309太平经-第16章

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天之正色。吾道太陽，仁政之道，不欲傷害也。天子者，天之心也；皇后者，地之心也。夫
心者，主持正也。天乃無不復，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天。天者，至道之真
也，不欺人也，萬物所當親愛，其用心意，當積涨倚牛�但常欲利不害，不負一物，故為天
也。夫帝王者，天之子，人之長，其為行當象此。夫子者，當承父之教令嚴敕，案而行之，
其事乃得父心志意，可為良家矣，如不承父教令，其家大小不治，即為貧家矣。財反四去，
常苦不聚，其事紛紛，災變連起，大得愁苦，過在此矣。
　　　　古者帝王將行，先仰視天心，中受教，乃可行也。夫皇后之行，正宜土地，地乃無不載，
大小皆歸，中無善惡，悉包養之。皇后，乃地之子也，地之心也。心憂凡事，子當承象母之
行若母，乃為孝子。夫天地之與皇后相應者，比若響之與聲，於其失小亦小，失大亦大，若
失毫髮之間，以母不相不得志意。古者皇后將有為，皆先念後土，無不包養也。無不可忍，
無不有常，以是自安，與土心相得矣。若失之，則災變連起，刑罰不禁，多陰少陽，萬物不
茂，過在此。夫是二人正行者，則神真見，真道出，賢明皆在位，善物悉歸國。
　　　　闕睿�
　　　　元氣，陽也，主生；自然而化，陰也，主養凡物。天陽主生也，地陰主養也。日與晝，
陽也，主生；月星夜，陰也，主養。春夏，陽也，主生；秋冬，陰也，主養。甲丙戊庚壬，
陽也，主生；乙丁己辛癸，陰也，主養。子寅辰午申戌，陽也，主生；醜卯巳未酉亥，陰也，
主養。亦諸九，陽也，主生；諸六，陰也，主養。男子，陽也，主生；女子，陰也，主養萬
物。雄，陽也，主生；雌，陰也，主養。君，陽也，主生；臣，陰也，主養。天下凡事，皆
一陰一陽，乃能相生，乃能相養。一陽不施生，一陰並虛空，無可養也；一陰不受化，一陽
無可施生統也。
　　　　陽氣一統絕滅不通，為天大怨也。一陰不受化，不能生出，為大咎。天怨者，陽不好施，
無所生，反好殺傷其生也。地所咎，在陰不好受化，而無所出養長，而咎人，反傷其養長也。
天不以時雨，為惡凶天也；地不以生養萬物，為惡凶地也。男不以施生為斷天統，女不以受
化為斷地統。陰陽之道，絕滅無後，為大凶。比若天地一旦毀，而無眩�有天地也。是故拢�賢
好天要文也。天者，眾道之精也。賢者好道，故次拢�。賢者入真道，故次仙。知能仙者必真，
故次真。知真者必致神。神者，上與天同形合理，故天稱神，能使神也。神也者，皇天之吏
也。神人者，皇天第一心也。
　　　　天地之性，清者治濁，濁者不得治清。精光為萬物之心，明治者用心察事，當用清明。
今神人、真人、仙人、道人、拢�人、賢人、民人、奴婢皆何象乎？然神人者象天，天者動照
無不知。真人者象地，地者直至詹黄厶欤�但順人所種不易也。仙人者象四時，四時者，變
化凡物，無常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以蔔占吉凶，長於安危。拢�人者象陰
陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物，拢�人亦當和合萬物，成天心，順陰陽而行。賢人象山
川，山川主通氣達遠方，賢者亦當為帝王通達六方。凡民者象萬物，萬物者生處無高下，悉
有民，故象萬物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，
故不伸也，故象草木。
　　　　故奴婢賢者得為善人，善人好學得成賢人；賢人好學不止，次拢�人；拢�人學不止，知天
道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃與皇天同形。
故上神人舍于北極紫宮中也，與天上帝同象也，名天心神，神而不止，乃眩�逾天而上，但承
委氣，有音聲教化而無形，上屬天上，憂天上事。神人已下，共憂天地間六合內，共眨�和無
使病苦也。
　　　　願聞絕洞彌遠六極天地之間，何者最善？三萬六千天地之間，壽最為善。故天第一，地
次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，拢�人次之，賢人次之。此八者，皆與皇
天心相得，與其同意並力，是皆天人也。天之所欲仕也，天內各以職署之，故思懀СＯ嗨埔玻�
是天所愛養人也。天者，大貪壽常生也，仙人亦貪壽，亦貪生；貪生者不敢為非，各為身計
之。

　　　　　　　　　　§　　　　〖JZ〗卷六十五（丁部之十四）
　　　　斷金兵法第九十九
　　　　六方真人純等謹再拜曰：“欲有所問天法，不敢卒道，唯皇天師假其門戶，使得容言乎？”
“道之，勿有所疑也。”
　　　　“唯唯。今惟天師乃為帝王解先人流災承負，下製作可以興人君，而悉除天下之災怪變
不祥之屬。今愚生欲助天，太陽之氣使遂明，帝王日盛，奸猾滅絕，惡人不得行，盜贁嗤觯�
祆孽自藏，不復發揚，豈可聞乎？”“善哉，六子之問也，天使諸真人言。諾　，君子已遂無
憂，小人祆臣不敢作矣，其勝已出，災自滅息矣。今為諸弟子具陳天格法，使不失銖分，自
隨而記之。”“唯唯。”
　　　　“然，天法垂象，上古拢�人常象之，不敢摺�離也。故常厭不詳，斷狡猾，使祆臣不得作
者，皆由案天法而為之，欲使陽氣日興，火大明，不知衰時者，但急絕由金氣，勿使其王也。
金氣斷，即木氣得王，火氣大明，無衰時也。”
　　　　“何謂也？”“然人君當急絕兵，兵者，金類也，故當急絕之故也。今反時時王者賜人
臣以刀兵，兵，金類也，乃帝王賜之王者。王之名為金王，金王則厭木而衰火，金王則令甲
乙木行無氣，木斷乙氣，則火不明。木王則土不得生，火不明則土氣日興，地氣數動，有祆
祥，故當急絕滅雲。後類勿賜金物兵類，以厭絕不祥此也。”
　　　　“天厭固與神無異。願聞金興厭木，何故反使火衰也？”“善哉，子之難問，可謂入道
矣。真人欲樂知其大效，是故春從興金兵，則賯�甲乙木行，令天青帝不悅，天赤帝大怒，
丙丁巳午不順。欲報父母之怨，令使火行，多災怪變，生不祥祆害奸猾。其法反使火治懀鼞｜
雲亂，不可乎，大咎在此也。”
　　　　“善哉，善哉！願聞何故必多祆民臣狡猾盜俸酰俊薄盀檎嫒酥卣f，使子察知之。天之格
法，父母見僬撸�子當報怨。夫報怨之家，必聚不祥，偽佞狡猾少年能為無道者，乃能報怨
為反逆也。是故從賜金兵，厭傷木也，火治不可平也。此者，天常格法也，不可以故人也。
六真人以吾言不信，但急斷金兵，敢有持者，悉有重罪，即時火災滅除，其治立平，天下莫
不言善哉。所以然者，火乃稱人君，故其變怪最劇也。其四行不能也。子欲重知其明效，五
星熒惑，為變最劇也，此明效也。其四星不能。子慎吾書吾文，天法不失銖分。”“唯唯。”
　　　　“行，為六子重明陳天之法，故金氣都滅絕斷，乃木氣得大王，下厭士位，黃氣不得起，
故春木王土死也。故惟春則天激絕金氣於戊，故木得遂興火氣，則明日盛，則金氣囚，猾人
斷絕。金囚則水氣休，陰不敢害陽則生下，慎無災變。木氣王無金，則得興用事，則土氣死。
生民臣忠謹且信，不敢為非也，是天之格法券書也。天地之常性常行，子知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已知矣。今眩秊榱�子重明天法，使□□。今天下眾兵，金氣也。又王者或以歲
始賜刀兵，或四面巡狩止居，反賜金兵。王者，王也，以金兵賜人，名為王金。金王則水相，
金王則害木，水相則害火。西北，陰也；枺�南，陽也；少陰得王，太陰得相也。名為二氣，
俱得勝其陽。其災生下，狡猾為非，陰氣動則多妄言而生盜伲�是天格法也。六子知之耶？”
“唯唯。”
　　　　“然，六真人已知之矣，慎天法。”“唯唯。今願請問枺�南，陽也，何故為地戶？今西
北，陰也，反為天門？”“然門戶者，乃天地氣所以初生，凡物所出入也。是故枺�南，極陽
也，極陽而生陰，故枺�南為地戶也。西北者為極陰，陰極生陽，故為天門。真人欲知其效，
若初九起甲子，初六起於甲午，此之謂也。故天道比若迴圈，周者眩�反始，何有解已。其王
者得用事，其微氣眩�隨而起矣。”“善哉，善哉！”
　　　　“眩秊榱�真人具陳一事。王者大興兵，則使木行大驚駭無氣，則土得王起。土得王則金
大相，金大相則使兵革數動，乾兌之氣作。西北夷狄猾盜贁灯穑�是者自然法也。天地神臁�，
不能禁止也。故當務由厭斷金物，無令得興行也。”“善哉，善哉！見師說天法，知其可畏
矣。”“子知畏之則吉矣。”
　　　　“今皇天明師幸哀其愚蔽，不達於道，乃具為明陳天法。今是獨為一君生耶？天下之為
法，悉如此耶哉？”“然，天以是為常格法。雖然，木行火行，無妄從興，金岳使錢得數王
盜行，以為大害，使治難平也。反使金氣得大王，為害甚甚，能應吾天法，斷之者立吉矣。
治興，祆臣絕，天法不欺人也。”“願聞天以此為格法意訣。”“然，詳哉，六子問事也。
然天地以枺�方為少陽，君子之始生也，故日出枺�方。以南方為太陽，太陽，君也，故離為日，
日為君；南方，火也，火為君；南方為夏，夏最四時養長，懷妊盛興處也，其為德最大，故
為君也，以此為格法。雖然，音為角者，並於枺�方；位為火者，並於南方。今太平氣盛至，
天當興陽氣，故吾見六真人問事，知為天使之，故吾為六真人具說所以興太陽君之行法，真
人慎之。”“唯唯。”
　　　　王者賜下法第一百
　　　　“今天師幸哀為愚生陳天法悉具，願眩龁栆皇隆＝竦弁跻娙壕�，下及民人。天法，為人
父母，見其臣，是王者賢子也，故助王者治理天地也。民者，是王者居家不肖子也，為王者
主修田野治生。見之，會當有可以賜之者，不賜則恩愛不下加民臣，令赤子無所誦道，當奈
何哉？”
　　　　“善哉，真人之言也。然見賢者賜以文，見饑者賜以食，見寒者賜以衣。見賢者何故賜
之以文乎？”“所以賜以文者，文者生於枺�，明于南，故天文生枺�北，故書出枺�北，而天見
其象。虎有文，家在寅，龍有文，家在辰；負而上天，離為文章在南行。故三光為文，日最
大明。故文者生於枺�，盛于南，故日出於枺�，盛於南方。天命帝王，當象天為法。故當賜文
以興。太陽，火之行也，日興，火能分別睹文是與非，文亦所以記天下是非也。”“善哉，
善哉！行，六真人已知天道大覺矣。”
　　　　“今皇天明師為天具道法，既無可¤，願聞賜之當以何文哉？”“詳乎，六子為天問事
也，然當如此，凡事常苦不□□，然樂象天法，而疾得太平者，但拘上古、中古、下古之真
道文文書，取其中大善者集之以為天經，以賜與眾賢，使分別各去誦讀之。今思其古今要意，
為化民臣之大義，當奈何？因以各養其性，安其身，如此者，大賢儒莫不悅喜也。而無惡意，
各得惟念天地之法知之，則令使人上尊愛其君，還惜其埽�，深知明君重難得；其中大賢仁者，
常恐其君老，分別索殊方異力，還付其帝王，故當賜以道書文。”“善哉，善哉！”
　　　　“子已知之矣。今或自易，賜之以兵革金物，歸反各思利事，而上導武氣，化流小愚民，
則使利事生，而兵興金王，狡猾作，盜倨穑�金用事，賯�木行，而亂火氣，是天自然格法。
子知之耶？”“唯唯。願問何不賜之以他文經書？”“然，他書非正道文，使賢儒迷迷，無益
政事，非養其性。經書則浮湥�賢儒日誦之，故不可與之也。然同可拘上古拢�經善者，中古
拢�經善者，下古拢�經善者，以為文以賜之。但恐非養性之道，使人不自重，而反為文也。然
凡文善者，皆可以賜之，使其誦習象之，化為善也。”“善哉，善哉！”“六子已覺之矣。”
　　　　興衰由人訣第一百一
　　　　“今天師幸都為愚生言，願問賜饑者以食，寒者以衣意。然夫饑者思食，寒者思衣，得
此心結，念其帝王矣，至老不忘也。思自效盡力，不敢有二心也。恩愛洽著民間，如有所得
奇異殊方善道文，不敢匿也。悉思付歸其君，使其老壽，是故當以此賜之也，此名為周窮救
急。夫賢者好文，饑者好食，寒者好衣，為人君賜其臣子，務當各得其所欲，則天下厭服矣。”
“善哉，善哉！是以天性上道德而下刑罰。故枺�方為道，南方為德。道者主生，故物悉生於
枺�方。德者主養，故物悉養於南方。天之格法，凡物悉歸道德，故萬物都出生枺�南而上行也，
天地四方六陽氣俱與生物於辰巳也。子知之耶？”
　　　　“唯唯。天之法下刑，故西北少陰，太陰為刑禍。刑禍者，主傷主殺。故物傷老衰於西，
而死於北。天氣戰鬥，六陰無陽，物皆伏藏於內穴中，畏刑興禍，不敢出見。天道惡之下之，
故其畜生，悉食惡棄也。是故古者拢�人睹天法明，故尚真道善德奇文而下武也，是明效也。
今刑禍武生于西北而尚之，名為以陰乘陽，以賤乘貴，多出戰鬥。令民臣不忠，無益王治，
其政難乎？真人甯知之耶？”“唯唯。”
　　　　“子可謂以覺矣。是故古者拢�賢常尚道德文，常投於上善處，而兵革戰備投於下處；一
人獨居，則投文於床上，而兵居床下，如是則夷狄自降，盜偃障麥缫印！薄吧圃眨�善哉！”
“行，子可謂已知之矣。六子詳思吾書意，以付上道德之君，以示眾賢，吾之言不負天地賢
明也。行去，辭小竟也，事他所疑，乃眩齺韱栔�。”
　　　　“唯唯。今六真人受天師嚴教，謹歸各居閑處，思念天師言，俱有不解，唯天師示訣之。”
“行言何等也？”“今天乃自有四時之氣，地自有五行之位，其王、相、休、囚、廢自有時，
今但人興用之也。安能乃使其生氣，而王相更相克俸酰俊薄斑瓦停�噫！六子雖日學，無益也，
反更大愚，略類無知之人，何哉？夫天地之為法，萬物興衰反隨人故。凡人所共與事，所貴
用其物，悉王生氣；人所休廢，悉衰而囚。故人所興事者，即成人君長師也；人所爭用物，
悉貴而無平也；人所休廢物，悉賤而無賈直也。是故天下人所興用者，王自生氣，不必當須
四時五行氣也。故天法，凡人興衰，乃萬物興衰，貴賤一由人。
　　　　“是故古者拢�人知天格法，不可妄犯也。故上古時人，深知天尊道、用道、興行道，時
道王。中古廢不行，即道休囚，不見貴也；中古興用德，則德王。下古廢至德，即德眩�休囚
也。故人興用文則文王，興用武則武王，興用金錢則金錢王，興用財貨財貨王。天下人所興
用，悉王自生氣，其所共廢而不用者，悉由凡物，何必乃當須天四時五行王乃王哉？子學何
不日昭昭，而反日益冥冥無知乎？真人用意尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。
　　　　“今以子況之，人愚獨久矣。若真人言中類吾為天陳法，為德君解承負先王流災，將有
铡�人不可用者耶？如铡�，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真與不，令疾上付
賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響相應，是其人明效證驗也。今真人尚乃不能深知，
是人能使物興衰進退，俗人比於子，冥冥與盲何異哉？”“今見天師分別為愚生說之，已解
矣，有過不也。”
　　　　“夫人既學也，當務思惟其要意，勿但