309太平经-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
之勿失。始正赤，終正白，久久正青。洞明絕遠眩h，還以治一，內無不明也。百病除去，
守之無懈，可謂萬歲之術也。
守一明之法，明有日出之光，日中之明，此第一善得天之壽也。安居閑處，萬世無失。
守一時之法，行道優劣。夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。
元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。故元氣無形，以制有形，以舒元氣，
不緣道而生。自然者，乃萬物之自然也。不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知
危。天行道，晝夜不懈，疾于風雨，尚恐失道意，況王者乎？三光行道不懈，故著於天而照
八極，失道光滅矣。王者百官萬物相應，眾生同居，五星察其過失。王者眩拢滦峭刂�
行武，武星往守之。行柔，柔星往守之。行強，強星往守之。行信，信星往守之。相去遠，
應之近。天人一體，可不慎哉？
行道有優劣法
春王當溫，夏王當暑，秋王當涼，冬王當寒，是王德也。夫王氣與帝王氣相通，相氣與
宰輔相應，微氣與小吏相應，休氣與後宮相同，發氣與民相應，刑死囚氣與獄罪人相應，以
類遙相感動。其道也王氣不來，王恩不得施也。古者拢跻允撬嫉溃实檬е螅椴炱湟狻�
王者行道，天地喜悅；失道，天地為災異。夫王者靜思道德，行道安身，求長生自養。和合
夫婦之道，陰陽俱得其所，天地為安。天與帝王相去萬萬餘裏，反與道相應，豈不神哉？
名為神訣書
元氣自然，共為天地之性也。六合八方悅喜，則善應矣；不悅喜，則惡應矣。狀類景象
其形、響和其聲也。太陰、太陽、中和三氣共為理，更相感動，人為樞機，故當深知之。皆
知重其命，養其埽粗鹌渖希瑦燮湎拢瑯飞鷲核溃龤庖詯傁玻矠樘停藨獊K出也。
但聚眾賢，唯思長壽之道，乃安其上，為國寶器。能養其性，即能養其民。夫天無私佑，佑
之有信。
夫神無私親，善人為效。一身之中，能為賢，能為神，能為不肖，其何故也，铡玻�
臁兑病９适匾恢溃B其性，在學之也。眾中多瑞應者，信人也。無瑞應者，行铡艘病�
占而是非即可知矣。夫斤兩所察，人情也。天之照人，與鏡無異。審詳此意，與天同願，與
真神為其安得不吉哉？成事□□，不失銖分，欲得天地中和意。故天地眨麆t萬物安，縣官平
則萬民治。
故純行陽，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生。當合三統，陰陽相得，乃和在中也。
古者拢酥沃绿剑郧筇斓刂泻椭模粴獠煌ǎ偈鹿藻e。
和三氣興帝王法
通天地中和譚，順大業，和三氣游，王者使無事，賢人悉出，輔興帝王，天大喜。真人
問神人曰：“吾欲使帝王立致太平，豈可聞邪？”
神人言：“但大順天地，不失銖分，立致太平，瑞應並興。元氣有三名，太陽、太陰、
中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、
川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常當腹心，
不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。故男者象天，故心念在女也，是
天使人之明效也。臣者為地通譚，地者常欲上行，與天合心。故萬物生出地，即上向而不止，
雲氣靡天而成雨。故忠臣憂常在上，汲汲不忘其君，此地使之明效也。民者主為中和譚，中
和者，主眨腿f物者也。中和為赤子，子者乃因父母而生，其命屬父，其統在上，托生於母，
故冤則想君父也。此三乃夫婦父子之象也。宜當相通辭語，並力共憂，則三氣合併為太和也。
太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達，太和不至，太平不出。
“陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和眨踔翁健Ｈ司煲玻涠�
施不下，至物無由生，人不得延年。人君之心不暢達，天心不得通于下，妻子不得君父之敕，
為逆家也。臣氣不得達，地氣不得成，忠臣何從得助明王為治哉？傷地之心，寡婦在室，常
苦悲傷，良臣無從得前也。民氣不上達，和氣何從得興？中和乃當和帝王治，眨f物者各當
得治。今三氣不善相通，太平安得成哉？”
安樂王者法
君者當以道德化萬物，令各得其所也。不能變化萬物，不能稱君也。比若一夫一婦，共
生一子，則稱為人父母。亦一家之象，無可生子，何名為父母乎？故不能化生萬物者，不得
稱為人父母也。故火能化四行自與五，故得稱君象也。本性和而專，得火而散成灰。金性堅
剛，得火而柔。土性大柔，得火而堅成瓦。水性寒，得火而溫。火自與五行同，又能變化無
常，其性動而上行。陰順于陽，臣順於君，又得照察明徹，分別是非，故得稱君，其餘不能
也。土者不即化，久久即化，故稱後土。三者佐職，臣象也。道無所不能化，故元氣守道，
乃行其氣，乃生天地，無柱而立，萬物無動類而生，遂及其後世相傳，言有類也。比若地上
生草木，豈有類也。是元氣守道而生如此矣。自然守道而行，萬物皆得其所矣。
天守道而行，即稱神而無方。上象人君父，無所不能制化，實得道意。地守道而行，五
方合中央，萬物歸焉。三光守道而行，即無所不照察。雷電守道而行，故能感動天下，乘氣
而往來。四時五行守道而行，故能變化萬物，使其有常也。陰陽雌雄守道而行，故能世相傳。
凡事無大無小，皆守道而行，故無凶。今日失道，即致大亂。
故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成。陰陽治道，教及其臣，化流其民，受命於天，受
體於地，受教于師，乃聞天下要道，守根者王，守莖者相，守浮華者善則亂而無常。帝王，
天之子也。皇后，地之子也，是天地第一神氣也。天地常欲使樂，不得愁苦，憐之如此，天
地之心意氣第一者也。故王者愁苦，四時五行氣乖錯，殺生無常也。
懸象還神法
夫神生於內，春，青童子十。夏，赤童子十。秋，白童子十。冬，黑童子十。四季，黃
童子十二。此男子藏神也，女神亦如此數。男思男，女思女，皆以一尺為法。畫使好，令人
愛之。不能樂禁，即魂神速還。
解承負訣
天地開闢已來，兇氣不絕，絕者而後眩穑我玻糠驂勖熘貙氁病Ｋ运接械拢�
不可偽致。欲知其寶，乃天地六合八遠萬物，都得無所冤結，悉大喜，乃得增壽也。一事不
悅，輒有傷死亡者。凡人之行，或有力行善，反常得惡，或有力行惡，反得善，因自言為賢
者非也。力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前後積來害此人也。其行惡反得善者，是
先人深有積畜大功，來流及此人也。能行大功萬萬倍之，先人雖有餘殃，不能及此人也。因
眩^去，流其後世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厭，囹圄其先人流
惡承負之災，中世滅絕無後，赵┰铡３胸撜撸煊腥浚弁跞f歲相流，臣承負三千歲，
民三百歲。皆承負相及，一伏一起，隨人政衰盛不絕。今能法此，以天上皇治而斷絕，深思
之而勿忘。
凡人有三壽，應三氣，太陽、太陰、中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。
百二十者應天，大曆一歲竟終天地界也。八十者應陰陽，分別八偶等應地，分別應地，分別
萬物，死者去，生者留。六十者應中和氣，得六月遁卦。遁者，逃亡也，故主死生之會也。
如行善不止，過此壽謂之度世。行惡不止，不及三壽，皆夭也。胞胎及未成人而死者，謂之
無辜承負先人之過。多頭疾者，天氣不悅也。多足疾者，地氣不悅也。多五內疾者，是五行
氣戰也。多病四肢者，四時氣不和也。多病聾盲者，三光失度也。多病寒熱者，陰陽氣忿爭
也。多病懀鼇y者，萬物失所也。多病鬼物者，天地神臁病６嗖囟勒撸枤鈿⒁病�
多病寒死者，太陰氣害也。多病卒死者，刑氣太急也。多病氣脹或少氣者，八節乖錯也。
今天地陰陽，內獨盡失其所，故病害萬物。帝王其治不和，水旱無常，盜贁灯穑锤�
急其刑罰，或增之重益紛紛，連結不解，民皆上呼天，縣官治乖亂，失節無常，萬物失傷，
上感動蒼天，三光勃亂多變，列星亂行；故與至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威
一發，不可禁也。獲罪於天，令人夭死。初天地開闢，自太拢烁魍ㄟ_于一面，照嬷�
不復有疑也。故能各作一大業，令後世修之，無有過铡病９事｝人尚各長於一大業，不能必
知天道，故各異其德。比若天，而況及人乎？
天地各長於一，故天長於高而清明，地長於下而重濁，中和長養萬物也。猶不能兼，而
況凡人乎？亥為天地西北極也，巳為天地枺蠘O也，亥寒不以時收椋В瑏砟晁确磦Ｗ幽颂�
地之北極也，午為天地之南極也，子今冬不善順藏，午反承負而亡也。醜乃天地枺睒O也，
未乃天地西南極也，醜不以時且生，六月反被其刑。天地性撸匀绱艘印�
今帝王居百里之內，其用道德，仁善萬里，百姓蒙其恩。父為慈，子為孝，家足人給，
不為邪惡。帝王居內，失其道德，萬里之外，民臣失其職，是皆相去遠萬萬里，其由一也。
習善言，不若習行於身也。
闕睿�
真人問神人：“吾生不知可謂何等而常喜乎？”
神人言：“子猶觀昔者博大真人邪？所以先生而後老者，以其廢邪？人而獨好真道，真道
常保而邪者消。凡人盡困窮，而我獨長存，即是常喜也。”
“昭昭獨樂，何忿之哉？卒為不能長生，當奈何？”
神人言：“積習近成，思善近生。夫道者，乃無極之經也。前古神人治之，以真人為臣，
以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然無為自治。其次真人為治，以仙人為臣，不
見其民時將知有天子也，聞其教敕而尊其主也。其次仙人為治，以道人為臣，其治學微有刑
被法令彰也，而民心動而有畏懼，巧詐將生也。其次霸治，不詳擇其臣，民多冤而亂生焉，
去治漸遠，去亂漸近，不可眩u也。
“是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智至智。拢酥假t人，致賢
人之神來佑之；思邪，致愚人之鬼來惑之。人可思念，皆有可致，在可思者優劣而已。故上
士為君，乃思神真；中士為君，乃心通而多智；下士為君，無可能思，隨命可為。”
闕睿�
真人問：“何以知帝王思善、思惡邪？”
神人言：“易言邪？帝王思仁善者，瑞應獨為其出，圖書獨為其生。帝王仁明生於木火，
武智生於金火，柔和生土。天之垂象，無铡咭病！�
真人問：“古者特生之圖奇方，誰當得者乎？”
“其吏民得之獻王者。帝王者時氣即為和良，政治益明，道術賢哲出為輔弼之，帝王之
道，日強盛矣。夷狄滅息，垂拱而治，刑罰自絕，民無兵革，帝王思善之證，可不知哉？不
睹其人，已知之矣。”
真人問：“神人何以能知此乎？”
神人言：“以無聲致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而順好養，法地道也，即善應
出矣。故天地不語而長存，其治獨神，神臁徽Z而長仙，皆以內明而外暗，故為萬道之端。
夫神臁鋈耄瑹o有穴窠，清靜而無聲，安枕而臥，神光自生；安得不吉樂之哉？夫用口多者
竭其精，用力多者苦其形，用武多者倨渖恚苏咝椎溗病Ｗ由魑嶂裕豢赏肌Ｋ�
之善或有德，思之惡還自伲参Ｖg，相錯若髮髻，子戒之無雜思也。夫人失道命即絕，
審知道意命可活，勉養子精，無自煎也。學者明師事之，禍亂不得發也。”真人不敢失神人
之辭也。
神人言：“夫學者各為其身，不為他人也。故當各自愛而自親，學道積久，成神真也，
與眾絕殊，是其言也。”
真人問：“何以知道效乎？”
神人曰：“決之于明師，行之於身；身變形易，與神道同門，與真為鄰，與神人同戶。
求之子身，何不睹患，其失道意，反求之四野，索之不得，便至窮老矣。遂離其根，言天下
無道也，常獨愁苦，離其根，是為大災。大人失之不能平其治，中土失之亂其君，仁人失之
無從為賢，小人失之滅其身。古之賢拢校c今同耳。古之小人所窮，亦與今同耳，明證
若此。”
真人問：“何以知人將興、將衰乎？”
神人言：“大人將興，奇文出，賢者助之為治；家人將興，求者得生，其子善可知矣。”
真人問：“何以致是賢者？”
神人言：“皆以思也，精思不止，其事皆來。”
“神哉，道之為治，可不力行哉？”
神人言：“三綱六紀所以能長吉者，以其守道也，不失其治故常吉。天之壽命，不奪人
之願。木性仁，思仁故致枺剑瑬｜方主仁。五方皆如斯也。天下之事，各從其類。故帝王思
靖，其治亦靜，以類召也。古之學者，效之於身；今之學者，反效之於人。古之學者以安身，
今之學者浮華文。不積精於身，反積精于文，是為不知其根矣。”
佚文
《三洞珠囊》卷一《救導品》引《太平經》第三十三雲，真人問曰：“凡人何故數有病
乎？”
神人答曰：“故肝神去，出撸Р粫r還，目無明也；心神去不在，其唇青白也；肺神去不
在，其鼻不通也；賢神去不在，其耳聾也；脾神去不在，令人口不知甘也；頭神去不在，令
人¤冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不眨瑹o所能化也；四肢神去，令人不能自移也。夫
神精，其性常居空閒之處，不居污濁之處也；欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡；
不齋不戒，精神不肯還反人也。皆上天共訴人也。所以人病積多，死者不絕。”
《太平經》曰，真人雲：“人之精神，常居空閒之處，不居污濁之間也；欲思還精，皆
當齋戒香室中，百病自除；不齋戒，則精神不肯返人也；皆上天共訴人，所以人病積多，死
者不絕。”（《太平御樱А肪砹倭撸�
〖JZ〗太平經卷三十五（丙部之一）
分別貧富法第四十一
“真人前，子連時來學道，實已畢足未邪？”
“今天師不復為其說也，以為已足，眩娞鞄熝裕酥溆胁蛔阋病＝褚鈽O訖，不知所
當眩龁枴Ｎㄌ鞄煾_示其所不及也。”
“行，真人來。天下何者稱富足，何者稱貧也？”
“然，多所有者為富，少所有者為貧。”
“然，子言是也，又實非也。”“何謂也？”
“今若多邪偽佞盜伲M可以為富邪？今若凡人多也，君王少，豈可稱貧邪？”
“愚暗生見天師有教，不敢不言，不及有過。”
“子尚自言不及，俗人安知貧富之處哉？”
“今唯天師令弟子之無知，比若嬰兒之無知也，須父母教授之乃後有知也。”
“善哉，子之言也。太謙，亦不失之也。諾。真人自精，為子具言之。富之為言者，乃
畢備足也。天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足。中皇物小滅，
不能備足萬二千物，故為小貧。下皇物眩伲吨谢剩瑸榇筘殹o瑞應，善物不�
