309太平经-第18章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
夫仁可不為乎哉？
“或有遇得善富地，並得天地中和之財，積之乃儯鼉｜萬種，珍物金銀儯f，反封藏逃匿
於幽室，令皆腐塗。見人窮困往求，罵咒不予；即予不即許，必求取增倍也；而或但一增，
或四五乃止。賜予富人，絕去貧子，令使其饑寒而死，不以道理，反就笑之。與天為怨，與
地為咎，與人為大仇，百神憎之。所以然者，此財物乃天地中和所有，以共養人也。此家但
遇得其聚處，比若偅兄螅＊氉闶常舜髠｝之粟，本非獨鼠有也；少內之錢財，本非獨
以給一人也；其有不足者，悉當從其取也。愚人無知，以為終古獨當有之，不知乃萬戶之委
輸，皆當得衣食於是也。愛之反常怒喜，不肯力以周窮救急，令使萬家乏絕，春無以種，秋
無以收，其冤結悉仰呼天。天為之感，地為之動，不助君子周窮救急，為天地之間大不仁人。
人可求以祭祀，尚不給與，百神惡之，欲使無世；鄉里祝固，欲使其死；盜俾勚e兵往
趨，攻擊其門戶，家困且死而盡，固固不肯施予，反深理地中，使人不睹。無故絕天下財物，
乏地上之用，反為大壯於地下，天大惡之，地大病之，以為大咎。中和之物隔絕日少，因而
坐之不足，饑寒而死者眾多，與人為重仇。
“夫天但好道，地但好德，中和好仁。凡物職當居天下地上，而通行周給；凡人之不足，
反乃見埋，病悒悒不得出見。夫天與地，本不樂欲得財也。天乃樂人生，地樂人養也。無知
小人，反擁塞天地中和之財，使其不得周足，殺天之所生，俚刂B。無故埋逃此財物，
使國家貧，少財用，不能救全其民命；使有德之君，其治虛空。夫金銀珍物財貨作之用，人
功積多，湛嗲覄冢敒閲抑茫瑹o故棄捐，去之上下，地又不樂得之，以為大病，以為
大壯。今愚人甚不仁，罪若此，寧當死不耶？中尚有忽然不知足者，爭訟自冤，反奪少弱小
家財物，殊不知止。吾尚但見真人¤¤，財舉其綱，見其始。夫大不仁之人過積多，不可勝
記，難為財用，真人宜熟思之。故天地中和三氣憎之，死尚有餘罪，當流後生，真人甯覺知
之耶？”“唯唯。可駭哉！吾不欲聞也。”“真人遺此語，天必奪子命，令知覺悟，惡之且活
矣。自敕慎事。”
“唯唯。謹已敬受道德仁戒，願聞有知不好學真道意。”“善哉，子之言也。夫天生人，
幸得有賢知，可以學問而長生。天之有道，樂與人共之；地有德，樂與人同之；中和有財，
樂以養人。故人生樂求真道，真人自來。為之不止，比若與神郑蝗崭铻樯疲谱詺w之；力
事眾賢，眾賢共示教之，不復遠也。可以全其身，不負先人之統，佗人盡夭終，獨得竟其天
年，人皆名惡，獨得為善人。為眾人師，聞于遠方，內懷真道德仁而有之。助天生物，助地
養形，助帝王化民。上師乃可化無極人，盡使愚人守道不為非，中師可化萬人，小師可化千
數百人，致有益於君王，使小人知禁，不犯非匿邪。上感得官，不負祖先，不辱後生，維學
若此，寧可不為乎？故古者拢t，悉以敕學人為大憂，助天地生成，助帝王理亂，此天地之
間，善人之稱也。
“或有愚人，生而懷願，有知而不肯力學真道，反好為浮華，行以欺人，為子則欺其父
母，為臣則欺其君，為下則欺上，名為欺天，罪過不除也。或有反好俗事爭鬥，相隨為非，
睹真人之人，反大笑之，笑之言無以學為。遂令冥冥，愚無可知，又好勝而不可，苛言天地
無數，賢¤無知，恣情而行，上犯天文，下犯地理，出入無眩澏龋瑲w則不事父母，群愚相
與會聚，遂為惡子。為長吏致事，還戮其父母，不能自惟思，因逃亡為盜伲泻麣⑷耍�
殊不止。此正天所忌，地所咎，帝王所愁苦，百神所憎，父母所窮也。此害人之大災，絕其
先人之統子也。今不力學真道，為行如此，于真人意，甯當死不？死有餘罪，流其子孫，尚
名為惡人之世，盜僦幔瑦哄噶麽嵘灰拷裆械嫒伺e其端首，其惡不可勝記，難為財
用，真人甯覺知之耶？真人自慎。”“唯唯，吾甚駭哉！”“子知駭，已去惡矣。”
“謹已具聞四事，願後聞其次。”“然，夫天生人，使其具足乃出之，常樂其為道與德。
仁人幸有知，可以學德，天地以德養萬物，樂人象之。故太古之德人忍辱，象地之養物也。
人學為之，則其心意常悅，不復好傷害也，見事而慎之，日而為者善，不復欲為惡也。以類
相聚，日益高遠，為之積久，因成盛德之人，莫不回應，眾人歸問之。聚謹順善不止，因成
大¤師，其德乃之助天養欲生之物，助地養欲長之物，又好助明王化民，使為謹，不復知其
兇惡。小為德，或化千數百人，大為德，或化萬人以上。因使萬人轉成德師，所化無極。為
德不止，凡人莫不悅喜。天地愛之，增其算，鬼神好之，因而共利佑之。其有功者，乃人君
官仕之德，不樂傷害眾人。樂之好之，所求者得居常獨樂，無欲害之者。此本由學順善為德，
乃到於斯，名聞遠方，功著天地，不負祖先，不辱後生。
“今人或幸有知，心知善惡，而反自輕易，不力學為善德，反隨俗愚暗之人為惡。好用
氣尚武，辭語常凶，言出而逆，欲以伏人。自言便，眩斜沆度苏撸蝗俗匝杂铝Γ｝有勇力
於人者。故凡天下之事，各有所伏窮，故可制也。夫大火當起之時，若將不可拘，得水便死。
人為不善，當怒之時，若將不可制也，得獄便窮。用口若將不拘，得病使降。故夫天地治人，
悉自有法尺寸。人乃有知，不肯好學，反自輕為非，所居為凶，無愛之者。天地憎之，百神
惡之，帝王得愁苦之。此不成善人，自成盜伲郎谐蓯汗恚昧娏海渌澜圆坏糜谩５�
理人莫不共知之，而自易不為善，汙先人之統，負于後生之子，遂見字為凶偃酥愐病Ｈ�
莫肯與其交語，行人不欲與同道，此子何過，承負父母之惡，尚或見謂為盜僦樱蛩斓�
死亡焉。真人來，人自易，不好學于明師為德，反隨小人，過乃如此，寧當死不餘罪不乎？”
“可畏哉！天師勿須道，吾念之已苦心痛矣。見人不不學，以為小事，安知乃致此乎？”“人
甚愚，與俗人相似，人不深計，死有餘罪。真人既有功于天地，慎之。”“唯唯。”“不可
自易也。吾尚但舉其綱，見其始，不學之惡，不但盡於是也。子得吾書，覺悟自深計之。”
“唯唯。盏脷w便閑處，精之詳文。”“然是也，學而不精，與夢何異？”
“唯唯。謹已受吾事之敕，願聞人生有力不為之教。”“然，天地共生¤行，皆使有力，
取氣於四時而象五行。夫力本以自動舉，當隨而衣食。是故常力之人，日夜為之不懈，聚之
不止，無大無小物，得者愛之。凡物自有精神，亦好人愛之，人愛之便來歸人。比若枺�
水，最居其下，天下之水悉往聚，因得為海。君子之力而不息，因為委積財物之長，家遂富
而無不有。先祖則得善食，子孫得肥澤，舉家共利。為力而不止，四方貧虛，莫不來受其功，
因本已大成。施予不止，眾人大譽之，名聞遠方，功著天地。常力周窮救急，助天地愛物，
助人君養民。救窮乏不止，凡天地增其算，百神皆得來食，此家莫不悅喜。因為德行，或得
大官，不辱先人，不負後生。
“人人或有力反自易，不以為事，可以致富，反以行鬥訟，妄輕為不祥之事。自見力伏
人，遂為而不止，反成大惡之子。家之空極，起為盜伲瑒t饑寒並至，不能自禁為奸，其中
頓不肖子即饑寒而死。勇力則行害人，求非其有，奪非其物，又數害傷人，與天為怨，與地
為咎，與君子為仇，帝王得愁焉。遂為之不止，百神憎之，不眩右病Ｌ觳挥w，地不欲
載，凶害日起，死於道旁；或窮於牢獄中，戮其父母，禍及妻子，六屬鄉里皆欲使其死，尚
有餘罪，眩麽嵘虺善蛘咧幔驗楸I僦樱瑸獒崾来箬ΑＵ嫒饲埃溥^責如此，甯
當死有餘罪不？”“吾見天師說事，吾甚驚駭心痛，恐不能自愈。”“真人知心痛，將且生
活矣。若忽然不大覺悟，子死不久也。慎之，吾言不可犯，犯者身滅矣，非吾殺之也，其行
自得之，子亦知之乎？”“唯唯。”
“吾為子陳此六事，未能道其萬分之一也。賢¤得吾道，宜深思遠懀В鸱垂蹲砸祝�
恕為善也。為力學，想得善為惡，則反乃降人也。各自為身計，此中有六死罪，又有六大善，
俱象之為身，為其善必得善也，自易為惡者，日得凶子矣。自策自計，莫樂於自恣，慎之思
之，惟之念之，賢明之心，必當易開也。道德仁善，付有道德之士，兇惡付不深計之子。此
格法，能皆象吾書文以自正，則天下無眩龕喝艘病４四颂焐咸哦礃O之道，可以化人，人一
知之俱為善，亦不復還反其惡也。上士樂生，可學其真道，大¤大賢可學其德，好施之人可
學其仁，有知之人可學其知，有能之人可學其能，有力之人可學其力，如能並盡用之，思之
熟之，身已遠兇惡矣。天地愛之，六方養之，帝王無眩乱玻碎L撸Ф危嫒艘嘀酰俊�
“大樂至矣，吾甚大喜。”
“子可謂樂善知之矣。是故古者賢拢私潭恢拐撸硕锰旖鳎鳛樯碛嬕病９寿t
拢蹋o語滿天下也。子獨不覺乎？”“善哉，善哉！”“是故古者拢t上士皆悉學，晝夜
力學而不止者，亦睹見天地教令明也。故不敢自易為非也，不敢自輕易而不力學也。故得長
吉而無害，此諸賢者異士，本皆無知，但由力學而致也。此中諸兇惡人，悉由不力學，自輕
自易所致也。吾之為道，吉凶之門戶也，子亦豈知之耶？”“唯唯。故都舉乃以上及其下也，
何謂也哉？”“噫！子意何不覺也！”“見天師連說，令更眩不自知，以何為覺，以何為不覺
也。”
“今使子知行之。真人前，夫天治法，化人為善。”“從上到下，有幾何法哉？”“其
法萬端，各異意。然真人尚正若此，俗人難覺，迷日久是也。”“有過，唯天師。”“然助
帝王治，大凡有十法：一為元氣治，二為自然治，三為道治，四為德治，五為仁治，六為義
治，七為禮治，八為文治，九為法治，十為武治。十而終也，何也？夫物始於元氣，終於武，
武者斬伐，故武為下也。故物起于太玄，中於太陽，終死于白虎。故元氣于北，而白虎居西，
此之謂也。故天使元氣治，使風氣養物。地以自然治，故順善得善，順惡得惡也。人者，順
承天地中和，以道治，主動道。凡事通而往來，此三事應天地人讖。過此三事而下者，德仁
為章句，過仁而下，多傷難為意。故吾之為道常樂，上本天之性戒，中棄未夭之性也。生凡
物本者常理，到中而成，至終而亂，失亂者不可眩恚十斠陨鲜家病９侍斐Ｊ乇荆厥仄�
中，一轉，人者守其下，三轉，故數亂道也。真人豈已曉知之耶？”
“唯唯。”“子今有疑。”“夫隨師可言，不敢有疑也。”“真人前，天將佑帝王，以
何為明證哉？將利民臣，以何為效乎？”“唯天師，今不及何也；數言而不中，多得過，故不
敢眩砸病！薄啊韬酰小！薄拔ㄎāＨ惶鞂⒂拥弁酰杵溏模窨梢灾危弥^逾，與
陰陽相應，將利小臣也；予其良吏，將利民也，使其生善子。”“真人言是，豈眩衅嬲f耶？
而已極。唯天將欲興有德人君也，為其生神拢蛊鋫魈斓卣劊ㄌ斓匾狻９收嫒藖頌槠鋵W
也，宜以付謹良之民，覺其心，使其惟思；付上有大德之君也，以示眾賢，共曉其意已解，
以歸百姓。百姓得之，十五相從，議之治之，連不平，非獨天地人君也。過乃本一在人長，
長自得重過責於皇天后土，皆由一人。時有先學得真道者，不力相化教；大¤幸先知德，力
不相化；畜積有財之家，不肯力施為仁；人生有知足以學，而不肯力學，求真道以致壽。有
能足以學德，以化其身，而不肯力學德以自化，有力不肯力作自易，反致困窮。此有大過六，
天人為是獨積久。天地開闢以來，更相承負，其後生者尤劇，積眾多相聚為大害。令使天地
共失其正，帝王用心意久愁苦而不治，前後不平，天大疾之。故吾意傳天語，自太古到今，
天地有所疾苦，悒悒而不通，凡人不得知之，皆使神拢藗髌滢o，非獨我也，真人勿怪之也。
“今吾已去世，不可妄得還見於民間，故傳書付真人，真人反得，已去世俗，不可眩�
為民間之師。故使真人求索良民而通者付之，今趨使往付歸有德之君也，敢不往付留難者坐
之也，何其重也？今天當以解病而安帝王，令道德君明示眾賢，以化民間，各自思過，以解
先人承負之謫，使凡人各自為身計，勿令懈忽，乃後天且大喜，治立平矣。子或懷狐疑，以
吾言不大招耪撸嵛牡栽嚍檎妗Ｋ匀徽撸盼膬｜儯恚渲纬２荒芴揭病Ａ钯t明¤
長，獨懷狐疑，謂盡不然也。夫勇士不試，安知其多力；見文而不試用，安知其神哉？吾受
天言，以試真人，自是之後，得凡文書，皆立試之，不得空眩O偽言也。
“天大疾之，地大苦之，以為大病，赵┓揄！Ｒ蚴谷f物不興昌，多災夭死，不得竟其
天年。帝王¤悒，吏民雲亂，不復相理，大咎在此，六罪也。有道妒道，不肯力教愚人；有
德妒德，不肯力化愚人；有財畜積而妒財，不肯施予，天生凡人使施之。天有知，不肯力學
正道以自窮見教，反笑之；有能，不肯力學施見教，反罵詈之；有力，不肯力作，可以致富
為仁，反自易懈惰。見父母學教之，反非之。故敕真人疾見此文，使眾賢各自深惟念百姓，
自思大過，真人甯曉知教敕耶？”
“唯唯。今神人既為天陳法，何不但得人而已，布於民間，必當以上下乎？”“善哉，
善哉！今天上極太平氣立至，凡事當順，故以上下也。不以上下，則為逆氣，令治不平，但
多由逆氣，不順故也。真人欲眩鲋俊薄安桓乙病！薄肮十斠陨舷拢鹧｝重問。”“唯
唯。”“行去慎事，各為身計。此有大過六，天道至嚴，不可妄為，天居上視人。”
“唯唯。願眩垎栆谎裕踩艘训靡酪拢斢诤沃弥俊薄爱斏弦愿镀渚！薄昂�
必當以付之也？”“夫要道乃所以安君也，以治則得天心。夫要德所以養君，以治則得地意。
實知之而不肯奏上，皆為不敬，其罪不除。”“何其重也？”“觀子之事植辭，如無一知者。
夫為子乃不孝，為民臣乃不忠信，其罪過不可名字也。真人乃言，何一重者等也？真人之學，
何不日深，反日向溤眨俊薄吧跤奚鷮嵅欢谩！�
“子尚言不睹，夫俗人蔽耄В仄湟赖拢词蛊渚疃嘤薨担淘谡娴赖卤味煌�
也。又要道，乃所以稱天也；要德，乃所以稱地也。愚人乃斷絕之，天憎之，地惡之，其過
不除也。真人幸獨為天所私得壽，而學反未盡，乃及天禁，宜事者慎之。”“唯唯。”
右天教合和使人常吉遠凶之經
§ 〖JZ〗太平經卷六十八（丁部之十七）
戒子訣第一百四
“吾將去有期，戒六子一言。夫道乃洞，無上無下，無表無裏，守其和氣，名為神；子
�
