309太平经-第24章

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真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“本帝王所以連連相承負之過責，治常失天心，流災不絕。絕者眩�起，皇天不安，多害
氣疾，病不得久。大樂須臾，樂者眩龕海�其大咎正在此。猾奸人共背天地而欺帝王，人乃以
天地為命，以帝王為父母；愚人及背其命而共欺其父母，故天地共憎之，帝王惡之，其法惡
死，有餘罪當流後生也。是故災不絕，害日多，人壽日少，萬物常亂也，正咎在是也。豈真
人已大覺重知之耶？”“唯唯。”
　　　　“子可謂已知之矣。是故吾知皇天深疾惡，是故吾使是文眩�重□□為其平。遣失其一事，
一事可起，失之於前，得之於後，此事尤重，天大惡之也。吾知其□□，以示敕真人，以付
歸上道德之君，得而行之，與神無異也，乃且太平上皇正氣立自來也。吾之文不敢負天地，
不負上德君，不負後生下古之人，不負萬物，行之立效。”“善哉，善哉！願聞一人上書，
何故亂天，二人何故亂地？”“然此者各從其家，並策相應者相感動，此自然法。子知之耶？”
“唯唯。”“行，子已知以矣。天下之事，各從其類也。”
　　　　“願問天師，今應此文言為之，寧能盡實核，天下悉信耶？”“然，天下悉信矣。”“願
聞其意。”“然，且語真人大要。說今是主者長吏，亦畏民泄其事，而生之六考問，長得其
信也；民亦畏縣官，得其短，亦復信也；縣官長吏居民亦畏行于他方上書者，得其短，變信
也；行上書者，亦畏縣長吏居民得其短也，亦信也；更相畏，非敢有妄語者也，亦非有可耄�
也。是故使三處上書，縣官與居民與行者，悉且三相應，不失銖分也。神哉，為道如此，願
聞到也。”
　　　　“所集議人，當于何期乎？”“善哉，子之言，悉記于太平來善之宅下。”“何必於此？”
“然，其有奇方殊文，可使投于太平來善宅中，因集議善惡於其下，而四方共上事也。為一
人議，中悔而止，或為旁人所止。上書便在方道中止意，以其所匿事罪之。如此書者，天下
已得矣，帝王已長撸б印！�
　　　　“善哉，善哉！今天師文積備多，當盡何投之？”“其文獨為上出者止於上，悉為天下事
出者悉出之。子知之耶？”“唯唯。”“行去，夫上德之君，天自使有拢�心，且緣是自有善
意，自有善令儀，此為天法，不失絲發也。事亦不可勝記，常苦文。行去。”“唯唯。”
　　　　右天告六真人使重知三道行文書訣
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　太平經卷八十七（己部之二）
　　　　長存符圖第一百二十八
　　　　天符還精以丹書，書以入腹，當見腹中之文大吉，百邪去矣。五官五王為道初，為神祖，
審能椋е�椋чT戶。外暗內明，何不洞睹？守之積久，天醫自下，百病悉除，因得老壽。愚者
捐去，賢者以為重寶，此可謂長存之道。
　　　　獨貴自然，形神相守。此兩者同相抱，其有奇思反為咎。子失自然，不可壽也；嬰兒五
精，還自保也。
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷八十八（己部之三）
　　　　作來善宅法第一百二十九
　　　　六方真人再拜，“願有所問一疑。”“行言之。”“今天師前所敕愚生拘校上古、中古、
下古之要文，及究竟賢明之善辭口中訣事也。今四境之界外內，或去帝王萬萬里，或有善書，
其文少不足，乃遠持往到京師；或有奇文殊方妙術，大儒穴處之士，義不遠萬里，往詣帝王，
炫賣道德，或有黎庶、幼弱、老小、田家、嬰兒、婦女胸心，各有所懷善字訣事，各有一兩
十數，少少又不足，使人遠齎持往詣京師；或有四境夷狄耄�人胡貊之屬，其善人深知秘道者，
雖知中國有大明道德之君，不能遠故齎其奇文善策殊方往也。今天師言，乃都合古今河洛神
書善文之屬，乃賢明口中訣事，以為洞極之經，乃後天地開闢以來，災悉可除也，帝王長撸�
樂，垂拱無憂也。言一事不足備，輒有餘災，故當都合之。今不知當以何來，致此奇文殊策
善字，乃悉得之。”“善哉，善哉！諸真人思念劇也，天神已下，告諸真人矣。上皇之氣來
佑助道德之君□□矣。行，真人今乃為皇臁�天具問事，吾職當為天下具談，何敢有懈怠焉。
諾。諸真人安坐，方為真人悉說之。”“唯唯。”
　　　　“以此書付歸上皇道德之帝王，見天文必思其要意，敕州郡下及四境遠方，縣官鄉部，
宜各作一善好宅于都市四達大道之上也。高三丈，其中廣縱亦三丈，為四方作善疏，使與人
面等；其疏間使可容手往來，善庇其戶也，勿令人得妄開入也。懸書於其外而大明其文，使
其□□書其宅四面亦可也。其文言帝王來索善人奇文殊異之方，及善策辭口中訣事，人胸心
常所懷，所能言，各悉書記之，投於此宅中，自記姓字。已且征索之，各以其道德能大小署
其職也。所言多少，其能不可征者，且悉敕所屬縣邑長吏以職仕之也。其老弱婦女有善言者，
且敕主者賜之，其有大功而不可仕者，且眩�之也。四境之外，其有所貢進善奇異策，用之有
大效者，且重賞賜之也。如此四境外內，一旦而同計大興，俱喜思為帝王盡力，從上到下，
從內到外，遠方無有餘遺策善奇殊方也，人皆一旦轉樂為善也。耄�士穴中，出撸ъ抖际校�觀
帝王太平來善之宅，無有自藏匿者也。風雨為其時節，三光為其大明，是天大喜之效也。四
夷八十域中，善人賢拢�，聞中國有大德之君治如此，莫不樂來降服，皆齎其珍奇物來，前後
成行，吾之書萬不失一也，豈不大樂哉？大德之治如此，諸真人甯解曉之耶？”“唯唯。”
　　　　“然，子已覺矣，于其宅中文太多者，主者更開其宅戶，收其中書文，持入與長吏眾賢
共次。其中善者，以類相從，除其惡者，去其眩�重，因事前後，齎而上付帝王；帝王眩�使眾
賢共次，去其中眩�重及惡不正者，以類相從，而置一閑處；眩�令須四方書來，前後次之，眩�
以類相從，眩�令須後書至也；其四方來善宅，已出中奇文殊方善策者，眩�善椋е�，於其畜積
多者眩�出次之，眩�齎上之，于四方辭且日少畢竟也。所上略同，使眾賢明共集次之，編以為
洞極之經。因以大覺賢者，乃以下付歸民間，百姓萬民，一旦俱化為善，不復知為惡之數也。
此所謂畢得天地人及四夷之心，大樂日至，併合為一家，共成一治者也。六真人豈知之耶？”
“唯唯。”
　　　　“行，六真人已知之矣。夷狄聞之，日自卻去，中國日以廣，不戰鬥伐而日強也。天地
助其除惡，是為天地開闢以來，未常有也。是故天下大喜也，天地神臁�共除帝王承負也，災
變已消去，其治與神無異也。天下人且大得道德奇方，皆思善文正字，不復為邪惡也。所上
且歲益善，於其後三歲一小錄，，五歲一大錄，次之，此以下附歸於民間也，使其各好為善，
不能自禁止也。取其中大善之事，有益於帝王正治者留之，勿下之也。真人知之耶？”“唯
唯。”
　　　　“然，今真人天使諸弟子問，是今既為天問事，乃為德君作大樂之經，努力勿懈也。天
且報子功，子乃為皇天后土除病，為帝王除災毒承負之厄會，子明自當增算，吾言不敢欺真
人也，慎之。”“唯唯。”“行去歸，努力精行，有疑者來。”“唯唯。”
　　　　“真人前，子前問事之時，吾欲去久矣。故中與子斷訣之文，見子¤¤，知為皇天佑陽
精。所以然者，見真人精，中國當大興平，八十一域善人當降，來歸中國，故吾為子更止留，
悉究竟說之也。所以然者，見真人為天問事不止，反恐得大過於子，得謫於天地，故不敢棄
道而中去也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，努力精卒之，勿棄天道問一訣也。”
　　　　“唯唯。願請訣事言之，天師何睹正于都市四達道上，為太平作來善文奇策密方之室
乎？”“善哉，真人之難問也，得其大要意。天積悒悒，帝王使子難問耶？其投辭何一工也。
然吾居天上觀之，有可睹見，不空妄作此皇平之宅于四達道上也。天公問，天下何故難平安
哉？五行神吏上對言，今帝王乃居百重之內，去其四境萬萬餘裏，大遠者多冤結，善惡不得
上通達也；奇文殊文異策斷絕，不得到其帝王前也；民臣冤結，不得自訟通也。為此積久，
四方蔽塞，賢儒因而伏藏，久懷道德，悒悒而到死亡，帝王不得其奇策異辭，以安天下，大
咎在四面八方遠界椋Р煌ā＝窆食刑煨囊猓瑸樘�平道德之君作來善，致上皇良平之氣宅于四
達道上也，欲樂四方悉知德君有此教令，翕然俱喜，各持其善物殊方，來付歸之於上，無遠
近悉出也，無眩龜嘟^者也。”“善哉，善哉！向不及天師力問，不得知之也。”
　　　　“然，真若真人言也。夫人天性自知之，其上也；不能自知之，力問，亦其次也。子知
之邪？”“唯唯。願請問一事言之，何故必使其廣縱三丈，高三丈乎哉？”“善乎，子之言也。
一者，數之始也。天數亦終於十，地數亦終於十，故使三丈也。欲樂合天地人，使其俱悅喜
也，故象天地人為之也。”“今請問三數，何故俱十乎哉？”“然，天有五行，亦自有陰陽，
地有五行，亦自有陰陽；人有五行，亦自有陰陽也。故皆十。”“善哉，善哉！今獨天地人
如此邪哉？然萬物悉如此邪哉？”“然萬物悉象天地人也，故天地人皆隨四時五行為盛衰也。
真人知之邪？”“善乎，善乎！”“然子可謂已知之矣。”
　　　　“願請問一事。”“言之。”“今何故必為其四方作疏，與面齊者？”“然，疏者，欲
使賢儒策之也；疏者，樂四方疏達，不復椋Ы^也，欲使賢者各疏記其辭，投此太平來善之室
中也。與面齊者，面者，最人之善者也，太陽之分，象天道也；樂人各順天心，思為善，與
德君並力，共平天下也，故使與面齊。面者，有七正，耳目口鼻可以通氣，神¤往來，樂大
賢策之，使四方八極遠境聰明悉來至也。今帝王雖居百重之內，與民相去萬萬里，光明教令，
悉暢達也，不失天地之心，以安其身。”
　　　　“善哉，善哉！願請問，當使何吏守此宅哉？”“長吏直署，唱名為太平之宅，樂善之吏
也。”“善乎！愚生知天已大喜矣，地已大悅慎行也，人已太平理矣，萬物已得其所矣。”
“今真人何以知之乎？”“愚生見天師為太平德君製作大樂之宅，以通天地人之談語。今使
下民臣各得奏上其辭於其君，令帝王得奇策異文殊方，可以長自安全者。又天地得通其談語，
百姓下賤得達其善辭，以解天地悒悒，以助其君為聰明。天地與人，為凡物之長也，乃得悉
通達，故大樂也。”“真人說是也，善哉，吾無以加之也。子之言事，大入真道矣。”
　　　　“願請問一疑。”“言之。”“今天乃悒悒欲言，何故返使人談哉？”“善乎，子之難
問得其意。然，夫天道乃轉而相因，更相使也。故兌為天地之口，人亦然。故以類相求，故
人為天地談也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子易開哉，勉力勉力！”“唯唯。”“然辭
小竟，勿眩龁枺涣畹牢碾y知，反益懀鼞｜也。”“唯唯。”“行，戒真人一事，為已校書文殊
方也。卷投一善方，始善養性之術，於書卷下，使眾賢誦讀，此當為洞極之經竟者。因各集
此方以自養，誦此術以自全，令各樂得久存。上賢可以為國輔，中賢可為國小吏，下小人不
能仕者，可長養其親，而久守其子孫。”“善哉，善哉！天下大樂悅也，為善無雙，無眩龕�
人也。”
　　　　“子已知之矣。行去，思之，念之。既為天問事，勿懈。”“唯唯。”
　　　　右求善以致太平令天下一旦合心上皇大樂之宅文
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷八十九（己部之四）
　　　　八卦還精念文第一百三十
　　　　玄明內光，大幽多氣，與賢同位，壬癸之居。亥子共身，周流相抱，極陰生陽，名為初
九。一合生物，陰止陽起，受施於亥，懷妊于王，藩滋於子。子子孫孫，陽入陰中，其生無
已。思外洞內，壽命增倍，不可卒致，宜以長久。少陽有氣，與肝共位，甲乙寅卯，青色相
類。萬物之精，前後雜出，仁恩心著，勇士將發，念之睹此字，光若日之始出，百病除愈，
增年三倍。太陽盛氣，與心相類，丙丁之家，巳午養位。睹之，百邪除去，身日以正。宜意
柔明，大不可強求，見字而壽，光若日中之明。中和之氣，與脾相連，四出季鄉，乃返還戊
己。中居辰戌，醜未為根。舉順之而思其意，還以治其病，精若黃龍。而見此字，其病消亡，
增年五倍。令人順孝，臣愛其子，子愛其父。少陰之旬，與師精並，臁�扇出氣，位屬庚辛。
申酉義誅，猾邪盜俨黄穑�邪不得害人。賢盛之氣，增年百倍。極陰生陽，其國大昌，常而
思之，不知死亡。陰上陽起，故玄武為初始。龍德生北，位在枺�方，故隨其後。朱雀治病，
黃氣正中。君而行之，壽命無窮。知執其平，百邪滅亡。八卦在內，神成列行。白虎在後，
誅禍滅殃。正道日到，邪氣消亡。思精而不止，延年之紀。身而服之，何憂之有？下承其上，
名為順道，無有謫過，萬病自愈。念字睹形容，愛若父子，令人常喜，洞照無已。審而用者，
其效立可待，長與書俱，日與神撸А�
　　　　道以自然為洞虛，無一旦自來，其道仁良。子為之孝，臣為其忠，信知則令人愛其身，
不敢妄言，守而不止，命無窮焉。書不空出，與道連思，深知其意，神自來焉。初端形念字，
反得道元，精得神明，因無自然。天道萬端，在人可為。道成其事，□□不為非，患人不力
為，正氣何從得來。行而不上，日吉遠危。大人為之，其國太平，小人為之，去禍招福。形
思之幽處趣具成。子而守道，亂何從得生。思念而不止自太平，心中不亂無邪傾，守之不止
日自生。道妄出，付有德，歸其人。
　　　　右升平八卦六甲追道還精念文
　　　　〖JZ〗太平經卷九十（己部之五）
　　　　冤流災求奇方訣第一百三十一
　　　　“真人前，子學是，凡事積之，當知天下大訣分理，後乃言事□□，無眩�有疑也。”“今
見凡人死，當大冤之，叩胸心而呼天，自投擗而告地，（有脫文）邪？不當邪？”“宜自精道之。
令使可萬世誦讀，以為常法，而不可眩�忘也。”“今天師有嚴教，愚生不敢強一言也。”“平
行，勿疑也。”
　　　　“然人死者大劇事，當大冤之，叩胸心自投擗也，力盡長悲哀而已，此亦無傷生也。”
“當冤何等人哉？皆當冤之何也？”“夫人死者乃盡滅，盡成灰土，將不復見。今人居天地之
間，從天地開闢以來，人人各一生，不得再生也。自有名字為人。人者，乃中和凡物之長也，
而尊且貴，與天地相似；今一死，乃終古窮天畢地，不得眩�見自名為人也，不復起行也。故
悲之大冤之也。”
　　　　噫！子說與俗人同，又實非也。”“愚生甚不睹其意，人死當奈何哉？願聞之，唯天師。”
“然，夫物生者，皆有終盡，人生亦有死，天地之格法也。天為其中，時時且有自冤死者，
或自少年不壽者。天地乃為萬物父母，恐其中有自冤，哭淚仰呼天，俯叩地，而自悲冤得年
少。故天為其生真道奇方，可以自防，而得小壽者。物生皆自有老終，而愚人不肯力學真道
善方，何以小增其年，不死遲老者。反各自輕忽，不求奇方，而共笑賤真道。反曰共作邪偽，