309太平经-第21章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
極矣。”真人曰：“唯唯。”神人言：“道實大無內外，但常恐為大邪所害，而不聽一邪，
邪于何敗乎？故古者帝王好道而學，不聽邪者，盡得萬萬歲；其聽用邪言者，悉自敗矣。吾
道乃萬端，悉當知利害。”真人唯唯。
今得神人之辭，皆得須臾長生乎？”神人言：“不深戒，成事□□凶矣，道不得成也。”
真人言：“吾生有錄命邪，僥倖也，乃得與神人相遭逢。”神人言：“然，六人生各自有命，
一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為拢耍鶠橘t人，此皆助天治也。神人主
天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，拢酥髦伟傩眨t人輔助拢耍砣f民錄也，
給助六合之不足也。故人生各有命也，命貴不能為賤，命賤不能為貴也。子欲知其審實，若
魚雖乘水，而不因水氣而蜚，龍亦乘水，因水氣乃上青雲為天使乎？貴賤實有命，愚者而妄
語。古者拢说弁酰浯髢炚撸粡弯泦杺窝砸玻洹酢酰瑫䶮o可能為也。此比若教無道
之人，令卒蜚，安而蜚乎哉？能飛者，獨得道仙人耳。夫百姓相與撸蜓裕夷茯悖瑢嵅荒�
蜚，此妄言者若此矣。”真人言：“善哉，吾一覺於此。”
神人言：“子自若愚，為天命可強得也哉？”真人言：“然此道亦可學耶？”神人言：
“然，有天命者，可學之必得大度，中賢學之，亦可得大壽，下愚為之，可得小壽。子欲知
其效，同若凡人學耳。大賢學可得大官，中賢學者可得中官，愚人學者可得小吏。夫小吏學
者可得小吏。夫小吏使于白衣之民乎？以是言之，猶當勉學耳。”真人唯唯，“吾為之，未
嘗敢懈也。”神人言：“然，努力通道，天地之間，各取可宜，亦無妄也。”真人唯唯，“請
得尊天重地，敬上愛下，順用四時五行可為，不敢為非也。”神人言：“善哉，善哉！子得
道意矣，吾不復重教示子矣。”
右致善除邪令人受道戒文
§ 〖JZ〗太平經卷七十二（戊部之四）
齋戒思神救死訣第一百九
六方真人悉再拜問：“前得天師言，太平氣垂到，眨完庩栒撸辉诤蜕耢‘，歸俱分處，
深惟天師之語，使能反明洞照者，一一而見之，其人積眾多，何以能致此，諸道士能洞反光
者，能聚之乎？”“噫！大善哉。天上皇氣且至，帝王當垂拱而無憂，故天遣諸真人來具問至
道要，可以為大道德明君悉除先王之流災承負，天地之間邪惡氣，鬼物凶奸屍咎殃為害者邪？
故真人來，一一口口問此至道要也，諸弟子亦甯自知不乎？”“忽然不自知也。”“今忽不
自知，何故問之？”“歸思天師教敕，有不解者，今不自知，當皆以何能聚此諸絕洞虛靖反
光能見邪者怪之，今故相與俱來共問之也。”“善哉，真人精益進，乃知疑此。天使子來，
悉為德君具問可解邪者。”“諾。”“方今為真人具說，分別道其要意，安坐共記。”“唯
唯。”
“天地自有神寶，悉自有神精光，隨五行為色，隨四時之氣興衰，為天地使，以成人民
萬物也。夫天地陰陽之間，莫不被其德化而生焉。得其意者立可睹，不得其大要意，無門戶
知；能大開通用者大吉，可除天地之間人所病苦邪惡之屬，不知其大法者，神亦不可得妄空
致，妄得空使也。”“願聞其意，使可萬萬世傳而不妄。”
“善哉，子之問也。然欲候得其術，自有大法，四時五行之氣來入人腹中，為人五藏精
神，其色與天地四時色相應也；畫之為人，使其三合，其王氣色者蓋其外，相氣色次之，微
氣最居其內，使其領袖見之。先齋戒居閑善靖處，思之念之，作其人畫像，長短自在。五人
者，共居五尺素上為之。使其好善，男思男，女思女，其畫像如此矣。此者書已眾多，非一
通也。自上下議其文意而為之，以文書傳相微明也。吾書雖多，自有大分，書以類相聚從，
字以相明，則畢得其要意。”“唯唯。”
“此四時五行精神，入為人五藏神，出為四時五行神精。其近人者，名為五德之神，與
人藏神相似；其遠人者，名為陽曆，字為四時兵馬，可以拱邪，亦隨四時氣衰盛而行。其法
為其具畫像，人亦三重衣，王氣居外，相氣次之，微氣最居內，皆戴冠幘乘馬，馬亦隨其五
行色具為。其先畫像於一面者，長二丈，五素上疏畫五五二十五騎，善為之。枺街T神持
矛，南方之騎神持戟，西方之騎神弓弩斧，北方之騎神持鑲¤刀，中央之騎神持劍鼓。思之
當先睹是內神已，當睹是外神也，或先見陽神而後見內神，睹之為右此者，無形象之法也。
亦須得師口訣示教之，上頭壹有關，知之者遂相易曰，為其易致易成，宜遠於人，便間處為
之，易集近人，必難成也。于其道成曰明大絕反洞者聚之，病形不多，多則吉，少則凶。”
“或有不及所治，不決解愈，當得多少而可哉？”“高得萬，中得四五千，下得十數百，
如百數十。”“其何多也？”“噫！真人其眩视扌埃堪沧綖樽拥榔湟庖病＝癯胸撝幔�
天地大多災害，鬼物老精凶殃屍咎非一，尚眩酗L濕疽疥，今下古得流災眾多，不可勝名也。
或一人有百病，或有數十病。假令人人各有可畏，或有可短。或各能去一病；如一卜卦工師
中知之，除一禍祟之病；大醫長於樂藥方者，眩徊。淮坦らL刺經茫撸｝除一病；或有
眩L於灸者，眩徊。换蜓｝有長於劾者，眩徊。换蛴虚L於祀者，眩徊。换蛴虚L於
使神自導視鬼，眩徊 ４擞衅呷耍鞒徊。@除去七病。下古人多病，或有一人十數
病，乃有自言身有百病者，悉無不具疾苦也。盡諸巧工師，各去一病，這去七病，其餘病自
若在，不盡除去。七工師力已極，此餘病不去，猶共困人，久久得窮焉，故多得死，不能自
度於厄中也。
“人生比竟天年幾何，睹病幾何，遭厄會衰盛進退。天之格法，比如四時五行有興衰也。
八卦乾坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時，何況人乎？人者，乃象天地，四時五行六
合八方相隨，而壹興壹衰，無有解已也。故當豫備之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，
理不忘亂，則可長久矣。是故治邪法，道人病不大多。假令一人能除一病，十人而除十病，
百人除百病，千人除千病，萬人除萬病。一人之身，安得有萬病乎？故能悉治決愈之也。子
知之邪？”“唯唯。”“故教其豫作戒，成其道者聚之者。”“唯唯。”
“行，子知之矣。行，為真人明陳列之。此所治病者，鬼物大邪，共為盜佟７虻弁醢�
平，常備軍師。兵者以備人，反為無義，成奸僖病９室蝗烁宜溃瞬桓耶敚皇烁宜溃�
百人不敢當；百人敢死，千人不敢當；千人敢死，萬人不敢當；萬人敢死，四面橫行。備其
有疾病折傷，故軍師乃備萬二千人者，以備非常。其二千人者，但備以補其休逋耳，乃能服
之也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”
不用大言無效訣第一百一十
“請問一事天師，今太平氣垂到，邪氣當思息除去也。”“然，子言是也，又非也。然
太平氣至，邪固當自消去。惟天地開闢以來積久，邪氣大眾多，更相承負；太平之治氣雖至
也，亦安能一旦悉卒除此乎？故當豫備之。為其作法困窮，然後求索良工，已大後之矣。夫
上古之人，人人各自知真道，又其時少邪氣。太上中古以來，人多愚，好為浮華，不為真道，
又多邪氣狂精殃咎，故人多卒窮天年而死亡也。悉由用心愚暗蔽，不知豫防其本也。今當上
德君治，天愛之，不欲使其若此愚人多窮也，當使卒其大德，與天同心。故天使諸真人來問
疑，使吾為其陳法，可以厭禦邪不詳妖惡者，故吾為真人具言之。今真人反言當自除不備，
此言非也，名為大铡又o也。子言不可用也。”
“何謂乎？”“然有大急，乃後求索之，不可卒得也，令人窮困矣，故真人言大铡�
可用也。今積谷乃滿偅梢詡漯囸I也。今為真人察察道之，使可萬萬世不忘也。”“唯唯。”
“今饑乃教人種穀，言耘治之，待其米成，乃可得火炊食，亦豈及事邪？於此已餓死困矣。
或不及春時種之，至冬饑念食，乃欲種穀，種之不生，此豈能及事活人邪？非獨身窮，舉家
已滅矣。是真人之一大愚，無知冥冥之大效也。行眩秊樽诱f一事：今人掘井，所以備渴飲也，
居當近水泉，所以備渴也；臨渴且死，乃掘井索水，何及得也，已窮矣。是真人眩龁枺�
暗。眩秊檎嫒苏f一事：古者有穴居，今者作彛д詡滹L雨也。及不風雨之時，居野極樂
矣；浮雲已起，雨風已至，乃作彛д延旰ЦF矣。是真人三愚也。眩秊檎嫒苏f一事：
夫太中古以來，拢俗骺h官，城郭深池，所以備不然，其時默平平無他也。及有不然，小人
欲汙亂，君子乃後使民作城郭深池，亦豈及急邪？是真人劇愚暗效也。行眩秊檎嫒苏f一事：
今軍師兵，不詳之器也，君子本不當有也，下之惡之。故當道置於鞘中，堅治藏之，必不貴
有之也，不貴用之也。但備不然，有急乃後使工師擊治石，求其中錢，燒治之使成水，乃後
使良工萬鍛之，乃成莫耶，可以戰鬥，禦急者亦豈及事邪？已窮服矣，死命屬矣。是非六真
人之大愚大及邪？”“唯唯。”
“有過非過也，思事當詳蔔之胸心，乃出之也，後勿輕妄語也。”“唯唯。”“為真人
道小決事，反以明大。夫古者拢t之設作梳與枇，以備頭髮亂而有虱也。夫人生而不櫛，頭
亂不可眩恚l虱不可眩美В荒酸崆笏髂仙缴颇炯跋蠊瞧嫖锟芍袡闭撸沽脊ぶ沃l已
亂不可眩恚^中之虱，不可勝數，共食人，頭皆生瘡矣；然後得梳與枇，已窮矣。然後為
真人陳小決事，以小況大。夫河海五湖，近水之傍多蚊虻，不豫備作可以耄ФR之者。夫墳虻
俱生而起飛，共來食人及牛馬，牛馬搖頭¤¤，不能眩常苏叽蟪钋宜溃瑹o於止息，然後
求可以厭禦之者，已大窮矣。真人甯明知之邪？”“唯唯。”
“行，子已覺矣。夫良方所以能厭禦疥蟲，善衣善處，所以厭循蚤虱。不豫備之，病之，
乃求索可以去之者，已得大窮愁病之矣。子知之邪？”“唯唯。”“是尚最天下小小財備數
之物也，何言其大巨者乎？夫天地之間，時時有是暴鬼邪物凶殃屍咎殺客，當其來著人時，
比如刀兵弓弩之矢毒著人身矣。所著疾痛不可忍，其大暴劇者，噓不及吸，倚不及立，身為
暴狂。比若閑亭，遠帝王之縣吏，壅閼斷人辭語，不得言變事。于此之時，乃求索良工長者
以自救，已窮矣。辭已不通，無可眩醚灾印Ｗ又埃俊薄拔ㄎā！�
“行，子已覺矣。故吾尤急。此死亡，天下大凶事也。故吾文□□¤¤，教有德人君豫
備之也。上賢明見吾書言之，必大覺矣；中賢見吾文言，必小覺；下愚不覺，反笑吾書不備
其本，已自窮矣。天地帝王，無過於是也。今行太平氣至，陽德君治，當得長久。凡天下人
死亡，非小事也，壹死，終古不得眩娞斓厝赵乱玻｝骨成塗土。死命，重事也。人居天地
之間，人人得壹生，不得重生也。重生者獨得道人，死而復生，屍解者耳。是者，天地所私，
萬萬未有一人也。故凡人壹死，不復得生也。故當大備之，雖太平氣樂歲，猶有邪氣。比若
一家雖善，中猶有惡人，但相忍耳。是故益聚道術士者，為有不然，輒當除之，不疾除之，
則生之矣。故教其豫多其人也。夫大學所以益積道德之人者，備求各得也；如不預蓄聚，求
不可卒得也；如有變事，欲問古今比列，不豫有大¤道德之人，無能卒對解者。令人君暗蔽，
卒有疑事，問之不以時決解愁，乃後往求索遠方賢明¤術，何及於¤¤當前乎哉？真人知之
邪？”“唯唯。”“行，子已大覺矣。”
“雖每發言有過責，不問又會不知之。願決一事言之，今是或高則萬人，中則數千，下
則數百，何可卒得卒成乎？”“善哉，子之問事也。但教十數人以善成之，且自轉相易，有
急效之，有成功者。令使上德道君重之愛之，于其有功者賜之，眾人且願之而大從，使其為
之，於其得者共尊敬愛之。此四時五行天地之神精，見尊重愛，莫不說喜，使人吉利。德君
長蒙其吉福，眾賢¤下及愚人，莫不爭欲為之也。即為者日益多，以久久，大小盡化。能人
人為之，乃選取其中第一大功者悉聚之，大有功者署其位，小有功者賞賜之，天下人莫不欲
為之。但恐大多，不可勝記。何患憂少哉？真人何其大愚暗且蒙也！一事大決毋取用，但好大
言者也，是人無益於人也。但效式之，常有成功者，即其人得道意，大信人也。知但數言，
而無大效者，即是其不得道意而妄語，大佞人也，不可用也，亂道者也。真人知之耶？”“唯
唯。”
“行去，慎之戒之。誦讀吾書，惟思其上下意，以類相從，更以相證明，以相足也。乃
且大解，知吾道所指趣也。”“唯唯。”
五神所持訣第一百一十一
“願請問一大決，枺街窈喂食置酰俊薄叭豢晌銌栆玻嫒吮刈灾！薄八詥�
者，天師幸哀後生為作法，不問則令後世不得知天道之意決。”“然此者，天之象也，物者
各從其類。枺秸呶锸佳莱鲱^，盡生利，刺土而出，其精象矛，故為矛；其神吏來，以此為
節。南方萬物垂枝布葉若戟，故其精神而持戟；其神吏來，以此為節。西方為弓弩斧，西方
者天弩殺象，夫弓弩斧，亦最傷害之長也；故其神來，以此為節。北方為鑲¤刀，北方者物
伏藏逃，鑲¤所以逃身者也；刀者，小人所服，亦常以避逃以害人，非上君子之有也；故其
神來，亦以此為節。中央者，為雷為鼓為劍；中央者，土也，五行之主也，鼓亦五兵之長也，
劍亦君子道德人所服也，亦五兵之長也；故中央神來，以此為節。是天地自然實信之符節也。
比若人生當有頭，應此持其節，實信符傳來對，不若此，即非其行神也。應他神妄來對，悉
為亂政，久久其治亂難平安，故皆求信符節也。真人知之耶？”“唯唯。”
“是說乃湺睿m不足道者，反乃當與天地四時五行氣相應和。”“善哉，善哉！”
“行，真人知之矣。”
右厭邪人盡變成道以救死命訣
§ 〖JZ〗太平經卷七十三至八十五（戊部五至十七）
闕睿�
守道德積善，乃究治天地鬼神精氣，人民¤行萬物四時五行之氣，常與往來，莫不知其
善者矣。
闕睿�
大慈孝順閭第一：慈孝者，思從內出，思以藏發，不學能得之，自然之術。行與天心同，
意與地合。上有益帝王，下為民間昌率，能致和氣，為人為先法。其行中丹青，故使第一。
明道德大柔閭第二：明經道德，為百姓先，學好道，善聚德，不致盜伲嫌幸娴弁趸�
最真吉矣。孝悌始學化善閭第三：始學欲為善，心中有庶幾，去邪就正，且成仁行未化也。
佃家子謹閭第四：佃家謹力子，平旦日作，日入而息，不避勞苦，日有積聚，家中雍雍，以
養父母，得土之利，順天之道，不敢為非，有益縣官。大不仁之子、無義少年好兵聚奸閭第
五：無�
