309太平经-第27章

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其審實，比若今年太歲在子，有德之國獨樂歲，無德之國獨凶年。今是俱共一國一歲，共一
年，而其吉凶異。比若人俱共一天一地，其安危處，異俗不同。子知之邪？”“唯唯。善哉，
善哉！”
　　　　“今是日月哒眨�萬二千國俱共之，而其明與不明者處異也。有道德之國，其治清白，
靜而無邪，故其三光獨大明也，乃下邪陰氣不得上蔽之也。不明者，咎在下共欺上，邪氣俱
上，蔽其上也。無道之國，其治污濁，多奸邪自蔽耄В�故其三光不明矣。子欲重知其審，比
若翕日視日，與張目視日，比若善張目視日，與蒙薄帛視日，正此也。甯解不邪？”“唯唯，
可駭哉！可駭哉！”“子知駭是，則得長生矣。”“唯唯。”“其且凶衰之國，三光盡不明。
比若盲人，而獨不睹三光明；三光自若，以其人盲，獨不見之矣。比若年盛者，獨睹三光明，
年老者獨不睹三光明，是其盛衰之效也。悉甯解邪？”
　　　　“唯唯。行去矣。請問一絕訣說何等也，今不審知一者，何等也？”“噫，真人守文極
多，何故為疑此邪？今眩冥也。子知守一，萬事畢。子何問眇哉？宜思其言。”“唯唯。”“一
者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。凡天下之事，儘是所成也。自古到今，賢拢�之
化，盡以是成器名，以其早知，學其心意，志念善也，守善業也。愚者盡凶是也，以其守學
之以惡業也。天地之性，¤行萬物悉然。故在師學之，壽可得也，在學何道，天地可按也。
聚眾人儯�萬，不若事一賢也。眾愚儯�萬，但可疾凶敗耳。審能守一賢身，何害有身者。不能
還自鏡照，見念反還鏡身。志念遠即身疾，衰枯落務，志念近則身有澤。凡志念所成眾多，
不豫記之，天下之事悉是也。子知之邪？”
　　　　“唯唯。請問旱凍盡死，民困饑寒烈而死，何殺也？”“此者，皇天太陽之殺也，六陽
俱恨，因能為害也。”“何謂邪？願聞之。”“然。六方洞極，其中大剛，俱恨人久為亂惡
之，故殺也。其害余人何哉？無有名字也。但逢其承負之極，天怒發，不道人善與惡也，遭
逢者即大凶矣。子欲知其實，比若人矣，人大忿忿怒，乃忿甲善人，不避之，反俸σ冶�丁。
今乙丙丁何過邪？而逢人怒發，天之怒發亦如此矣。故承負之責最劇，故使人死，善惡不復
分別也。大咎在此。故吾書應天教，今欲一斷絕承負責也。天其為過深重，多害無罪人，天
甚憂之。故教吾敕真人，以書付上德之君，令惡邪佞偽人斷絕，而天道理。子知之邪？”
　　　　“唯唯。願請問天地開闢以來，人或烈病而死盡，或水而死盡，或兵而死盡，願聞其意，
何所犯坐哉？將悉天地之際會邪？承負之厄耶？”“然，古今之文，多說為天地陰陽之會，非
也，是皆承負厄也。天氣中和氣怒，神臁畱痿Y，烈病而死者，天伐除之；水而死者，地伐除
之；兵而死者，人伐除也。”
　　　　“願聞烈病而死者，何故為天殺？”“天者，為神主神臁�之長也，故使精神鬼殺人。地
者，陰之卑；水者，陰之劇者也，屬地；陰者主懷妊。凡物懷妊而傷者，必為血，血者，水
之類也，懷妊而傷者，必怒不悅，更以其血行汙傷人。水者，乃地之血茫�也。地之陰也。陰
者卑，怒必以其身行戰鬥殺人。比若臣往捕伲�必以其身行捕取之也。不得若君，但居其處
而言也。中和者人主之，四時五行共治焉，人當眨�和而行之。人失道不能順，忿之。故四時
逆氣，五行戰鬥，故使人自相攻擊也。此者，皆天地中和，忿怒不悅，積久有病悒悒，故致
此。”
　　　　“善哉！向不力問，無從知之也。願聞此悉承負之厄，乃忿三氣，其不承負之時，人死
雲何哉？”“然，人生有終，上下中各竟其天年，或有得真道，因能得度世去者，是人乃無
承負之過，自然之術也。子知之耶？”“唯唯。”“行，子曉哉！乃一旦而相隨死者，皆非命
也。是乃天地中和四時五行戰怒伏殺效也。”“善哉，善哉！向不及天師問，無緣知是也。”
“故天地開闢以來，常有此厄也，人皆不得知之。今甚病之憂之，人多無罪而死，上感天。
天故遣吾下，為其具言，已行吾天文之後，人民萬物且各以其壽命死，無眩齺K死之會也。”
“善哉，善哉！”
　　　　“後生各得其命矣。真人知之邪？”“唯唯。請問即非天道時咧芏�死，何故常以天地
際會而亂哉？五行際會而戰邪？五帝之神曆竟而窮困邪？”“噫，善哉！真人之難也。今天且使
子問邪？其投辭乃入天心讖，其何一要訣哉？吾甚嬉之。今是真若子言，今為子具條解之。今
諸真人遠來，為天地具問事，乃為天地開闢以來帝王問疑，宜安坐聽吾辭。”“唯唯。”
　　　　“然夫天之為法，人民萬物之為數也。比若四時之氣，但當更相生成，相傳而去。比若
人生，少者後當老長，更迭相傳而去。不當乃道戰鬥，因絕滅世類也。所以道戰水旱鬁病死
盡者，人主由先王先人獨積，稍失道心意，積久至是際會，即自不而自度，因而滅盡矣，既
滅盡無餘種類。夫天地人三統，相須而立，相形而成。比若人有頭足腹身，一統凶滅，三統
反俱毀敗。若人無頭足腹，有一亡者，便三凶矣。故人大道大毀敗天地，三統滅亡，更冥冥
懀鼞｜，萬物因而亡矣。夫物盡，又不能卒生也。由是失幾何，滅絕幾何，更起或即眩�，或大
久大敗，久乃能眩�也，故小毀則疾眩�也。
　　　　子欲重知其審實，令後世德君察察，知天地冤不之大效。比若家人治生，有畜積多者，
雖邂逅逢承負凶年不收也，固固而自存。大多畜積之家，雖連年遭惡歲，猶常活。小有畜積
之家，遭連年不收，餓而死盡。常貧之家，遭一年凶，便盡死。不而自度出也，困而無世。
天道有格法，叻请H會也。比若夏秋當力收，冬春當坐食成事；夏秋不善力收，冬春當餓死
滅盡。古者拢�人天書，因此共記為際會也。真人欲知之如此矣。今太平氣至，當常平，不當
眩�道際會死亡者也。
　　　　夫天命帝王治，故覺德君。凡民為其道事，要使一睹覺知如此矣。高使先生凡民人常守
要道與要德，雖遭際會，不死亡也。夫天命帝王治國之法，以有道德為大富，無道德為大貧
困。名為無道、無德者，恐不能安天地而失之也。先生稍稍共廢絕道德，積久眩�久，乃至於
更相承負，後生者被其冤毒災劇，悉應無道而治。至於邥�滅絕，不能自出，大咎在此。子
知之邪？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！”
　　　　“行，眩�更曉真人一語。夫道德與人，正天之心也，比若人有心矣，人心善守道，則常
與吉；人心惡不守道，則常衰凶矣；心神去，則死亡矣。是故要道與德絕，人死亡，天地亦
亂毀矣。故道使天地人本同憂同事，故能迭相生成也；如不得同憂同事，不肯迭相生成也，
相憂相利也。故道德連之使同命。是故天地睹人有道德為善，則大喜；見人為惡，則大怒忿
忿。真人豈解邪？”“唯唯。可駭哉！愚生甚畏之。”“子知畏之，則可長生無凶矣；不知畏
之，則天已易去子矣，宜重慎之。”“唯唯。”
　　　　“行，眩�重曉真人一解。今是吉凶之行，比若道德禮義與刑罰矣。人而守其道德禮義，
則刑罰不起矣；失其道德禮義，則刑罰興起矣。故守善道者，凶路自絕，不教其去而自去；
守凶道者，言路自絕。此猶若日出而星逃，星出而日入，不失銖分。”“善哉，善哉！”
　　　　“今曉真人一大訣言也。今世人積愚暗甚劇，傳相告語，言時咧苡屑�凶，如此言，為
善眩�何益邪？為惡何傷乎哉？乃時咦匀唬�力行善，眩�何功邪？而吉者拢�人常承天心，教人為
善，正是也。言時撸�而反共亂天道者，是辭也，使天地常不悅喜。實人行致之，反言天時
咦詯骸２豢献匝詯海�反意天地為惡。比若人家不孝惡子，不肯自言惡，反言父母惡，此之
謂也。故天常苦忿忿悒悒，因是邥�者，殺之鬥之，樂易其世類也。高不但當相隨，老者去，
少者長，各以其年命窮變化，比若天地開闢以來，人形變化不同是也。”“善哉，愚生以一
大解於是，古今人形雖異而氣同。”“子欲重知其審，比若四時氣，五行位，雖不同受，內
同氣轉相生成。猶若人頭足不相似，內反合成一人也。”“善哉，善哉！”
　　　　“今眩�重曉真人一言。天積疾，人為惡，反常言時咝住Ｉ匣蕷庵粒�當助德君治，恐時
人行不改易，為惡行以亂正氣，毀天寶，故遣吾下，為德君出文，以曉眾人，使共常按吾文
為行，不復共愁天地而不犯天禁。自是之後，行吾天文，使神助德君治。犯者誅之，人不誅
之，神且誅之。子知邪？”“唯唯，不敢犯也。”“行，辭小小竟。凡書自思其要。”
　　　　“唯唯。請問天師，萬二千國之策符各異意，皆當于何置之？各隨其國俗，宜以何為始？
以鬥極枺�南火氣起。願聞其意訣，何也？”“火者，陽也，其符今主天心。和者主施，開者
主通，明者主理凡事。火者為心，心者主神，和者可為化首，萬事將興，從心起。心者主正
事，倚仁而明，眩�有神光。萬二千國殊策一通，以為文書上章，天氣且自隨而流行，真人自
勵興之。子勿逆之，子喪，乃天樂出書，故使吾言。子乃不信吾言也，求信於子之身也。子
行之而災日除，是天樂行之喜也，故災除也。子不行而多疾災，是天忿忿悒悒，子留難其道
也。火凶勿問於人，取效於此，明於日月。天意所欲為，子不可不慎也，不行不順，令使人
心亂也。真人慎之。”“唯唯。”
　　　　“行，眩�眨д嫒艘谎浴Ｌ觳挥�行，子獨行之，且病之。吾文以此為信，自是之後，亦皆
然。文已眩�重，不復多言益文，使道難知。”“唯唯。”“行，重眩�眨ё右谎裕�此災病，非
一世人過也，其所從來久遠，勿反卒害之。但當行天道，以消亡之耳。如是者，所謂得天心
意矣。不如吾文言，眩�枉急其刑罰，災日多，天不悅喜。真人知之邪？”“唯唯。”
　　　　火氣正神道訣第一百三十五
　　　　“請問，古者火行，同當太平，而不正神道，今天師獨使令火行正神道，何也？”“善
哉！子之問也。是故百人百意，千人千意，萬人萬意，用策不同各殊異，故多不得天心意。
真人言是也。今乃火氣最盛，上皇氣至，乃凡陪。古者火行，太平之氣後，天地開闢以來，
未嘗有也。”
　　　　“夫火氣盛者，必正神道，何也？願聞其意。”“然，夫火者，乃是天之心也。心主神，
心正則神當明。故天使吾下理神道也。”“夫神道已自神，何必當理之邪？”“善哉，子之
言。夫神，乃天之正吏也。今邪神多，則正神不得其處，天神道內獨大亂，俱失其居。今天
氣不眨�，帝王為之愁苦，而人又不得知其要意。子欲樂知其□□也，此比若人矣。今邪人多
居位，共亂帝王之治。今使正人不得其處，天地為其邪氣失正。夫邪多則共害正，正多則共
禁止邪，此二者，天地自然之術也。子知之邪？故令太陽最盛，未嘗有也。陽者稱神，故天
為神。陰者稱邪，故奸氣常以陰中往來，不敢正晝行；奸而正晝行，為名陰乘陽路；病而晝
作，名為陰盛興，為陽失其道，君衰間為是久矣。故天道吾正神道也，令使不敢眩秊橐病Ｗ�
知之耶？”“唯唯。善哉，善哉！”
　　　　洞極上平氣無蟲重眩�字訣第一百三十六
　　　　“請問，洞極上平氣至無不治，故天師乃考疽疥蟲食人也。今獨以此驗之邪？其餘蟲雲
何哉？”“善哉！真人今旦問事也。天疾是教子問此邪？天甚疾人為惡，猾吏民背天逆地，共
欺其上，獨陰伏為奸積久，如蟲食人也，天毒惡之。故使子反覆問之。然蟲食人，所謂蟲而
治人也。其為災最甚劇，逆氣亂正者也。今皇平氣至，不宜有此應。真人付德君，欲知道洞
洽，未令民間悉移蟲主名，大小為害之屬何也？謂疽鬁傷疥，盡從腹中三蟲之屬，皆移主名。
其移大多者，固固下多蟲治人。此蟲無者，下無蟲治人。此少者，少蟲治人。”
　　　　“善哉！小生愚暗，睹此以為天性也，故反應治邪？”“子其愚，何一劇痛也。夫天地之
性人為貴，蟲為至賤，反乃俱食人，是為反正。象賤人無道，以蟲食人。故天深見其象，故
使賢拢�策之，改其正也。凡災異各以類見，故古者拢�賢得知之。若不以類目，不可思策也。
所以逃匿於內者，象下共為奸，而不敢見於外。外者，陽也。陽者，天也，君也。天正帝王
也。故蟲逃於內而浮�食人，象無功之臣，逃於內而浮�蠶食人也。”“可駭哉！愚生甚畏之。”
　　　　“子知畏天，固是也；若不畏天，早已死矣。”真人慎之。”“唯唯。是故古者為治，
神者致真神為治，鬼者致鬼為治，物者致物為治，蟲者治蟲為治，何畏也？願聞之。”“然，
神者動作，與天合心，與神同意。故神者，天之使也，天愛之。鬼者動作，避逃人所，鬼倚
陰中，浮�耄дZ似鬼，故致鬼物者動作，共欺其上，猾若物，故致物。蟲者動作，價利人，共
價利其上，其用意雜若蟲，故致蟲。天天變相應，悉如此矣。太平德君得天下上書文，悉源
其災異意以報之，其正如神哉！”“善哉，善哉！災氣已究洽矣。”“子何以知之？”“見天
師之正，以知無眩�逃蟲食人，故洽矣。”“子可謂知道意邪！”
　　　　“請問，重眩�之字何所主，主導正，導正開神為思之也。端及入室，以為保券，其為之
雲何，豈可聞邪？”“然，易知而微密，此辭輕而重，不可妄傳也。精者吞之，謂之神也；
不精者吞之，謂之不神也。不精吞之，謂之妄言也。故道者，傳其人乃行。凡事者，得其人
乃明，非其人謂之為妄行，過還及入其人身，真人知之邪？”“唯唯。不敢妄行，諝w付其
人。”
　　　　“如是者為子言之，以丹為字，以上第一，次下行將告人，必使沐浴端精，北面、西面、
南面、枺�面告之，使其嚴以善酒，如清水已飲，隨思其字，終古以為事身。且日向正平善氣
至，病為其除去，面目益潤澤，或見其字，隨病所居而思之，名為還精養形。或無病人為之，
日益安靜。或身有強邪鬼物，反且變爭，雖忿爭自若，力思勿惑也，久久且服去矣。自是之
後，天樂人為正直，以他文為之，天神亦助下之，隨人意往來。上士見人吞字，歸思亦然，
當一吞字皆能教。故曰天道一旦而行。吾之為道，不效辭語，效立與天道響相應和，以是為
神，真人慎之。
　　　　“既開天神，道歸於德君，付于賢良，人立自正，有益於上政明矣。德君明師告之，以
威為嚴，所告悉愈為有，所睹見神臁�，慎勿道之。上士因是乃至度世，中士至於無為，下士
至於平平。人所得各有厚薄，天神隨符書而命之，故言勿傳，其所思不可得不同也。不同，
故不可相語也。信哉，易哉！其為道也。要哉，約哉！其為志壽也。因而學之，其人將自順也。
將自善，有神明，轉其心意，使其悅也。或今日吞吾字，後皆能以他文教，教十十百百而相
應，其為道須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。故自是之後，天下人畢早正
易其行，皆樂真文，不復為邪偽也。真人欲樂安天地道，使疾正，最以三道行書為前。”
　　　　“願聞為前言。”“善哉，子之問事。愚者難正，自若亂人治，令德君愁�