309太平经-第26章

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病之，故使人亦病之，人無病，即天無病人也；人半病之，即天半病之，人悉大小有病，即
天悉病之矣。故使人病者，乃樂覺之也；而不覺，故死無數也。”
　　　　“願聞以何以天病，邪言邪辭邪文而有病乎？”“噫！子反更冥冥暗愚，何哉？行，安坐，
為真人說之。夫邪言邪文以說經道也，則亂道經書；道經亂，則天文地理亂矣；天文地理亂，
則天地病矣。故使三光風雨四時五行，戰鬥無常，歲為其凶年；帝王為其愁苦，縣官亂治，
民愁恚饑寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到於大亂不治也。子知耶？”“唯唯。”
　　　　“夫邪文邪言铡�辭以治國也，日日得亂。於是邪言邪辭铡�文為耳所共欺，則國為之亂厄，
臣為之枉法而妄為，民為因窮，共汙天地之治亂。天官大怒，日教不絕也，人哭泣呼冤，亦
不絕也。子知之耶？”“唯唯。”
　　　　“邪言邪文铡�辭以治家也，則父子夫婦亂，更相憎惡，而常鬥辯不絕，遂為凶家。子知
之耶？”“唯唯。可駭哉！見天師言，詹阑獭Ｓ奚�不深計，不知是惡致此也。”“真人獨愚
日久矣。夫俗人以為小事不去之，乃不知此邪言邪辭邪文，乃與天地為大怨也，是乃國家之
大僖玻�百姓之烈鬼也，寧可不一都投而力去之耶？是故天愛上德之君，恐其不覺悟，眩�彼
是大災，故遣吾下具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安，不者，天怒會不絕
也。故天不復使拢�人語，會不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。今天
忿忿積恚於是邪言邪文單言孤佞辭也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄數來害人也。
故發兵士萬萬往擊之，病不怒也，怒者功賜多，不怒者帝王眩�考之，今考邪文如此矣。真人
知之耶？”“唯唯。可畏乎，天下已正矣。”
　　　　“真人可謂已知之矣！今急是孤辭，一人邪言邪文邪辭，天地今以是為大怨，是帝王大
僖病１局尾话玻�悉亂於是也。故今斷之，皆使集言集說集上書，定安事，乃天氣且壹悉得
其所，邪言邪辭乃且壹悉絕也，滅亡也。天從今以往，且使人亦考之，神亦且行考之，但有
日急，非有懈時也。真人知之耶？”“唯唯，愚生甚駭。”“子知駭，可無並見考。”“唯
唯，愚生事事不及，有重謫過於天地，為天師憂念，謹已見此邪文邪辭一人之言戒；今願更
見敕戒丁甯，是正文之所到至戒。”“善哉！書文已比言矣。子自若問之，何也？”“暗昧之
人固固，心結聰明猶不達，不重反覆見曉敕者，猶¤¤冥冥，眩齺y天師道，故敢不反復問之
也。”“善哉，子言也。諾，安坐，為諸群真人具說之。夫正言正文正辭，乃是正天地之根，
而安國家之寶器父母也，而天下凡人萬物所受命也，故當力正之也。”
　　　　“唯唯。願聞正言正文正辭為天地根，國家寶器，凡民萬物所受命決意。”“噫！真人
已比比受此語，吾文書中，悉病疾浮華邪言，子乃眩�重問之，何也？”“愚生而隨俗，為愚
積久，不知邪止所在，故不重見丁甯解之，殊不解也。”“然，子欲知其審實也，俗人俱言
善善而共力行之，而災殊不除去者，即不善之文，不善之言之亂也。俗人言此可耳，不能善
也，而按行之，反與天相應，災日除去者，即正文正言正辭也，內獨與天相應，得天心意之
明徵也。是故正言正文，乃見是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辭悉正，而帝王按而行
之，下及下民，莫不俱好行正。天地乃為大正，四時五行萬物，一旦皆各得其正，日月三光
守度，各得正也。國家大安無憂，乃到於神，負不老之方賜之，奇物善應悉，奸猾妖惡滅絕。
凡民各得保其家，而竟其天年，萬物悉得長老終，各以時也。是即正言正文正辭之為天地根，
而國家寶器父母，民萬物之命，大明效也。真人知之耶？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！天地之
根，國家寶器，命反在此。”
　　　　“行，子可謂曉事之生，知之矣。是故天遣吾下，悉考正之也。天地開闢以來，行正言
正文者，天地常為其大喜說，故常善；行邪言邪文者，天地常為其大怒不悅喜，故常凶不安，
而多危亡也。俗人不知是為天地大病，而亂帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇記，
習邪言邪文，以相高下，以欺其上，而汙天正法，亂天正儀，是乃天之大怨，地之大咎也，
而國家之大僖病！�
　　　　“今乃得天怨、地咎、國家伲�而日共行之，其治安得平哉？今天師責此邪言邪文罪之，
何一重也？”“噫！真人其愚耶！今人而共以邪言邪文，共亂天地，天地乃為其常有病，是非
天之怨咎耶！比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？”“唯唯。”“是故為天怨地咎明白
矣。今邪言邪文邪辭，乃已共欺其上，危國家，其治常失天心，其年命不增，為之絕者，前
後非一人坐之，是非國家之大僖�？諸真人知之不？”“唯唯。”“下古人多愚，或有見天文，
反言不。若此言，是純眩龂�僦�長也，天地之在怨咎也，民之大害，萬物之烈鬼物也。德君
慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，當為身深計遠懀В�思其患害，以長自安。天乃與德君
獨厚，故為其製作，可以自安而保國者也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已大覺矣。自慎自慎，天威不可犯也。”“唯唯。”“戒真人一言，自是之後，
德君詳察思天教天文，為得下吏民三道所共集上書文，到八月拘校之，分處為三部。始校書
者於君之枺�，已一通。傳校于君之南，已再通。傳校於君之西，已三通。傳校者棄去於君之
北。”“校者各異處，不得相時也，何乎？願聞之。”“然相睹眩�有奸，有可弊不實，眩秊�
欺如是，眩�忿天地為怨咎，為國之大佟Ｌ斓貝喝耍�使帝王治亂，故異其處，使三校之，當
共實核之也。以解天心，以安王者治也。”
　　　　“何必始校於君之枺�？”“枺�者，天氣有心而仁也。校源事者，當用心詳，務力仁以稱
天地，而念欲安帝王也，故於枺�也。仁者以行，當明察之，故傳于君之陽也。已明察，當以
義斷除之。有功者因記有功，無功者使記無功，以為行狀。已者藏於君之北，幽室而直之，
以是知天下人行知善惡勿去也。故德君按行，是名為大神人，悉坐知天下之心，凡變異之動
靜也。真人知耶？”“可駭哉！可駭哉！”“子知駭畏天談，子長活矣。”“唯唯。”
　　　　“是故自是之後，長吏不復言行狀，行狀見於是，因以此為行狀。故德君乃安枕而臥，
無憂也。子知之耶？”“唯唯。”“天戒校書，脫一事者，笞三十；十事者，笞三百；百事
者，笞三千。德君使退之，勿眩�仕也。此人乃輕忽事，是天怨地咎，國之大佟７蛟咕膛c伲�
不可與久共事，必且怨天地，故當疾去之。”“善哉，善哉！”“戒真人一大要，吾書文道，
所以從上到下，無窮也。悉愛正言正辭正文者，吾乃深受天敕而下也。罩�天愛是正言正文
正辭，所以大疾是邪言邪辭邪文者，正知天地大怨咎之，以是敕吾，使吾下校，去是怨咎與
伲�以安有道德之國，以長解天地開闢已來承負之謫，使害一悉去得休，使正氣悉得前治也。
然後六方八極遠皇天平氣，悉一旦自來，子知之耶？”“唯唯。”
　　　　“是故吾文者，純天語，不失銖分也。天疾是邪文，故吾疾之也；天愛是正文，故吾愛
之也。故吾之為道，悉守本而戒中、而棄末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；
天棄末，故吾棄末也。吾之為文也，乃與天地同身、同心、同意、同分、同理、同好、同惡、
同道、同路，故令德君桉用之，無一铡�也。萬萬歲不可去，但有日章明，無有冥冥時也。但
有日理，無有亂時也。但有日善，無有惡時也。但有日吉，無有凶時也。故號為天之洞極正
道，乃與天地心相抱。故得其上訣者可老壽，得其中訣者為國輔，得其下訣者，可以常自安。
行，吾語辭小竟，疑者乃眩齺韱栔�。”
　　　　“唯唯。請問無故脫铡�事一，正笞三十乎？”“善哉，子問也，天使子言耶？然，夫數者，
起於一，十而終，是铡�脫一事，即其問一之本也。脫铡�不實眩秊槠郏瑒t眩秊樘煸沟鼐蹋瑖�家
之大僖病ｓ资�者，以謝於天，笞十者，以謝於地，笞十者，以謝於帝王，天地人各十，合
這為三十也。笞此以謝過，以解天怨地昝，帝王之僖病Ｄ颂斓叵矏偅�神¤戰怒也。本天地
所以常亂而戰怒者，本由考實文書，人言不詳多铡�，故生此流災承負之厄也。今眩�不詳，且
眩�如此，故當笞之也，不以故人也，乃以正事也。今已集議，實核□□，乃右上之；尚眩�集，
實核□□，乃右下之，則名為上下已俱實矣。如獨下□□，上不實，固固無益也；如獨上□
□，下不實，亦無益也。上下俱為實，乃天氣平也。下實上不實，為上冤下，下眩�自冤，力
為善無益，天怒復發矣。如上實下不實，為下冤上，地怒復發矣。上下盡已實，帝王不以意
平理之，則四時五行六親之神吏，六宗之氣，中和戰怒，兇氣復發矣。雖力使三道行文書，
正天下之言及文，而自不力平之，無益也。故吾乃承天心，為上皇德君作化，不敢失天心也。
故悉拘天法，以天地象為經，隨陽為正，順四時五行為令，萬世不易也。子知之耶？”“唯
唯。愚生謹以覺矣，甚畏天法。”
　　　　“子知畏之，已長吉矣。戒真人一大要言也。夫拘校文書法，毋但言其神文如其書文，
言如此以為真也，是名為聾文也。言事獨無本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也。但問其言之
意，當得其意，乃事可明也；如不說其意，以何能得知之乎哉？故當問其解決意，不者，不
可用也，名為聾治。子欲樂知其意，比若人語必有本，當有可由而起，不可但言枺�公言以立
事也。夫人證立事者悉有本，安得但空設偽空言乎？故赤凡事者，皆當以其實有據，乃可立
事也。子欲得知其大效明徵，比若吾為德君化法，皆以試立應，為效言也。行之而不應，即
偽言也；行之而不應，即偽天也。夫實說文與言矣，比若此矣。安得空立徵而言，其文言而
無說乎？愚人或反有拘，何各神文言如是也，但可以解難拒窮之辭耳。夫神文何雄，或獨有
意，但傳言其文，不居一卷也。獨自傳，遙相說，人不深得其訣意，反但以拒難救窮，言枺�
久言，以是自明，實非也。皆為失說意。令至道德辭不得通達者，悉坐是。子知之乎？”“唯
唯。愚生謹已覺矣。”“然子如此而不覺，則遂迷矣。是故桉吾書，考文及人辭者，皆竟問
其意，何以得其說者，以類聚之。乃後天下之文及辭，言且一窮竟，天道法可睹矣，善惡之
辭得通矣。”“善哉，善哉！”
　　　　“行，吾之道見於此。真人自上下思之思之，悉更相徵明，則無不解矣。天下之事，無
不畢矣，大道得矣，天地悅矣，德君長安矣。天下俱同口，皆曰善哉。無眩�言天治，乃眩�得
天地心意，故曰安。舉事得凡人之心，故天下無眩�言。真人知之耶？”“唯唯。”“行，辭
小異有疑也，眩齺韱枴！薄拔ㄎā！�
　　　　右天怨地咎國之害徵立洞極經文�Α　　　　糐Z〗太平經卷九十二（己部之七）
　　　　三光蝕訣第一百三十三
　　　　“請問天之三光，何故時蝕邪？”“善哉！子之所問。是天地之大怒，天地戰鬥不和，其
驗見效於日月星辰。然亦可蝕，亦可不蝕，咎在陰陽氣戰鬥。”何故戰鬥乎？”“陰陽相奸，
迭諍勝負。夫陰與陽，本當更相利佑，共為和氣，而反戰鬥，悉過在此不和眨�。”“如使和
眨�不蝕，亦當不蝕邪”？“然。大洞上古最善之時，常不蝕，後生彌彌，共失天地意，遂使陰
陽稍稍不相愛，故至於戰鬥。子以吾言不然也。子使德君案行吾文，盡得其意，戰鬥且止；
小得其意，小止；半得其意，半止。如不力行，固困耳。”
　　　　請問：“夫日月蝕，以何時呦喾晷埃俊薄班妫∽悠溆拊眨≌嫒苏�眩�更發天怒，今真人以
何知為時咝埃俊薄坝奚�見其同處也。”“冥冥哉，子之心也，其暗冥何劇也？審若子言，�
相逢也。”“何故於一年之間日月蝕，無解矣。或連歲不蝕，吆我匀弧５弁醵嘈械赖拢�日
月為不蝕，星辰不亂其摺：我匀辉眨坑痔煨裕�陰陽同處，本當相愛，何反相害耶？又陰陽本
當轉相生，轉相成功，何反相俸υ眨俊薄笆亲又�愚也。子欲知其實，比若人矣。人常相厚，
久不相睹，一相得逢遇，大喜，則更相佑利，相譽相明；及其素相與不比也，卒相逢便戰鬥。
大不比，鬥死而已；小不比，小鬥。”
　　　　“可駭哉！可駭哉！愚生已解矣。請問：今日乃太陽，火之精神也；月乃太陰，水之精神
也。今水火不同處，自相遭逢則相滅，何謂也，不比邪？”“善哉！子言得其意。然水火各以
其道，守其行，皆相得，乃立功成事。比若五行，不可無一也，皆轉相生成。子欲知其實也，
比若五藏，居人腹中，同一處。心乃火也，腎乃水也，豈可為同處，而日相與戰鬥相蝕邪？
子甯解知不乎？”“唯唯。愚生已覺矣。”“是故和平氣至，三光不復戰鬥蝕也。三光不相
蝕，乃後始可言得天地之心矣，以是為證。故欲自知優劣，行道德，未俱觀此天證，而聚眾
文，言同處相蝕。是者但記同愛之文，未深得之意也。正使有神文言，天乃未深見其情實也。
子知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已覺矣。吾文出之後，帝王德君思此天意，勿忘此言，此言所以致得天心之文
也。如得天意，命乃長全也；不得天意，亂命門也；行而不稱天心，亦大患也。初上古以來，
眾拢�帝王以此為戒，深記吾言，結於胸心，乃微言可見，道可得也。以付上德之君，以救三
光之鬥蝕也。”“唯唯。”“行去，辭小竟。疑，眩齺韱栔�。”“唯唯。”
　　　　萬二千國始火始氣訣第一百三十四
　　　　請問：“天下共日月，共鬥極，一大部乃萬二千國，中部八十一域，分為小部，各一國。
德優者張地萬二千里，其次張地廣從萬里，其次九千里，其次八千里，其次七千里，其次六
千里，其次五千里，其次四千里，其次三千里，其次二千里，其次千里，其次五百里，其次
百里。此乃平平之土，德優劣之所張保也？德劣者，乃或無一平之土，悉有病變，令一國日
月戰蝕，萬二千國中，寧盡蝕不？鬥極不明，萬二千國寧盡不明不乎？”“善哉！深邪，遠邪，
眇邪！子所問也。何故正問此變今怪，一國有變，萬二千國何譽，當眩�有變者邪？”“怪之，
不及天師問，恐終古無以知之，故問之也。”
　　　　“善哉！子之所疑，可謂入道矣。一國有變，獨一國日不明，名為蝕；比近之國，亦遙
睹之，其四遠之國，固不蝕也。鬥極凡星不明，獨失其天意者不明，其四遠固不蝕。”“今
請問于何障耄Ф�獨不明邪？”“噫！子固童蒙未開也，類俗人哉。今是天與地，相去積遠，是
其失道無德之國，下邪氣共上蔽耄�天，三光各以其類上行，使其不明。比若霧中之處，其三
光獨不明，無霧之處，固大明也。子欲重知之，陰處獨不見月蝕，陽處獨見日蝕，子欲重知
其審實，比若今年太歲在子，有德之國獨樂歲，無德之國獨凶年。今是俱共一國一歲，共一
年，而其吉凶異。比若人俱共一天一地，其安