309太平经-第17章
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是人能使物興衰進退，俗人比於子，冥冥與盲何異哉？”“今見天師分別為愚生說之，已解
矣，有過不也。”
“夫人既學也，當務思惟其要意，勿但習言也。而知其意訣，是天地與道所怨也。又學
者精之慎之。”“唯唯。”“行去，記此天政事，可以厭猾祆，勿使德君失政事文也。”“唯
唯。”
§ 〖JZ〗太平經卷六十六（丁部之十五）
三五優劣訣第一百二
“大暗愚日有不解，冥冥之生稽首再拜，問一大疑。”“何等也？”“書中比比道天上
皇氣且下，今訖不知其為上皇氣雲何哉？”“子乃知深疑此，可謂已得道意矣。行明聽，為
真人具陳之。天有三皇，地有三皇，人有三皇；天有五帝，地有五帝，人有五帝；天有三王，
地有三王，人有三王；天有五霸，地有五霸，人有五霸。”
“何謂也？”“天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇，若君臣民也，天有五
帝若五星，地有五帝若五帲В擞形宓廴粑逍形宀匾病Ｌ煊腥跞羧猓赜腥跞舾呦缕剑�
人有三王若君臣民；天有五霸若五星，地有五霸若五帲В擞形灏匀粑逍形宀匾病！�
“天師¤哀憐愚生，加不得已，示以天法，願聞其優劣雲何哉？”“善哉，子之難問，
可謂得天意，乃入天心，可萬萬世貫結著不復去也。然天之三皇，其優者若日，其中者若月，
其下者若星也，其優劣相懸如此矣。地之三皇，其優者若五帲В渲姓呷羝酵粒湎铝诱呷�
下田也，其優劣相懸如此矣。人之三皇，其優者若君，其中者若臣，其下者若民，其優劣相
懸如此矣。
“天之五帝，其優者，比若四分日，有其三也；其中者，比若四分月，有其三也；其下
者，比若四分星，有其三也。地之五帝，其優者，比若四分五帲В衅淙玻黄渲姓撸热�
四分平土，有其三也；其劣下者，比若四分下田，有其三也。人之五帝，其優者，比若四分
大國，有其三也；其中者，比若四分大臣，有其三也；其劣下者，比若四分民，有其三也。
天之三王，其優者，比若四分日，有其二也；其中者，比若四分月，有其二也；其劣下者，
比若四分大星，有其二也。地之三王，其優者，比若四分五帲В衅涠玻黄渲姓撸热羲�
分平土，有其二也；共劣下者，比若四分下田，有其二也。人之三王，其優者，比若四分大
國，有其二也；其中者，比若四分大臣，有其二也；其劣下者，比若四分民，有其二也。天
之五霸，其優者，比若四分日，有其一也；其中者，比若四分月，有其一也；其下者，比若
四分大星，有其一也。地之五霸，其優者，比若四分五帲В衅湟灰玻黄渲姓撸热羲姆制�
土，有其一也；其下者，比若四分下田，有其一也。人之五霸，其優者，比若四分大國，有
其一也；其中者，比若四分大臣，有其一也；其下者，比若四分民，有其一也。此乃天道不
遠，三五各自反也。故天有三星五帝，三王五霸，地亦自有三皇五帝，三王五霸，人亦自有
三皇五帝，三王五霸也。”
“其何一多也？願天師分解其訣意。”“然夫天地人本同一元氣，分為三體，各有自祖
始。故三皇者，其祖頭也；五帝者，其中興之君也；三王者，其平平之君也；五霸者，是其
末窮劣衰，興刑危亂之氣也。故到五霸，乃四分有其一者，天道其統幾絕也。過此下者，微
末不能眩嗑兄疲热舸笕醪荒苤茝姡岵荒苤苿偅俨荒苤票姡狼掖髞y，不能眩嗬怼�
故更以上眩稹！�
“何謂也？”“然九皇者，皆始萌於北，五帝者始生於枺跽呙⒂谀希灏哉邭�
成於西也。天生凡物者，陽氣因元氣，從太陰合萌生，生當出達，故茂生於枺患壬斆ⅲ�
故盛于南；既茂盛當成實，故殺成於西。天地陰陽道都周。夫物不可成實，死而已，根種實
當眩柿铌庩柧悖瑏闳胩扉T，合氣於乾，更以上始，此天地自然之性也。”
“善哉，善哉！夫天地人何不共三皇五帝三王五霸乎？”“善哉，子之難得其意。夫天地
人分部為三家，各異處。夫皇道者，比若家人有父也；帝道，比若家人有母也；王道，比若
家人有子也；霸道者，比若家人有婦也。今三家各異處，豈可共父母子婦耶？是若人分為三
家，甯得共父母子婦乎？真人甯曉不？”“唯唯。”
“慎之，亦無妄枉難也。天道自有格常法，不可但以強抵樱玻桓也恍信Α！薄拔�
唯。雖每問事，犯天師諱，不問又無緣得知之，欲眩蛞谎浴！薄捌叫小！薄敖袷怯兴氖�
部，四十八部其行雲何哉？”“善乎，詳哉！子之問事也，此行得天心意者，災變不得起也。
失天要道者，災變不絕。故使前後萬萬世，更相承負。夫善為君者，乃能使災咎自伏，消其
所失。至要自養之道者，反使邪氣流行，周遍天下。故生是餘災，反為承負之厄會。”“何
謂也？”“然，精聽吾言。”“唯唯。”
“天之上君若日，中者若月，下者若星也。地之上君若五帲В姓呷羝酵粒抡呷粝绿�
也。人之上君若君，中者若臣，下者若民也。有其全者，其人民萬物，悉無病平安，無為盜
倨蹅呜咭病Ｌ斓責o災變，所謂上優，有其全者也；其四分有其三者，其三分人平善忠信，
其一分傷死，或為盜伲矠樾皭鹤児郑嗌匐S此四分一；其四分有其二者，其半人民萬物
有病，為不信，半人有欺偽之心，其天怪變半；其四分有其一者，其三分者悉病，無實欺為
佞，皆為盜伲瑹o有相利之心，一分者為善耳。”
“天怪前後不絕，不處甲處乙，會不去其部界中也。何故乎？”“善哉，子之言也。是
令盡有者，其道德悉及之，德所及者能制之，故盡善萬物，都蒙其道德，故平平也。其四分
有其三者，其道德不及一分，故一分凶也。其四分有其二者，其半道德不及覆蓋，故半凶也。
其四分有其一者，德微，財及一分，不及其三分，故三凶也。是故古者拢说弁跤灾獌灹樱�
以此占之，萬不失一也。所不及，何故病乎？道德不能及，無為無君長，萬物無長故亂，而
多病奸猾，盜俨唤^也。古者以此占治，以知德厚薄，視其氣與何者相應，以此深知治之得
失衰盛，明於日月也。”
“善哉，善哉！以何救其失乎？”“善哉，今真人以既知天經，當止此流災承負萬物也。”
“夫災以何止之？唯天師教眾賢，使得及上皇氣。”“然宜各論真道於究，各思初一以自治
勞病，即其眩齼灒M令有之矣。”“善哉，善哉！”“行，真人戒事。”“唯唯。謹已敬受
四十八部戒矣。其行道長短雲何哉？”“詳乎，子問也。”
“不敢不詳，天道致重，師敕致嚴，故敢不一二問之也！”“善哉，知為弟子數，可以
通天道意。然天道有三，道應太陽太陰中和。優者行外，其次行中，其次行內，霸者無道。
但假路三王之內道最短，天皇大優者最行外，九皇共一道相次，劣者在內，其優者步行而不
移，其次微移，其次微知，十五帝共一中道也。其優者行外，其次行而知，其劣者行而疾也。
三王九人，共一內道騎行，其次小疾，其劣者馳也。十五霸最假內極路，其優者若飛行外，
其中者若飛而疾，其劣者若矢也。真人知之乎？”“善哉，善哉！”
“真人前，子問此事，何一詳也哉？”“然，吾初生以來，怪歲一長一短，日一厚，日
一薄，一前一卻，不及天師問，恐遂不知之，願聞其意。”“善哉，子之言也。然厚者，天
之日也；其次厚者，地之日也；其次厚者，人之日也；其最薄者，萬物之日也。真人知之耶？”
“唯唯。”“行去，勿眩箚枴Ｊ钦撸又揭玻请y為子窮說之也。天下會無以為，亦無
益於帝王承負厄會，百姓之愁苦，故不為子分別道耳，不惜之也。”
“唯唯。多犯天師諱，有大過。”“不謙也，樂欲知天上之事者，有私乃來，為子悉說
之。”“唯唯。”“行去。”
右分別九皇十五帝九王十五霸行度優劣法
§ 〖JZ〗卷六十七（丁部之十六）
六罪十治訣第一百三
“真人前，凡平平人有幾罪乎？”“平平人不犯事，何罪過哉？”“噫，真人何其暝冥
也。”“愚生不開達，初生未常聞，人不犯非法而有罪也。”“子言是也，與俗同記。不睹
凡人乃有大罪六，不可除也。或身即坐，或流後生。真人學，乃不見此明白罪，學獨不病懀�
懀埃俊薄坝奚鋈唬徊≈病！薄白由泻鋈唬蛩兹藨言┙Y而死是也。崭F乎遂無知，
然而死訖覺悟。天地開闢以來，凡人先蒙後開，何訾理乎？”“願聞之。”
“然，人積道無極，不肯教人開蒙求生，罪不除也。或身即坐，或流後生。所以然者，
斷天生道，與天為怨。人積德無極，不肯力教人守德，養性為謹，其罪不除也。或身即坐，
或流後生，所以然者，乃斷地養德，與地為怨，大咎人也。或積財儯f，不肯救窮周急，使
人饑寒而死，罪不除也。或身即坐，或流後生。所以然者，乃此中和之財物也，天地所以行
仁也，以相推通周足，令人不窮。今反聚而斷絕之，使不得遍也，與天地和氣為仇。或身即
坐，或流後生，會不得久聚也，當相推移。
天生人，使人有所知，好善而惡惡也。幸有知，知天有道而反賤道，而不肯力學之以自
救。或得長生，在其天統先人之體，而反自輕，不學視死。忽然臨死，乃自冤，罪不除也。
或身即坐，或流後生，令使生遂無知，與天為怨。所以然者，乃天自力行道，故常吉，失道
則凶死。雖愛人欲樂善，著道於人身，人不肯力為道，名為無道之人，天無緣使得有道而壽
也。乃使天道斷絕，故與天為怨也。
人生知為德善，而不肯力學為德，反賤德惡養，自輕為非，罪不除也。或身即坐，或流
後生。所以然者，與地相反。地者好德而養，此人忽事，不樂好德，自愛先人體，與地為咎
也。天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者。而不肯力為之，反致饑寒，負其先人之
體。而輕休其力，不為力可得衣食，反常自言愁苦饑寒。但常仰多財家，須而後生，罪不除
也。或身即坐，或流後生。所以然者，天地乃生凡財物可以養人者，各當隨力聚之，取足而
不窮。反休力而不作之自輕，或所求索不和，皆為強取人物，與中和為仇，其罪當死明矣。
此有六大罪而天憎惡之，其罪不可除也。真人知之邪？”
“唯唯。願聞天師，其為罪何一重也？”“噫！子日益愚何哉！是乃滅門之罪也。何故言
其重乎？”“愚生甚怪之，不知其要意。今唯天師更開示之，令使大覺悟，深知其意，不敢
眩敢病！薄叭唬嫒搜陨圃眨徂o將見矣，真人宜自隨而力記之。”“唯唯。”
“行，今皇天有道，以行生凡物，擾擾之屬，悉仰命焉。今大¤道人，或默深知之，著
其腹中，不肯力以教人也。夫教人以道，比若以火予人矣，少人來取之，亦不傷其本也；無
極人來取之，亦不傷其本。今幸可共之，以教天下之人，助天生物，助地養形，助帝王修正。
又使各懷道，求生惡死，令使治助治人，不復犯法，為邪兇惡。其心善，則助天地帝王養萬
二千物，各樂長生；人懷仁心，不復輕賯f物，則天為其大悅，地為其大喜，帝王為其大
樂而無尤也，其功增不積大哉？夫一人教導如此百愚人，百人俱歸，各教萬人，萬人俱教，
已化儯耍瑑｜人俱教，教無極矣。此之善，上洽天心，下洞無極，人民莫不樂生為善。帝王
游無職，又何傷於人，而不力相示敕。
“今人幸蒙先師敕戒，得深懷至道而椋Ы^，不以相教示，使人無所歸命，皆令強死冤結，
名為斷天道，人多失道而妄為。天也不得久生，地也不得久養。夫人不得不知道，小人無道
多自輕，共作反逆，犯天文地理，起為盜傧噘傷。犯王法，為君子重憂，紛紛不可勝理。
君王旦夕念之，悒悒自愁苦，使天地失其正，災變怪不絕，為帝王留負，吾尚未能悉言。夫
斷天道，大逆罪過，不可勝記。故財舉其綱紀，示真人是非，重罪當死明耶？死中尚得有餘
過，故流後生也。可駭哉！真人其慎之矣。唯真人乃知一駭，可謂已得長吉，遠凶害矣。”
“唯唯，不敢離敕。”
“然，子已賢明，知天命矣，必生去死，不復疑也。”“今謹以聞天道之命，願得知地
德之敕。”“然，夫地之有大德，專以順天之道，以好養萬物，擾擾之屬，莫不被恩德，養
成其中者。是故大¤大德之人，當象此為行，幸蒙先師功力，得懷藏善道無極之德。夫德以
教人，比若臨大水而飲之也。少人往學德，亦不復其本，無極之人往學德，亦不傷其本也。
如力教教之，皆使凡人知守¤抱德，各自愛養其身。其善者上可助天養且生長之物，下可助
地畜養向成之物，悉並力同心，無有惡意，其中大賢明心易開示者，乃可化而上，使為君之
輔，其中賢者可為長吏師，其下無知者，尚可為民間之師長。凡人莫不俱好德化而為善者也。
為教如是，乃上有益於天，下有益於地，即大化之本根，助帝王養人民，令不犯惡為耶，君
子垂拱而無憂，其功著大，天地愛之，可移於官也。
“今則或懷有德廣大，而反詳愚椋В^道德之路，不助天養其且生，不助地養其且成，
不助帝王和諸民人。今使愚人後生，遂暗無知，白黑不分明，互死不移，遂為小人，不可枺�
西，忽身自輕，相隨為非，奸軌畜積，上下不能眩嘟蹋ぺ｜懀瑹o有忌諱。上犯天文，
下犯地形，其行逆四時，亂五行，為君子大憂，為小人起害，為俦I，或還以自敗，¤其父
母，因而無世。今尚但為真人舉其綱紀，見其始，使眾人一覺自自策之耳，不肯教久德，名
為斷絕地之養道，其罪過如此矣。是之為無狀乃死，尚有餘罪，故流後生也，真人知之耶？”
“可駭哉！可駭哉！”
“真人知蚤駭，可謂得且活矣。唯慎之。”“唯唯。謹已受道德之禁，願聞仁者之行。”
“然，夫天地生凡財物，已屬於人，使其無根，亦不上著於天，亦不下著於地。物者，中和
之有，使可推行，浮而往來，職當主周窮救急也。夫人畜金銀珍物，多財之家，或儯f種以
上，畜積腐塗，如賢知以行施，予貧家樂，名仁而已。助地養形，助帝王存良謹之民。夫儯�
萬之家，可周萬戶，予陳收新，毋疾利之心，德洽天地，聞于遠方，尚可常得新物，而腐塗
者除去也。其中大賢者，乃日奏上其功於帝王。其中小賢，日舉之於鄉里。其中大愚人不償
報恩者，極十有兩三耳，安能使人大貧哉？為善不止，大賢¤明舉之，名聞國中，四海人道
之者塞道。明王拢髀勚娭B民大喜，因而詔取，位至鼎輔，因是得尊貴，世世無有解
已，尚為大仁，天下少有。上不負先祖，下不負於子孫，天地愛之，百神利之，帝王待之若
朋友，比鄰示之若父母。功著天地，不復去也；祿著官位，不復賤也；名著萬民，不復滅也。
夫仁可不為乎哉？
“或有遇得善富地，並得天地中和之財，積之乃儯鼉｜萬種，珍物金銀儯f，反封藏逃匿
於幽室，令皆腐塗。�
