309太平经-第15章

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　　　　“夫天生萬物，各有材能，又實各有所宜，猶龍升於天，魚游於淵，此之謂也。夫治者，
從天地立以來，乃萬端，天變易亦其時異，要當承天地得其意，得其所欲為也。天者，以三
光為書文記，則一興一衰，以風為人君。地者，以山川阡陌為文理，山者吐氣，水通經茫�，
衰盛動移崩合，以風異為人臣。人者，以音言語相傳，書記文相推移。萬物者，以衰盛而談
語，使人想而知之。人者，在陰陽之中央，為萬物之師長，所能作最眾多。象神而有形，變
化前卻，主當疏記此變異，為其主言。
　　　　“故一言不通，則有冤結；二言不通，輒有杜塞；三言不通，轉有隔絕；四言不通，和
時不應，其生物無常；五言不通，行氣道戰；六言不通，六萬惡生；七言不通而破敗；八言
通而難處為數家；九言不通，更相賯�；十言不通，更相變革。故當力通其言也。古者無文，
以何通之，文乃當起，便中止；天地者幾何起，幾何止，但後世不睹之耳。中古三皇，當無
文而設言。下古眩�有天地之氣，一絕一起，獨神人不知老所從來，經歷多故，知其分理，內
當有文，後世實不睹，言其無有，何故時有文時無乎哉？天氣且弊，人且愚薄不壽，不能有
可刻記。故敕之以書文，令可傳往來，以知古事無文，且相辯訟，不能相正，各自言是，故
使有文書。此但時人愚，故為作書，天為出券文耳。”
　　　　“見師言，已知之矣。願聞今通氣當雲何？”“但三道通行八方之書，民吏白衣之言，
勿苟留。急者以時解之，不急者隨天地萬物，須七月物終，八月而¤視，九月而更次，十月
而不歸，三年上書而盡信照撸�求其人而任之。此人乃國家之良臣，聰明善耳目，因以視聆，
不失四方候也。帝王得之，曰安而明，故當任之。”
　　　　“其任之雲何乎？”“必各問其能所及，使各自疏記所能為，所能分解，所能長，因其
天性而任之，所治無失者也。故得天下之歡心，其治日興太平，無有刑，無窮物，無冤民。
天地中和，盡得相通也。故能致壽上皇，所以壽多者，無刑不傷，多傷者乃還傷人身。故上
古者拢�賢不肯好為刑也，中古半用刑，故壽半，下古多用刑，故壽獨少也。刑者其惡乃幹天，
逆陰陽，畜積為惡氣，還傷人。故上古拢�賢不重用之者，乃惜其身也；中古人半愚，輕小用
刑故半，倨浒耄幌鹿糯笥蓿瑒t自忽用刑，以為常法，故多不得壽，咎在此。讀此書者，宜
反復之，重之慎之，死生重事，不可妄也。
　　　　“夫子賢明者為父計，臣賢明者為君深計；子不賢，不肯為父深計；臣不賢明，不肯為
君計。是少年者，即是其人身邪，其人邂逅吉凶者，漢後生，此格法也。是故上古拢�帝王將
任臣者，謹選其有道有德，不好殺害傷者，非為民計也，乃自為身深計也。故得天地心意，
舉措如與神俱，此之謂審舉得其人，而得人力之君也。如此乃感神¤，乃後天上真神愛之，
因而獨壽也。好用刑乃與陰氣並，陰者殺，故不得大壽；天之命，略可睹可知矣，天地人所
疾惡同耳。”
　　　　右得天地人民萬物歡心國興家安天下無爭訟者
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷五十五（丁部之四）
　　　　力行博學訣第八十二
　　　　“今大命可知與未乎？”“雖然可知矣，見明師比言，大迷惑已解，唯加不得已，願眩�
丁寧之。”
　　　　“然，吾道可睹意矣，得書讀之，常苦其不熟，熟者自悉知之。不善思其至意，不精讀
之，雖得吾書，亦無益也；得而不力行，與不得何異也；見食不食，與無谷何異；見潱�不飲，
渴猶不可救，此者非能愁他人也，還自害，可不詳哉？故拢�人力思，君子力學，晝夜不息也，
猶樂欲象天，轉叨�不止，百川流聚，乃成江海。子慎吾言記，吾已重眨В�子其眷眷，心可
睹矣。為善與眾賢共之，慎無專其市。夫市少人所求不得。故人不博學，所睹不明。故令使
見其真道，不得其要意，不通道，則疑不篤乎，各在此人之所以自窮者也。故當深惟思其意，
以令自救輔也。”
　　　　右對壽命指
　　　　知盛衰還年壽法第八十三
　　　　天之授事，各有法律。命有可屬，道有可為，出或先或後，其漸豫見，比若萬物始萌於
子，生於卯，垂枝于午，成於酉，終於亥，雖事豫見，未可得保也。事各有可為，至光景先
見，其事未對，豫開其路。天之垂象也，常居前，未嘗隨其後也。得其人而開通，得見佑助
者是也；不開不通，行之無成功，即非其人也。以是為明證，道審而言，萬不失一也。但是
其人，明為其開，非其人則椋В瑢彽闷淙耍瑒t可以除疾，災異自消，夷狄自降，不須兵革，
皆自消亡。萬物之生，各有可為設張，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可強行；
非其有，不可強取；非其土地，不可強種，種之不生。言種不良，內不得其處，安能久長；
六極八方，各有所宜，其物皆見，事事不同。若金行在西，木行在枺�，各得其處則昌，失其
處則消亡。故萬物著於土地乃生，不能著於天，日月星曆反著於天，乃能生光明。夫道如此
矣，故有其人星在天，時有明，墮地反無光，即非其處也。故亂常道。有可為出不妄行，是
其人則明，非其人則不可行。
　　　　夫道乃深遠不可測商矣，失之者敗，得之者昌。欲自知盛衰，觀道可著，神臁�可興也，
內有壽證候之，以此萬不失一也。此乃神書也，還年之期，其道至重，何可不思。故傳之仁
賢明，試使行之以自命。是其人應當並出，賢知並來，神書並至，奇方自出，皆令歡喜，即
其人也。以此為效，不如此言，或但先見，非可得行也，當遺後來，道不妄出也。實有可之，
但問其人，令使自思。道之可歸，亦不可禁，亦不可使，聽其可之，觀其成功，道不可空。
雖然，夫才不如力，力不如為而不息也。夫天下之事，皆以試敗，天地神臁�皆試人，故人亦
象天道而相試也。得見善者，其命已善矣，其見惡者，命已疑矣。自古到今，不至談犹欤�
名為強求，或亦遂得之；強求不得，真非其有也，安可強取，其事以不和良，乖忤錯亂。
　　　　人命有三品，歸道于野，付能用者。不能用者，付于京師，投於都市，慎無椋Ы^。後世
無子，傳書拢�賢及與道士，無主無名，付能用者。道自有可之，不可各人可附言語。猶若大
木歸山，水流歸海，不可禁止也，天性使然。順之者昌，逆之者敗亡。神書欲出，亦不可椋�
藏。得其人必自揚，不得其人暗聾盲，身則不悅，目中無光。精讀此策文樂也。夫央天昌延
命之期，數皆在此中也。太平之氣，皆已見焉；民慈愛謹良，皆以出焉；賢拢�明者，皆已悅
焉；殊方奇文，皆已付焉；勉行無懈，以自輔焉；明王拢�主，皆以昌焉；夷狄卻除，皆以去
焉。萬民幸甚，皆以無言，天壽已行，不復自冤，老以命去，少者遂全。書傳萬世無絕，子
孫相傳。日以相教，名為真文，萬世無易，令人吉焉。道以畢就，便成自然，有錄自到，無
敢辭焉。大人得之以平國，中土得之為良臣，小人得之以脫身。
　　　　右通道意是非之策文

　　　　　　　　　　　　　　佚文：丁部第四雲：欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與天
地乃回應，是其大明效證驗也。（《雲笈七簽》卷六《四輔》引）
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗卷五十六至六十四（丁部五至十三）
　　　　闕睿�
　　　　應天理上下和合天災除奸偽斷絕讖本文。
　　　　上古之人，皆心開目明耳洞，預知未然之事，深念未然，感動無情，卓然自異，未有不
成之施。所言所道，莫不篤達，不失皇虛之心，思慕無極之智，無極之言。知人壽命進退長
短，各有分部，常以陰陽，合得消息，上下中取其要，與眾神有約束。但各不得犯天地大忌，
所奉所得，當合天意，文書相白，上至天君，天君得書，見其自約束分明。乃後出文，使勿
自怨，中直自進，不白自聞，音聲洞徹，上下法則，各不失期。恐有不及，未曾有不自責，
時常恐有非見督錄。神相白未曾懈，有過見退用。故重眩�語敕，反覆辭文，宜不摺�所言。是
天之當所奉承，神¤所仰，皆如法，常不敢息。恐有不達，所受非一，皆當開心意，恐摺�期。
神有尊卑，上下相事，不如所言，輒見疏記。憂心惻惻，常如饑渴欲食。天君開言，知乃出
教，使得相主，文書非一，當得其意，後各有信。
　　　　上古之人，失得來事，表裏上下，觀望四方，四維之外，見其紀綱，歲月相推，神通更
始，何有極時。星數之度，各有其理，未曾有移動，事輒相乘，無有眩�疑。皆知吉凶所起，
故置曆紀。三百六十日，大小推算，持之不滿分數，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻
上下，水有遲快，參分新故，各令可知，不失分銖。各置其月，二十四氣前後箭各七八氣，
有長日亦眩�七八，以用出入，祠天神地¤，使百官承漏刻期，宜不失，脫之為不應，坐罪非
一。故使晝夜有分，隨日長短，百刻為期，不得有差。有德之國，日為長，水為遲，一寸十
分，應法數。今國多不用，日月小短，一刻八九，故使老人歲月，當弱反壯，其年自薄，何
眩�持長時，如使國多臣，樞機術舒遲，後生蒙福，小得視息，不直有惡，眩�見伐矣。
　　　　惟天地之明，為在南方，巳午同家，離為正目。當明堂之事，日照明以南向北，陽氣進
退，亦不失常，陰陽相薄，以至子鄉，寒溫相直，照徹自然，甚可喜。生養之道，少陽太陽，
木火相榮，各得其願，是眩�何爭。表裏相承，無有失名，上及皇耀，下至無聲，寂靜自然，
萬物華榮，了然可知。不施自成，天之所仰，當受其名，機衡所指，生死有期，司命奉籍，
簿數通書，不相應召。所求神簿問相實，乃上天君，天君有主領。所白之神，不離左右，其
內外見敬，亦不敢私承，所上所下，各不失時。太陰司官，不敢懈止。正營門閣，恐自言事，
輒相承為善為要道，牒其姓名，得教則行，不失銖分。
　　　　上古之時，有智懀�無所不照，無所不見，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其
常。從太初已來，曆有長短，甚深要妙。從古至今，出功之要，在所止所成。輒以心思候算，
下所成所作無不就，並數相應繩墨，計歲積日月，大分為計。
　　　　闕睿�
　　　　今天地且大樂歲，帝王當安坐而無憂，民人但撸Ф鵁o事少職，五穀不復為前，無有價值。
天下興作善酒以相飲，市道尤極，名為水令火行，為傷于陽化。凡人一飲酒令醉，狂茫�便作，
買賣失職，更相鬥死，或傷伲换蛟绲绞校�反宜乃歸；或為奸人所得，或緣高墜，或為車馬
所克佟Ｍ凭浦�害萬端，不可勝記。念四海之內，有幾何市，一月之間，消五穀數儯�萬鬥斛，
又無故殺傷人，日日有之，或孤獨因以絕嗣，或結怨父母置害，或流災子孫。縣官長吏，不
得推理，叩胸呼天，感動皇臁�，使陰陽四時五行之氣乖錯，眩龓稚匣侍�平之君之治，令太和
氣逆行。蓋無故發民令作酒，損廢五穀，眩�致如此之禍患。
　　　　但使有德之君，有教敕明令，謂吏民言，從今已往，敢有市無故飲一鬥者，笞三十，謫
三日；飲二鬥者，笞六十，謫六日；飲三鬥者，笞九十，謫九日。各隨其酒斛為謫。酒家亦
然，皆使修城郭道路官舍，所以謫修城郭道路官舍，為大土功也；土乃勝水，以厭固絕滅，
令水不過度傷陽也。水，太陰也，民也，反使興王，傷損陽精，為害深矣。修道路，取興大
道，以類相占，漸置太平。
　　　　闕睿�
　　　　考天地陰陽萬物，上下相愛相治，立功成名，使心治一家，使人不復相憎惡，常樂合心
同志。令太和之氣日自出，而大興平，六極同心，八方同計。所治者若人意，莫不皆回應而
悅者。本天地元氣，合陰陽之位，邪惡默然消去，乖逆者皆順，明大臁�之至道，神¤所好愛。
吾乃上為皇天陳道德，下為山川別度數，中為帝王設法度，中賢得以生善意。因以為解除天
地咎怨，使帝王不復愁苦，人民相愛，萬物各得其所，自有天法常格在不匿。
　　　　古者拢�帝明王，重大臣，愛處士，利人民，不害傷；臣亦忠信不欺君，故理若神。故賢
父常思安其子，子常思安樂其父，二人並力同心，家無不成者；如不並力同心，家道亂矣。
失其職事，空虛貧極，因爭鬥分別而去，反還相俸Γ�親父子分身血氣而生，肢體相屬如此，
況聚天下異姓之士為君師父乎？故拢�人見微知著，故重戒慎之。夫師，陽也，愛其弟子，導
教以善道，使知重天愛地，尊上利下，弟子敬事其師，順勤忠信不欺。二人並力同心，圖畫
古今舊法度，行拢�人之言，明天地部界分理，萬物使各得其所，積賢不止，因為帝王良輔，
相與合策共理致太平。如不並力同計，不以要道相傳，反欲浮華外言，更相欺紿，逆天分理，
亂拢�人之辭，六極不分明，為天下大災。帝王師之，失其理法，反與天地為大仇，不得神明
意，天下大害者也。
　　　　闕睿�
　　　　人生備具陰陽，動靜怒喜皆有時，時未牝牡之合也。是陰陽當主為生生之效也。天道三
合而成，故子三年而行。三三為九，而和道究竟。未行牝牡之合，其中時念之未能施也。天
數五，地數五，人數五，三五十五，而內藏氣動。四五二十，與四時氣合而欲施，四時者主
生，故欲施生。五五二十五，而五行氣足而任施，五六三十而強。故天使常念施，以通天地
之統，以傳類，會三十年而免，老當衰，小止椋Х績龋�天下¤行之屬，人象天地純耳，其餘
不能也。故天地一日一夜共閏萬二千物盡使生。夜則深，晝則燥。深者，陰也。燥者，陽也。
天與地日共養此萬二千物物具足也。
　　　　天之法，陽合精為兩陽之施，乃下入地中相從，共生萬二千物。其二千者，嘉瑞善物也。
夫萬二千物，各自存精神，自有君長，當共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，
比若人共一大道，往朝王者也。萬二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。
何謂也？乃謂萬二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道廣萬步為法，次
廣千步為法，其次廣百步為法，其次廣十步為法，其次廣一步為法。凡五道應五方，當共下
生於地，共朝於天，共一道而行。是以大道廣萬步，容中道千步，小道百步，¤道十步，毛
道一步。物有大小，各自容往來。凡乃上受天之施，反下生施地，出當俱上朝天也。
　　　　故大道但可張，不可妄翕也；翕之輒不相容。有不得生者，或有傷死，不得生出者，令
人絕無後代；傷者傷人，死者殺人。古者拢�人不敢廢絕大道者，睹天禁明也。子以何天道得
傷，道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養；萬物多不能生，即知天道傷矣；
其有不生者，即知天克有絕者矣。一物不生一統絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知
天統傷。夫道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民悉養，無冤結。
　　　　闕睿�
　　　　吾書中善者，使青為下而丹字何乎？吾道乃丹青之信也，青者生仁而有心，赤者太陽，
天之正色。吾道太陽，仁政之道，不欲傷害也。天子