，勿眩梢病！�
右考文訣
§ 卷五十二（丁部之一）
胞胎陰陽規矩正行消惡圖
神人語，真人內，子已明也，損子身，其意得也。其外理自正，瞑目內視，與神通臁�
不出言，與道同，陰陽相覆天所封。長生之術可開眸，子無強腸宜和弘，天地受和如暗聾。
欲知其意胞中童，不食十月神相通。自然之道無有上，不視而氣宅十二重。故反嬰兒則無凶，
老還反少與道通。是故齋像十二重，正者得善，不肖獨凶。天道常在，不得喪亡，狀如四時
周反鄉，終老反始，故長生也。子思其意無邪，傾積德，累行道，自成才，不如力道歸其人。
苟非其人，道不虛行。
夫道若風，默居其傍，用之則有，不用則亡。賢者有裏，不肖有鄉，死生在身，常定行。
天無有過，人自求喪，詳思其意，亦無妄行。天與守道力行故長生，人不肯為故死。傾記吾
戒，子道傳其人則易行。古者拢t傳道，飲血為盟。天道積重，愚人反輕。道乃萬物之師也，
得之者明，失之者迷。天地雖廣大，不遺失毫釐，賢知自養，比與神俱語，是乃陰陽之統，
天地之樞機也。古者拢t深知之，故以自表，殊天道之要也。內以治身，外以消災，不當為
之，乃與天地同憂。
§ 〖JZ〗太平經卷五十三（丁部之二）
分別四治法第七十九
真人純稽首戰慄，“吾今欲有所眩龁枺堑朗乱病Ｒ娒鲙熝裕聼o不解訣者，故乃敢冒
慚眩埃锌蓡栆梢皇拢蔚龋俊薄捌叫校峒礊樽诱f矣。”
“夫帝王之仕大臣皆當老，少子本非治世人也。”“何為問此哉？吾見天氣，間者比連
不眨；蜻^在仕臣失實，令使時氣不眨司幻鳎瑸暮K行，道人亦傷。今天地三光，尚
為其病，故無正明，道士于何自逃，獨得不傷。故吾雖得獨蒙天私久存，常不敢自保。”“初
少以來，事師問事，無能悉解之者。今不冒慚，重問于天師，解訣其要意，恐遂無眩缘弥�
之也。恩唯明師既加，不得已為弟子說其所不及。”“善哉！子之言也。今旦見子之言，吾
知太平之治已到矣。然，吾且悉言之，子隨而詳記之。”
“夫治者有四法：有天治，有地治，有人治，三氣極，然後¤行萬物治也。願聞其意。”
“天治者，其臣老，君乃父事其臣，師事其臣也；夫臣乃卑，何故師父事之乎哉？但其位者
卑下，道德者尊重，師父事之者，乃事其道德，當與其合策而平天下也。地治者，友事其臣，
若與其同志同心也；地者陰順，母子同列，同胞同憂，臣雖位卑，其德而和，和平其君之治。
人治者卑其用，臣少小小，象父生其子，子少未能為父作策也，故其治小亂矣。¤行萬物並
治者，視其臣子若狗，若草木，不知眩敁癯级酥龉龠^壹仕，名為象人無知也，何
故乎哉？象人者，財象人形，苟中而已，不為君計也，故善爭之也。
“象天治者，天下之臣，盡國君之師父也，故父事之，人愛其子，何有危時？夫師父皆
能為其子解八方之患難，何有失時也。象地治者，天下之臣，皆國君之友也。夫同志合策為
交，同憂患，欲共安其位；地者，順而承上，悉承天志意，皆得天心，何有不安時乎？象人
治者，得中和之氣，和者可進可退難知，象子少，未能為父計也，欺其父也。臣少，未能為
君深計，故欺其君也。少者，生用日月少，人學又湥从锌晌罚势垡玻势渲涡y矣。
象¤行萬物治者，¤行者無禮義，萬物者少知，無有道德。夫¤行萬物之性，無有上下，取
勝而已，故使亂敗矣。象天治者，仁好生不傷。象地治者，順善而成小傷。象人治者，相利
多欲，數相賯嗥鄣 Ｏ蟆栊腥f物而治者，終無成功，無有大小，取勝而已。
“觀此之治，足以知天氣上下中極未失治。欲樂第一者宜象天，欲樂第二者宜象地，欲
樂第三者宜象人，欲樂第四者宜象萬物。象天者獨老壽，得天心；象地者小不壽，得地意；
象人者壽減少；象萬物者死，無時無數也。象天者，三道通文，天有三文，明為三明，謂日
月列星也；日以察陽，月以察陰，星以察中央，故當三道行書，而務取其聰明，書到為往者，
有主名而已，勿問通者為誰。象地者，二道行書。象人者，一道行書，尚見苟留。象¤行萬
物者，才設言，眩裏o文書也。今是者，天使如是邪？人自為之邪？時咭病�
“雖然，帝王治將太平，且與天使其好惡而樂，象天治；將中平者，象地治；將小亂者，
法人治；將大亂而不理者，法¤行萬物治，此何故乎哉？今當以何救之？然天將興之，瑞應文
琦書出付與之，令使其大覺悟而授之；將衰者，天匿其文不見，又使其不好求之。賢臣者，
但得老而已邪？不也。老者，乃謂耆舊老于道德也，象天獨常守道而行，不失銖分也，故能
安其帝王；老而無一知，亦不可仕也。
“其師父事之雲何？友之雲何？子之雲何？其萬物之雲何哉？父事之者，乃若子取教于嚴父
也，乃若弟子受教于明師也，當得其心中密策秘言拢模云教煜拢灾x先祖，宗廟以享食
之，其德以報天重功，故能得天下之心，陰陽眨停瑸暮嘟^也。其友事者以忠信，相與合
策，深計善惡難易。其子事者，必若父有伏匿之事，不敢以報其子；子有匿過，不敢以報其
父母，皆應相欺，以此為階也。其萬物者大亂無數，夫物者春夏則爭生，秋冬則爭死，不復
相假須臾也。”
“純再拜，“所問多，過罩兀醪灰耍有過於師。吾又且不敢匿此文也，見而不行
之，恐得過於皇天，吾今當于何置此書哉？”“子既問之，子為力特行，逢能通者與之，使
其往付歸有德之君，帝王象之，以是為治法，必且如神矣；得而不能深思用之，天亦不復過
子也。”“唯唯，不敢逆師言。”
“然，吾言亦不可大逆也。此乃天地欲平，而出至道，使子遠來具問此法，天使吾談，
傳辭於子，吾亦不空言也。天不欲言，而吾言無故泄天之要道，吾當坐之。子得吾言，而往
付歸，亦無傷無疑。吾告子至眨炷烁c帝王厚重，故戒之也。天之咭玻鬃杂袝r，
得而行之者，吉不疑也。”
“謹問行者人姓字為何誰乎？”“然，天之授萬物，無有可私也。問而先好行之者，即
其人也。大道至重，不可以私任，行之者吉，不行者疑矣。”“謹更問天地何睹何見，時者
欲一語言哉？”“實有可睹見，不空言也。天以安平為歡，無疾病，以上平為喜，故使人民
皆靜而無惡聲，不戰鬥也。各居其所，則無病而說喜，則天言而不妄語也。若今使陰陽逆鬥，
錯亂相干，更相賯f物不得處其所，日月無善明，列星亂行，則天有疾病，悒悒不解，
不傳其言，則病不愈。故亂則談，小亂小談，大亂大談。是故古今神真拢藶樘焓梗芴煨模�
主當為天地談話。天地立事以來，前後以是為常法。故拢宋那搬釣樘煺務Z，為天言事也。
言談皆何等事也？在其所疾苦，文失之者為道伲糍｜而不通達者為道文；疾其邪惡者，為
道正善也，使其覺悟。
“今天地至尊自神，神能明，位無上，何故不自除疾病，反傳言於人乎？天地者，為萬
物父母，父母雖為善，其子作邪，居其中央，主為其惡逆，其政治上下，逆之亂之；父母雖
善，猶為惡家也。比若子惡亂其父，臣惡亂其君，弟子惡亂其師，妻惡亂其夫，如此則更相
賯髞y，無以見其善也。天地人民萬物，本共治一事，善則俱樂，凶則俱苦，故同憂也；
向使不共事，不肯更迭相憂也。是故天地欲善而平者，必使神真拢藶槠鋫餮裕銎渖裎模�
以相告語，比若帝王治欲樂善，則有善教，今此之謂也。子欲樂知天心，以報天功，以救災
氣，吾書即是也，得之善思念之，夫天心可知矣。”
“唯唯，不敢忽，願師眩仉芬粌裳浴！薄叭唬蛏茞焊鳛槠渖恚普咦岳渖恚瑦赫�
自害其埽蛹扔袝成埔猓藨n天地疾病，王者不安，其功極已大矣；但詳思之，子行善極
無雙，勿眩箓玻鼓钌祈槼Ｈ舸恕！薄拔ㄎǎ桓倚傅∫玻桓倚傅。 �
右分別治所象安危法
§ 〖JZ〗太平經卷五十四（丁部之三）
使能無爭訟法第八十一
“吾所問積多，見天師言，事快而無已，其問無足時，眩斊蛞粌裳浴！薄捌叫小！�
“今吾願欲得天地、陰陽、人民、¤萬物凡事之心意，常使其喜無已，日撸Ф鵁o職無事，
其身各自正，不復轉相愁苦，更相過責，豈可得聞乎哉？”“子今且言，何一絕快殊異；可
問者，何一好善無雙也。然，若子所問，猶當順事，各得其心，而因其材能所及，無敢反強
其所不能為也。如是即各得其所欲，各得其欲，則無有相愁苦者也，即各得其心意矣，可謂
撸Ф鵁o職事矣。天地之間，常悉使非其能，強作其所不及，而難其所不能，時睹於其不能為，
不能言，不憐而教之，反就責之，使其冤結，多忿爭訟，民愁苦困窮。即仰而呼皇天，赵�
赵瑲飧袆恿健９手聻淖兗娂姡蠓e非一，不可卒除，為害甚甚，是即失天下之人心意
矣。終反無成功，變怪不絕，太平之氣，何從得來哉？故不能致太平也，咎正在此。”
“雖欲名之為常平，而內亂何從而得清其治哉？”“子今問之，欲深知其審乎！天地之
性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為，所不能為者，而不可強也；萬物雖俱受陰陽之氣，
比若魚不能無水，游于高山之上，及其有水，無有高下，皆能撸淮竽静荒軣o土，生於江
海之中。是以古者拢嗣魍踔谑乱玻逋粮魅∑渌耍似湮锏煤们疑疲鲿趁瑖�
為其得富，令宗廟重味而食，天下安平，無所疾苦，惡氣休止，不行為害。如人不蔔相其土
地而種之，則萬物不得成竟其天年，皆懷冤不解；因而夭終，獨上感動皇天，萬物無可收得，
則國家為其貧極，食不重味，宗廟饑渴，得天下愁苦，人民更相殘伲几嗥墼r，外內
殊辭，咎正始起於此。是者尚但萬物不得其所，何況人哉？天下不能相治正，正由此也。此
者，大害之根，而危亡之路也，可不慎哉？可不深思懀е匦暮酰�
“故古者大拢筚t將任人，必先試其所長，何所短，而後署其職事，因而任之。其人有
過，因而責之，責問其所長，不過所短。是者不感天也，反為習進此家學，因而慎之，故能
得天下之心也。令後世忽事，不深思惟古拢搜裕词鸱瞧渎殻熕荒芗埃瑔査荒芏茫�
盲者不睹日，喑者不能言，反各趣得其短，以為重過，因而罪之，不為欲樂相利佑，反為巧
弄上下，迭相俸Γ耸翘煜轮髷∫病�
“自古者諸侯太平之君，無有奇神道也，皆因任心能所及，故能致其太平之氣，而無冤
結民也。禍亂之將起，皆坐任非其能，作非其事職而重責之，其刑罰雖坐之而死，猶不能理
其職務也。災變連起，不可禁止，因以為亂敗，吉凶安危，正起於此。是以古者將為帝王選
士，皆先問視，試其能，當與天地陰陽瑞應相應和不？不能相應和者，皆為偽行。其相應和
奈何，大人得大應，小人得小應。風雨為其時節，萬物為其好茂，百姓為其無言，鳥獸¤行，
為其安靜，是其效也。故治樂欲安國者，審其署置。
“夫天生萬物，各有材能，又實各有所宜，猶龍升於天，魚游於淵，此之謂也。夫治者，
從天地立以來，乃萬端
