爱爱小说网 > 体育电子书 > 309太平经 >

第17章

309太平经-第17章

小说: 309太平经 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



是人能使物興衰進退,俗人比於子,冥冥與盲何異哉?”“今見天師分別為愚生說之,已解
矣,有過不也。”
    “夫人既學也,當務思惟其要意,勿但習言也。而知其意訣,是天地與道所怨也。又學
者精之慎之。”“唯唯。”“行去,記此天政事,可以厭猾祆,勿使德君失政事文也。”“唯
唯。”
        §          〖JZ〗太平經卷六十六(丁部之十五)
    三五優劣訣第一百二
    “大暗愚日有不解,冥冥之生稽首再拜,問一大疑。”“何等也?”“書中比比道天上
皇氣且下,今訖不知其為上皇氣雲何哉?”“子乃知深疑此,可謂已得道意矣。行明聽,為
真人具陳之。天有三皇,地有三皇,人有三皇;天有五帝,地有五帝,人有五帝;天有三王,
地有三王,人有三王;天有五霸,地有五霸,人有五霸。”
    “何謂也?”“天有三皇若三光,地有三皇若高下平,人有三皇,若君臣民也,天有五
帝若五星,地有五帝若五帲В擞形宓廴粑逍形宀匾病L煊腥跞羧猓赜腥跞舾呦缕剑
人有三王若君臣民;天有五霸若五星,地有五霸若五帲В擞形灏匀粑逍形宀匾病!
    “天師¤哀憐愚生,加不得已,示以天法,願聞其優劣雲何哉?”“善哉,子之難問,
可謂得天意,乃入天心,可萬萬世貫結著不復去也。然天之三皇,其優者若日,其中者若月,
其下者若星也,其優劣相懸如此矣。地之三皇,其優者若五帲В渲姓呷羝酵粒湎铝诱呷
下田也,其優劣相懸如此矣。人之三皇,其優者若君,其中者若臣,其下者若民,其優劣相
懸如此矣。
    “天之五帝,其優者,比若四分日,有其三也;其中者,比若四分月,有其三也;其下
者,比若四分星,有其三也。地之五帝,其優者,比若四分五帲В衅淙玻黄渲姓撸热
四分平土,有其三也;其劣下者,比若四分下田,有其三也。人之五帝,其優者,比若四分
大國,有其三也;其中者,比若四分大臣,有其三也;其劣下者,比若四分民,有其三也。
天之三王,其優者,比若四分日,有其二也;其中者,比若四分月,有其二也;其劣下者,
比若四分大星,有其二也。地之三王,其優者,比若四分五帲В衅涠玻黄渲姓撸热羲
分平土,有其二也;共劣下者,比若四分下田,有其二也。人之三王,其優者,比若四分大
國,有其二也;其中者,比若四分大臣,有其二也;其劣下者,比若四分民,有其二也。天
之五霸,其優者,比若四分日,有其一也;其中者,比若四分月,有其一也;其下者,比若
四分大星,有其一也。地之五霸,其優者,比若四分五帲В衅湟灰玻黄渲姓撸热羲姆制
土,有其一也;其下者,比若四分下田,有其一也。人之五霸,其優者,比若四分大國,有
其一也;其中者,比若四分大臣,有其一也;其下者,比若四分民,有其一也。此乃天道不
遠,三五各自反也。故天有三星五帝,三王五霸,地亦自有三皇五帝,三王五霸,人亦自有
三皇五帝,三王五霸也。”
    “其何一多也?願天師分解其訣意。”“然夫天地人本同一元氣,分為三體,各有自祖
始。故三皇者,其祖頭也;五帝者,其中興之君也;三王者,其平平之君也;五霸者,是其
末窮劣衰,興刑危亂之氣也。故到五霸,乃四分有其一者,天道其統幾絕也。過此下者,微
末不能眩嗑兄疲热舸笕醪荒苤茝姡岵荒苤苿偅俨荒苤票姡狼掖髞y,不能眩嗬怼
故更以上眩稹!
    “何謂也?”“然九皇者,皆始萌於北,五帝者始生於枺跽呙⒂谀希灏哉邭
成於西也。天生凡物者,陽氣因元氣,從太陰合萌生,生當出達,故茂生於枺患壬斆ⅲ
故盛于南;既茂盛當成實,故殺成於西。天地陰陽道都周。夫物不可成實,死而已,根種實
當眩柿铌庩柧悖瑏闳胩扉T,合氣於乾,更以上始,此天地自然之性也。”
    “善哉,善哉!夫天地人何不共三皇五帝三王五霸乎?”“善哉,子之難得其意。夫天地
人分部為三家,各異處。夫皇道者,比若家人有父也;帝道,比若家人有母也;王道,比若
家人有子也;霸道者,比若家人有婦也。今三家各異處,豈可共父母子婦耶?是若人分為三
家,甯得共父母子婦乎?真人甯曉不?”“唯唯。”
    “慎之,亦無妄枉難也。天道自有格常法,不可但以強抵樱玻桓也恍信Α!薄拔
唯。雖每問事,犯天師諱,不問又無緣得知之,欲眩蛞谎浴!薄捌叫小!薄敖袷怯兴氖
部,四十八部其行雲何哉?”“善乎,詳哉!子之問事也,此行得天心意者,災變不得起也。
失天要道者,災變不絕。故使前後萬萬世,更相承負。夫善為君者,乃能使災咎自伏,消其
所失。至要自養之道者,反使邪氣流行,周遍天下。故生是餘災,反為承負之厄會。”“何
謂也?”“然,精聽吾言。”“唯唯。”
    “天之上君若日,中者若月,下者若星也。地之上君若五帲В姓呷羝酵粒抡呷粝绿
也。人之上君若君,中者若臣,下者若民也。有其全者,其人民萬物,悉無病平安,無為盜
倨蹅呜咭病L斓責o災變,所謂上優,有其全者也;其四分有其三者,其三分人平善忠信,
其一分傷死,或為盜伲矠樾皭鹤児郑嗌匐S此四分一;其四分有其二者,其半人民萬物
有病,為不信,半人有欺偽之心,其天怪變半;其四分有其一者,其三分者悉病,無實欺為
佞,皆為盜伲瑹o有相利之心,一分者為善耳。”
    “天怪前後不絕,不處甲處乙,會不去其部界中也。何故乎?”“善哉,子之言也。是
令盡有者,其道德悉及之,德所及者能制之,故盡善萬物,都蒙其道德,故平平也。其四分
有其三者,其道德不及一分,故一分凶也。其四分有其二者,其半道德不及覆蓋,故半凶也。
其四分有其一者,德微,財及一分,不及其三分,故三凶也。是故古者拢说弁跤灾獌灹樱
以此占之,萬不失一也。所不及,何故病乎?道德不能及,無為無君長,萬物無長故亂,而
多病奸猾,盜俨唤^也。古者以此占治,以知德厚薄,視其氣與何者相應,以此深知治之得
失衰盛,明於日月也。” 

    “善哉,善哉!以何救其失乎?”“善哉,今真人以既知天經,當止此流災承負萬物也。”
“夫災以何止之?唯天師教眾賢,使得及上皇氣。”“然宜各論真道於究,各思初一以自治
勞病,即其眩齼灒M令有之矣。”“善哉,善哉!”“行,真人戒事。”“唯唯。謹已敬受
四十八部戒矣。其行道長短雲何哉?”“詳乎,子問也。”
    “不敢不詳,天道致重,師敕致嚴,故敢不一二問之也!”“善哉,知為弟子數,可以
通天道意。然天道有三,道應太陽太陰中和。優者行外,其次行中,其次行內,霸者無道。
但假路三王之內道最短,天皇大優者最行外,九皇共一道相次,劣者在內,其優者步行而不
移,其次微移,其次微知,十五帝共一中道也。其優者行外,其次行而知,其劣者行而疾也。
三王九人,共一內道騎行,其次小疾,其劣者馳也。十五霸最假內極路,其優者若飛行外,
其中者若飛而疾,其劣者若矢也。真人知之乎?”“善哉,善哉!”
    “真人前,子問此事,何一詳也哉?”“然,吾初生以來,怪歲一長一短,日一厚,日
一薄,一前一卻,不及天師問,恐遂不知之,願聞其意。”“善哉,子之言也。然厚者,天
之日也;其次厚者,地之日也;其次厚者,人之日也;其最薄者,萬物之日也。真人知之耶?”
“唯唯。”“行去,勿眩箚枴J钦撸又揭玻请y為子窮說之也。天下會無以為,亦無
益於帝王承負厄會,百姓之愁苦,故不為子分別道耳,不惜之也。”
    “唯唯。多犯天師諱,有大過。”“不謙也,樂欲知天上之事者,有私乃來,為子悉說
之。”“唯唯。”“行去。”
    右分別九皇十五帝九王十五霸行度優劣法
        §          〖JZ〗卷六十七(丁部之十六)
    六罪十治訣第一百三
    “真人前,凡平平人有幾罪乎?”“平平人不犯事,何罪過哉?”“噫,真人何其暝冥
也。”“愚生不開達,初生未常聞,人不犯非法而有罪也。”“子言是也,與俗同記。不睹
凡人乃有大罪六,不可除也。或身即坐,或流後生。真人學,乃不見此明白罪,學獨不病懀
懀埃俊薄坝奚鋈唬徊≈病!薄白由泻鋈唬蛩兹藨言┙Y而死是也。崭F乎遂無知,
然而死訖覺悟。天地開闢以來,凡人先蒙後開,何訾理乎?”“願聞之。”
    “然,人積道無極,不肯教人開蒙求生,罪不除也。或身即坐,或流後生。所以然者,
斷天生道,與天為怨。人積德無極,不肯力教人守德,養性為謹,其罪不除也。或身即坐,
或流後生,所以然者,乃斷地養德,與地為怨,大咎人也。或積財儯f,不肯救窮周急,使
人饑寒而死,罪不除也。或身即坐,或流後生。所以然者,乃此中和之財物也,天地所以行
仁也,以相推通周足,令人不窮。今反聚而斷絕之,使不得遍也,與天地和氣為仇。或身即
坐,或流後生,會不得久聚也,當相推移。
    天生人,使人有所知,好善而惡惡也。幸有知,知天有道而反賤道,而不肯力學之以自
救。或得長生,在其天統先人之體,而反自輕,不學視死。忽然臨死,乃自冤,罪不除也。
或身即坐,或流後生,令使生遂無知,與天為怨。所以然者,乃天自力行道,故常吉,失道
則凶死。雖愛人欲樂善,著道於人身,人不肯力為道,名為無道之人,天無緣使得有道而壽
也。乃使天道斷絕,故與天為怨也。
    人生知為德善,而不肯力學為德,反賤德惡養,自輕為非,罪不除也。或身即坐,或流
後生。所以然者,與地相反。地者好德而養,此人忽事,不樂好德,自愛先人體,與地為咎
也。天生人,幸使其人人自有筋力,可以自衣食者。而不肯力為之,反致饑寒,負其先人之
體。而輕休其力,不為力可得衣食,反常自言愁苦饑寒。但常仰多財家,須而後生,罪不除
也。或身即坐,或流後生。所以然者,天地乃生凡財物可以養人者,各當隨力聚之,取足而
不窮。反休力而不作之自輕,或所求索不和,皆為強取人物,與中和為仇,其罪當死明矣。
此有六大罪而天憎惡之,其罪不可除也。真人知之邪?”
    “唯唯。願聞天師,其為罪何一重也?”“噫!子日益愚何哉!是乃滅門之罪也。何故言
其重乎?”“愚生甚怪之,不知其要意。今唯天師更開示之,令使大覺悟,深知其意,不敢
眩敢病!薄叭唬嫒搜陨圃眨徂o將見矣,真人宜自隨而力記之。”“唯唯。”
    “行,今皇天有道,以行生凡物,擾擾之屬,悉仰命焉。今大¤道人,或默深知之,著
其腹中,不肯力以教人也。夫教人以道,比若以火予人矣,少人來取之,亦不傷其本也;無
極人來取之,亦不傷其本。今幸可共之,以教天下之人,助天生物,助地養形,助帝王修正。
又使各懷道,求生惡死,令使治助治人,不復犯法,為邪兇惡。其心善,則助天地帝王養萬
二千物,各樂長生;人懷仁心,不復輕賯f物,則天為其大悅,地為其大喜,帝王為其大
樂而無尤也,其功增不積大哉?夫一人教導如此百愚人,百人俱歸,各教萬人,萬人俱教,
已化儯耍瑑|人俱教,教無極矣。此之善,上洽天心,下洞無極,人民莫不樂生為善。帝王
游無職,又何傷於人,而不力相示敕。
    “今人幸蒙先師敕戒,得深懷至道而椋Ы^,不以相教示,使人無所歸命,皆令強死冤結,
名為斷天道,人多失道而妄為。天也不得久生,地也不得久養。夫人不得不知道,小人無道
多自輕,共作反逆,犯天文地理,起為盜傧噘傷。犯王法,為君子重憂,紛紛不可勝理。
君王旦夕念之,悒悒自愁苦,使天地失其正,災變怪不絕,為帝王留負,吾尚未能悉言。夫
斷天道,大逆罪過,不可勝記。故財舉其綱紀,示真人是非,重罪當死明耶?死中尚得有餘
過,故流後生也。可駭哉!真人其慎之矣。唯真人乃知一駭,可謂已得長吉,遠凶害矣。”
“唯唯,不敢離敕。”
    “然,子已賢明,知天命矣,必生去死,不復疑也。”“今謹以聞天道之命,願得知地
德之敕。”“然,夫地之有大德,專以順天之道,以好養萬物,擾擾之屬,莫不被恩德,養
成其中者。是故大¤大德之人,當象此為行,幸蒙先師功力,得懷藏善道無極之德。夫德以
教人,比若臨大水而飲之也。少人往學德,亦不復其本,無極之人往學德,亦不傷其本也。
如力教教之,皆使凡人知守¤抱德,各自愛養其身。其善者上可助天養且生長之物,下可助
地畜養向成之物,悉並力同心,無有惡意,其中大賢明心易開示者,乃可化而上,使為君之
輔,其中賢者可為長吏師,其下無知者,尚可為民間之師長。凡人莫不俱好德化而為善者也。
為教如是,乃上有益於天,下有益於地,即大化之本根,助帝王養人民,令不犯惡為耶,君
子垂拱而無憂,其功著大,天地愛之,可移於官也。
    “今則或懷有德廣大,而反詳愚椋В^道德之路,不助天養其且生,不助地養其且成,
不助帝王和諸民人。今使愚人後生,遂暗無知,白黑不分明,互死不移,遂為小人,不可枺
西,忽身自輕,相隨為非,奸軌畜積,上下不能眩嘟蹋ぺ|懀瑹o有忌諱。上犯天文,
下犯地形,其行逆四時,亂五行,為君子大憂,為小人起害,為俦I,或還以自敗,¤其父
母,因而無世。今尚但為真人舉其綱紀,見其始,使眾人一覺自自策之耳,不肯教久德,名
為斷絕地之養道,其罪過如此矣。是之為無狀乃死,尚有餘罪,故流後生也,真人知之耶?”
“可駭哉!可駭哉!”
    “真人知蚤駭,可謂得且活矣。唯慎之。”“唯唯。謹已受道德之禁,願聞仁者之行。”
“然,夫天地生凡財物,已屬於人,使其無根,亦不上著於天,亦不下著於地。物者,中和
之有,使可推行,浮而往來,職當主周窮救急也。夫人畜金銀珍物,多財之家,或儯f種以
上,畜積腐塗,如賢知以行施,予貧家樂,名仁而已。助地養形,助帝王存良謹之民。夫儯
萬之家,可周萬戶,予陳收新,毋疾利之心,德洽天地,聞于遠方,尚可常得新物,而腐塗
者除去也。其中大賢者,乃日奏上其功於帝王。其中小賢,日舉之於鄉里。其中大愚人不償
報恩者,極十有兩三耳,安能使人大貧哉?為善不止,大賢¤明舉之,名聞國中,四海人道
之者塞道。明王拢髀勚娭B民大喜,因而詔取,位至鼎輔,因是得尊貴,世世無有解
已,尚為大仁,天下少有。上不負先祖,下不負於子孫,天地愛之,百神利之,帝王待之若
朋友,比鄰示之若父母。功著天地,不復去也;祿著官位,不復賤也;名著萬民,不復滅也。
夫仁可不為乎哉?
    “或有遇得善富地,並得天地中和之財,積之乃儯鼉|萬種,珍物金銀儯f,反封藏逃匿
於幽室,令皆腐塗。

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 2

你可能喜欢的