309太平经-第25章

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善方，何以小增其年，不死遲老者。反各自輕忽，不求奇方，而共笑賤真道。反曰共作邪偽，
以亂天道。共欺其上，爭置死地名為塚，修之治之以待死，預作死約及凶服，求死得死，有
何可冤哉？年竟算盡，此比若日出自有入也。真人何故反冤之乎？真人投辭，多與俗人同，正
似無一知人，何也？”
　　　　“當冤其何等者？願聞之。”“當冤其年少，未有所知而死者也。未知學問，求可自防
禦者，故當冤之也。又眩�當冤其常謹良，畏不壽年少，常自苦行，求真道善德奇方，為行常
善，不為陰伲�或逢流災而中死，或到老力盡，而訖不得遭逢明師，可得須臾，竟其天年者，
是者大冤，可悲傷也。若無故冤悲，不求奇方真道而死者，反捶胸哭泣，呼天叩地，汝身自
得之，反過天地，是為反民，天甚怨惡之。真人怨是，不若早自悲傷，學不得真道，不知天
地陰陽大分部訣也。久苦無明師，而長懷悒悒，而天年將竟也。是湛杀瘋�，子知之乎？”
“唯唯，愚生甚恐駭，命在天師。”
　　　　“吾同乞真道與子，欲使子努力不懈，天下何不有。但求之不力，至諟I出感動天，故
天不與之耳。若不道懈止，亦將得之不久也。子知之耶？”“唯唯。”“夫愚人不自重愛，
力求奇方殊方，可得須臾，反預置死器死處，求得死。天之為法，若慈父母賢明君不奪人可
求也。是自然常求之名，為其其所求之名，為得其所求，亦可毋大冤之也。是以古者拢�人帝
王時時有大自重愛而畏死者，旦夕思行求異聞殊方，敬事道人，力盡財空而已；至仗槌觯�
感動皇天，天乃為出瑞應，道術之士悉往佑之。故多得老壽，或得度世。其中時時有求而不
得者，但未至展坦蹋�好俗事，輕忽其身，言可再得也。今天地乃以人為子，帝王乃最天之
所貴子也，不惜真道奇方焉。子知之耶？”“唯唯。”
　　　　“是故古者拢�人深計遠懀В�知天下之財物，會非久是其有也。身在，財物固固屬人身；
身亡，財物他人有也。故無可愛惜，極以財物自輔，求索真道異聞也。故其身反得長存，財
則在，常屬於人也。是故當極力財空盡而已。財者，但過求，須臾得之耳。失財，乃天下人
之有也，會不久吾有也。此名為賢拢�明智，養身以道，知用財法，故多得老壽也。子知之乎？”
“唯唯。”
　　　　“行，為人師者多難訾，真人悒悒，為子更眩�分別悉道其意。夫天道乃有格法，不以故
人也。子欲樂知其審，此若冬至之後，天當大寒殺人；乃以五月初，始見陰氣于井中，為其
清，日日益劇，至冬至後，乃大寒傷殺人，不可無衣也。賢者預防也，則獨得大樂，不傷於
寒而無憂，其懈惰不力，不預備之，則獨饑寒而窮矣，此之謂也。天無過也，人自得之。子
寧重曉不哉？”“唯唯。”
　　　　“行，子已覺矣。”“夫天之為法，不以卒故人也，愚人自故樱�冒之耳。願請問不及，
眩�當冤何等者哉？”“眩�當冤大賢。少而學善，順良有真道德，當為帝王輔助其理陰陽。帝
王得之，抱腹因心，垂拱而無憂。或反蔽塞不通，懷真道德到老死亡，是可冤悲傷。而帝王
治不得大賢明，反與愚者共治，陰陽亂，萬變起，常旦夕自苦，得天愁焉。是眩�大冤，可悲
傷之甚。是故古者拢�人聰明大達，眾賢悉出，上集為輔，故兩無冤者也。天地亦為其理，無
病而不冤，何況於人乎哉？真人知之耶？”“唯唯。善哉！天師之言也。”
　　　　“以何為善乎？”“然，此乃天得之，以解病苦，帝王得之，以垂拱無憂，賢者亦得盡
其忠信之心，上輔其君為治，亦得盡其能力勉勉，使共解天地大憂，百姓萬物亦眩�得之而興
也。故言善哉也。”“善乎！真人之言，吾無以加之也。是故凡人可求作者，皆不為冤結也，
自行得之也。所求不得，反為大冤。今人求死得死，求惡得惡，求善得善，天順其心，是為
大吉，可求者得。若人預爭直死地，作死約，得死是也。日求凶，得兇惡而死，眩�是也。名
為凡事，所求者得天與地，無可大負於此人也。真人甯亦大覺未？”“唯唯。”
　　　　“行，子已覺矣。行，今欲為子悉說之益文。今已為子舉其大綱，自思其意，以付上道
德之君，以示眾賢，各加努力在所求，求而不得，未一至找病７蛱斓乇热粲绊懀�不欺人，
乃愁愚人各自欺、自輕、自忽，大咎在此。夫群愚乃共亂天與地，不獨自愁也，其過乃如此
也，天乃得大愁於是也。愚人自求而得之，窮則反啼呼天與地，為是積久，天地大疾之悒悒。
故遣吾下具語，分解天下人意，使眾賢明共策吾辭，吾辭則天談地語也。吾不空乙二與真人
道事也，乃天示教敕，吾下言之也。使一各自知過所由來，勿眩�更相罪責也。故吾悉言之，
吾不敢妄語。吾所以究竟盡言者，獨知天地心意。故見遣，下與真人共議天下，分別其曲直，
使德君與賢者俱思惟之，使可萬萬世傳。後生者歌誦以為常法，而不復忘也。故吾每見真人
問事，常喜為天訣，訣得一解其憂。故睹天言者，輒承天心地意，分別道說之也，不敢有懈
也。子有疑者，為眩齺砉沧h之，既見信而見遣下語，實畏天威，無可惜也。子重明知之邪？”
“唯唯。”
　　　　“行，子已得天地之意，應曉事生哉！夫人積愚，不知早學真道善德殊方，以為小事，
不知其過積大，乃亂天地百共愁其帝王，身尚得夭死，不得竟其天年而亡也。真人熟思吾書
言，天下過，寧眩�有大於是死者邪？”“善哉，善哉！愚生已大覺矣。”“子知早覺，可謂為
曉事之生，遠凶而近吉乎？覺而不止也，真道畢乎？一旦得王侯，不若得仙人乎？今行逢千斤
之金，萬雙之壁，不若得明師乎？帝王有愚臣儯�萬，不若得一大賢明乎？父母生百子而不肖，
不若生一子而賢乎？一裏百戶不好學，不若近一大德乎？萬目¤¤，不若一大綱乎？天下擾擾
無不有，不若天獨神且拢�，乘氣而飛行乎？凡物雖眾多，不若一氣獨活人乎？故今敕真人學者，
疾棄浮華，能務核事，求真道乎？欲太吉者，真若稱天乎？天地無病而長悅喜，真道奇殊方出
佑人乎？是以古者拢�人常稱天，不敢懈也，故常獨吉也。賢儒集策，天道異也。各言一善而
陰陽理，神臁異傄病�災害悉伏，不復發也。所謂治得天心，而¤臣絕也。神哉為道，自然術
也。”“善哉，善哉！愚生向不力問，眩裏o緣得知是也。”
　　　　“然，子言是也。學而不力問，何從得日進乎？行而不數移其足，道何從得達乎？學而不
得明師，知何從得發乎？治國欲樂安之，不得大賢事之，何從得一旦而理乎？”“善哉，天師
之言也。”“然子已睹其微意矣。故金城九重，不如事一大賢也。是故古者拢�賢皆事明師，
以解憂患也。故拢�賢悉有師法也。真人宜戒，凡事自愛，吉凶門戶可睹乎！”“唯唯。”
　　　　“戒真人一言。”“唯唯。”“人所求而得者，天以順其所求，不負焉也，勿眩�臨死而
哭天泣地也。是名為自求而得之，反以罪天地，是名為大逆之人也，天不好也，地不嬉也，
鬼神會不佑也。所冤者獨當冤，求而不得者耳。”“夫萬物各得其所求，何故自冤哉？”“真
人熟思吾言，是實非也。吾之文不铡�也，大□□萬不失一也。今天乃惡之疾之，故吾反覆道
之，雖上已言，眩�戒真人于下也。吾乃故使其眩�重樂，下古之人深思之、美之、念之、傳之、
寫之，以相示勿匿之也。天之戒書，樂見發揚，不欲見藏也。”“唯唯。”“行去。”
　　　　右集難人死當見冤與不所求得與不合國安危學逢明師與不肖師
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷九十一（己部之六）
　　　　拘校三古文法第一百三十二
　　　　“請問，天師之書乃拘校天地開闢以來，前後賢拢�之文，河雒圖書神文之屬，下及凡民
之辭語，下及奴婢，遠及夷狄，皆受其奇辭殊策，合以為一語，以明天道，曾不煩乎哉不也？”
“為春遠煩而不通，故各就其為作，求善太平之宅於其所屬邑鄉，主備其遠，不能自致。故
為其立宅道上，使其投異辭善奇策殊方於其中也。因取中事傳傅持往付於上有德之君，令其
群賢臣共定案之，以類相求。上第一善者，去其邪辭，以為洞極之經，名為天洞極政事，乃
後天地之病，且悉除去也。帝王之治，且壹大安也，承負萬萬世之災厄會，且壹都去也。然
後萬物群神，且無一可言，而不復上白人惡于上天也。故敕使其拘校之者，乃天使吾下言也。
雖煩，安得不力為之乎？天下文書，及人各言一，或言十數，而天下之疑事悉自解，亦無大
煩也。但各居其處而言之，傅持付上耳。是名為天下集言而共語，以通達天地之意，以通達
天地之氣，以除帝王災害，以利凡民，及萬物莫不各得其處所者，乃後天地壹且大悅喜，病
壹除，喜則佑帝王也，令使無事而長撸б病！�
　　　　“願問天地何故一時使天下人共集辭策及古今神拢�之文以為洞極經乎？”“善哉，子之
問。然，天地有劇病亂，未嘗得善理也。故教示人使集議，而共集出正語奇策，以除其病也。
故使其大共集言事也。”“願請問天地亂而有劇病，何不更生善拢�人乎？力眩�生後拢�人，乃
無益何也？”“噫！真人愚哉！吾聞前已有言矣”“下賤暗之生，積愚固固，不能察察知之。”
“真人尚乃言如此，俗人何以可曉乎？必且互直吾文而更大忿，天災害反且更大起，而不可
救。故天使子反覆問是也。欲使吾更□□具言耶？諾諾。吾親見遣，為是事下，吾不敢有所
匿而忿天也。行，真人明聽，為子條訣解之，更以上下悉說道之。但安坐。”“唯唯。”
　　　　“行，古今拢�人有優劣，各長於一事，俱為天談地語，而所作殊異。是故眾拢�前後出者，
所為各異也。俱樂得天心地意，去惡而致善，而辭不盡同，壹合壹不，大類相似。故眾拢�人
不能悉知天地意。故天地常有劇病，而不悉除，眩�欲生拢�人，會眩�如斯，天久悒悒。於是故
遣吾下，具為其語，以告真人。所以告真人者，天上諸神言，天下有樂善，欲稱天心者，獨
有真人耳。故吾以辭情告于真人也，吾不同空語耳。真人自知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已自知矣。行，所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及
言之，中故神文言之，中古神文未及言之，下古神文言之也。因以類相從相補，共成一善辭，
故使集之也。乃後神書天地意可睹矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已解矣。行，上古拢�人失之，中古拢�人得之；中古拢�人失之，下古拢�人得之；
下古拢�人失之，上古拢�人得之。以類相從，因以相補，共成一善拢�辭矣。真人知之耶？”“唯
唯。”
　　　　“行，子可謂大解已。知，大拢�或有短失之，中拢�得之，中拢�失之，小拢�得之。因眩�以
類相從，因而相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已解矣。行，大賢以短失之，中賢得之，中賢失之，小賢得之。以類相從，因
以相補，共成一賢辭也。真人知耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已大解矣。行，帝王失之，臣子得之，臣子失之，庶民得之。以類相從，因以
相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已大解矣。行，上老失之，丁壯得之，丁壯失之，少者得之。以類相從，因以
相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已解矣。行，男子失之，女子得之，女子失之，奴婢、夷狄得之。以類相從，
因以相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已知之矣。行，或上古文失之，中古文得之，或中古文失之，下古文得之。以
類相從，因以相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已大解矣。行，或上古人失之，中古人得之，中古人失之，下古人得之。以類
相從，因以相補，共成一善辭矣。真人知之乎？”“唯唯。”
　　　　“行，子已解矣。行，或上失之，而下得之，或下失之，而上得之，或上下失之，而中
得之，或中失之，而上下得之。或天神文失之，反拢�文得之，或拢�文失之，反賢者文得之，
或賢者文失之，而百姓文得之，或百姓文失之，而夷狄得之。或內失之，反外得之，或外失
之，反內得之。會有失之者，會有得之也。故上下外內，尊卑遠近，俱收其文與要語，而集
其長短，以類相從，因以相補，則俱矣。然後文書及辭言壹都通具也。真人知之耶？”“唯
唯。”
　　　　“行之，子已知之矣。天地出生凡事，人民拢�賢¤行萬物之屬，各有短長，各有所不及，
各有所失。故所為所作，各異不同，其大率要俱欲樂得天地之心而自安也。當時各自言所為
是也，孔孔以為真真也。而俱反失天地之心，故常有餘災毒，或大或小，相流而不絕，是其
明效也。故生承負之責，後生者病之日劇。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已解矣。故今天遣吾下，為上德道君更考文教，吾都合之。從神文拢�賢辭，下
及庶人、奴婢、夷狄，以類相從，合其辭語，善者以為洞極之經，各為皇天洞極政事之文也。
乃後天地病，壹悉除去也。真人知之耶？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！”
　　　　“行，真人已應曉事生，已知之矣，天已使子壽矣，及上真人矣。”“不敢不敢。”“子
自行得之，非吾力也；子為善，天下無雙，故天愛之也。”“不敢不敢，今愚生但無忿天而
已，無敢可望也。”“不¤也。”“唯唯。請問合是眾類以相從，願聞其訣意。”“然，善
哉！子難問，天使之□□乎哉？諾。安坐，為子分別道之也。”“唯唯。”“行假令正，共說
一甲字也，是一事也。正投眾賢明前，是宜天下文書，眾人之辭，各有言說，此一且無訾之
文，無訾之言，取中善者，合眾人心第一解者集之，以相徵明，而起合于人心者，即合於天
地心矣。”
　　　　“以何明之？願聞其訣。”“然，凡人之行也，考之於心，及眾賢拢�心而合，而俱言善
是也，其應即合於天心矣；考之於心自疑者，考之於眾賢拢�心，下及小人心，而言非者即凶，
天竟應之以凶也，是即其明徵也。故集此說以為經，都合人心者，是不合人心者非也。子知
之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，凡書文凡事各自有本，按本共以眾文人辭葉共因而說之如此矣。俱合人心意者，　
即合神¤；不合人心意者，不合神¤。”“善哉，善哉！聞命矣。”“今真人何故言聞命乎？”
“然，行善正，則得天心而生；行惡，失天心，則凶死。此死生即命所屬也。故言聞命也。”
“善哉！真人言是也，吾無以加之也。是故天正其言與文則吾吉，不正其言與文則凶，是以
吾教真人拘校之也。”“唯唯。”“然後太平上皇之氣立出，延年立來，天文拢�人之辭，尚
乃有短長。故上皇之氣，見圄於邪辭铡�言，未嘗得來也。故天地後開闢以來，未嘗有上皇之
氣來助帝王治也。今天欲都開出之，故拘校文書也，有餘一邪言，輒除一病，餘一邪說铡�文，
輒有餘一病；余十十病，餘百百病，餘千千病，餘萬萬病，隨此餘邪言邪文铡�辭為病。天地
病之，故使人亦病之，人無病，即天無病人也；人半病之，即天半病之，人悉大小有