309太平经-第28章

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易其行，皆樂真文，不復為邪偽也。真人欲樂安天地道，使疾正，最以三道行書為前。”
　　　　“願聞為前言。”“善哉，子之問事。愚者難正，自若亂人治，令德君愁。故投行書於
前，令使上下大小，自相拾正，其俗人無孤言辨士之害。”“善哉，善哉！願聞三道行書文，
何但使一通集行書而上，必使有前後文書眾多。”“善哉，善哉！子之言，中天心意，所以
使有前後問者，欲使俗人深自知過也。獨言之大病也，不見孤辭單文之惡，則無以見集行書
之善，不傳其铡�，分別其大失，皆解人心，乃後且可救也。心不解，不如其所行，久大铡�也。
人心覺則易正。凡吾為文，皆如此矣，非獨是也。子知之邪？”“唯唯。”
　　　　“行，子已曉矣。真人慎事，書文已足，無輕數句問，欲不為子說之，恐恨子意，欲眩�
為子道之。今道大文，又天道不可句極，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反與天為咎，
不敢眩龜笛砸病Ｐ腥ァ！�
　　　　右大集難問天地毀起日月星蝕人烈死萬二千國策符字開神訣
〖JZ〗太平經卷九十三（己
部之八）
　　　　方藥厭固相治訣第一百三十七
　　　　“今愚生得天師文書，拘校諸文及方書，歸居閑處，分別惟思其要意，有疑不能解，願
請問一事言之。今天師拘校諸方言，十十治癒者方，使天神治之也，十九治癒者方，使地神
治之；十八治癒者方，使人精神治之。過此以下者，不可用也。愚生以為但得其厭固可畏者，
能相治也，不得其厭固者，不能相治也。”“善哉！真人言也，得其難意。然夫凡洞無極之
表裏，目所見，耳所聞，蠕動之屬，悉天所生也，天不生之，無此也。因而各自有神長，命
各屬焉。比若六畜，命屬人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是萬二千物悉皆受
天地統而行，一物不具，即天統有不足者，因使其更相治服也。因眩�各使有尊卑君長，故天
道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治癒者，即是其命所屬天也。真人知之邪？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。”
　　　　“請問一疑，甚不謙順，豈不言哉？”“平行！勿諱。”“今若盜俳偃苏撸�同服人耳，
豈可以為天命君長邪？”“善哉！子之難也。夫盜俳偃苏撸�但以無義，妄於枉服人耳，不得
常服久也。一過服人，即有重罪，長吏遂之不止也。子何以言是為天命乎？今若王者治服人，
豈當見逐索邪？凡人生以王者為君長、為命也。真人亦甯解不？”“今已大解。”“善哉，善
哉！行學者精之，亦無妄難問也，天且非人也。”“唯唯。”“有過有過不也，敬慎之，勿
但若俗夫之人欲言便語也。”“唯唯。今愚生每語有劇過，不言，又無緣得知之。今欲眩�有
可問，不敢卒言。”“平行。”
　　　　“今獨萬物各有君長，天地亦有君長邪？”“噫！子難問何一深妙遠劇也！”“今自知所
問不謙，不及天師問之會，遂不得知之也。”“然，天者以中極最高者為君長，地以昆侖墟
為君長，日以王日為君長，月以大月為君長，星以中極一星為君長，眾山以五帲�為君長，五
帲б灾袠O下泰山為君長，百川以江海為君長，有甲者以神龜為君長，有鳎е畬僖札垶榫�長，
飛有翼之屬以鳳凰為君長，獸有毛者以麒麟為君長，裸蟲者以人為君長，人以帝王為君長。
天下若此者積眾多，不可勝記，才為真人舉其綱，見其始，子豈解邪？”“唯唯。”“宜自
深思其意，亦不可盡記也，難為財用。”“唯唯。”
　　　　“今故言¤行有知之屬，方在其身者，不待而成事者，無妄殺傷，何乎？主恐忿其君長
也。今天太平氣至，當與有德君並力治，無妄傷害，則亂太平之氣，令治懀鼞｜。”“今小物
安能感動天，使其治亂懀鼞｜乎？”“噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君長，若遠方四
境之下賤小人，極最帝王之下極螻蟻惡人也，無可比數。人無故共賯�此百數十人，其家自
冤枉，上書帝王，帝王聞之即大怒，下令以章考問之，紛紛州郡縣以為大事，因而坐之危亡
者，非一人也。子知之邪！”“可駭哉，可駭哉！”“行，子知大駭，乃且長生矣。”“唯唯。”
“是故古者拢�王知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思遠懀е畼O也。故其治常平，不用筋
力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承負之後，各有得失，故治難平也。子
知之邪？”“唯唯。”“今太平氣至，天愛有德之君，故具為陳戒也，難其犯之也，以吾文
歸上德之君，自使思其惡意。”“唯唯。”
　　　　右集難方藥命所屬物各自有君長
　　　　陽尊陰卑訣第一百三十八
　　　　“願問陽何從獨得尊而貴，陰獨名卑而賤哉？”“善乎！子之難也，幾睹道德意。陽所以
獨名尊而貴者，守本常盈滿而有實也；陰所以獨名卑且賤者，以其虛空而無實也，故見惡見
賤也。”“愚生受天命，劣少無知，蔽暗難開，願天師具為分解其意。”“子學何不具睹天
道意，何哉！真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。然，夫天名陰陽男女者，本元氣之所始起，
陰陽之門戶也。人所受命生處，是其本也。故男所以受命者，盈滿而有餘，其下左右，尚各
有一實。上者盈滿而有餘，尚常施與下陰，有餘積聚而常有實。上施者應太陽天行也，無不
能生，無不能成。下有積聚，應太陰，應地，而有文理應阡陌。左實者應人，右實者應萬物。
實者，核實也，則仁好施，又有核實也，故陽得稱尊而貴也。子知之耶？”“唯唯。”“陰
為女，所以卑而賤者，其所受命處，戶空而虛，無盈餘，又無實，故見卑且賤也。本名為陰
陽男女者，此二事也。其一身上下，既盡無名者也。本名陰陽，以此二事分別之也。念女之
頭目面耳支體，俱與男等耳；其好善尚乃或好於男子，而反卑賤者，此也。男子其頭面肢體，
其好善不及女也，而名尊且貴者，正以此也。”“善哉，善哉！”
　　　　“然子可謂已覺知之矣。是故天道重本守始，是以拢�人睹天法象明。故當反本守元，正
字考文，以解迷惑也。故能使天地長安，因家樂也。故守本而有實，好施與者為善人。本空
虛無實核，常不足而反好求者為惡人，為賤人，此之謂也。”“今願訣問一疑。”“行言之。”
“令女見懷妊，實如天師言，無實何也？”“噫！子內空虛，略類似無道之人，但天見子，勉
勉一心，故使子來問事耳！今女之妊子，陰本空虛，但陽往施化實于陰中，而陰卑賤畏陽，
順而養之，不敢去也。陽乃天也，君也；陰乃地也，臣也。故重尊敬陽之施，因而養之，而
不敢去也。子欲知其實，比若君王有客，托於小家，小家養之，不敢去也。客亦遂得肥巨成
人，□□正此也。今俗者言，陽生陰成，但陰隨而養成陽實也。吾書中同多以養說之如此矣。
吾見真人欲樂得知真道之核；天之至要意，故為子要言之耳。子知之邪？”“唯唯。”“行，
子已覺矣。”
　　　　“今願問獨人有男女，可以分別陰陽實邪？天地萬物盡然邪？”“噫！子自若癡迷不解。
善哉！真人之難問也。然天地之性，萬物盡然。吾為子說一事，已上洞下達。子自若言不□
□行更開兩耳聽，勿失銖分也。”“唯唯。”“行，然陽在外之時，凡物盡上懷妊於上枝葉
之間，時天陽氣在外，未還反下根也，故皆實于麥也。¤行眾生人民積聚亦於外，及陽氣還
反內在地中也。萬物之屬，上悉空無實，盡下懷妊實於下，地中養根葉，¤行人民亦入實積
聚於內，此即皇天證明陽實核之大明效也。是故執陽道者有實核，守陰道者無實核，故古者
拢�人治常象天，不敢象地也。”
　　　　“願聞之，何謂為象天乎？”“象天者，聚仁賢明儒道術拢�智，此者名為象天也。聚財
貨小人不肖無知文章，名為象地也。”“善哉，善哉！願聞此仁賢明儒道術拢�智，何以象天？”
“天者，仁賢明儒道術拢�智也；又天者，能乘氣而飛，此六人，其上才而志真道不懈者，亦
乃至於能乘氣而飛，故屬天象天也。是以古者拢�人獨深知皇天意，故不敢失之也。”“願聞
此聚財貨小人不肖，何以象地乎？”“然，夫財者，會下財成塗，塗化成糞，糞化成土。夫
小人愚不肖者，會聾暗不知道術，入凶門戶，會當早居地下。若令不葬，久則為天地之害甚
深，與之為治，則共亂天文地理，五行日戰乎！四時失紀，三光少明，天地惡之，百神不愛
之矣。無益於分理，當早終死如此財矣。真人知之邪？”“唯唯，可駭哉，可駭哉！”
　　　　“子知駭者，可謂將長存矣；不知早駭，與天地為重咎。”“愚生甚畏之。”“子知畏
此天法，天且活子，如不敬畏之，與生同理。夫吉凶，本非天也，過也，人自求得之耳。子
知之邪？”“唯唯。”“行去，去戒之。”“唯唯。”
　　　　右集難男女本所以得尊卑陰陽實核君子小人訣
　　　　國不可勝數訣第一百三十九
　　　　“請問一事。”“平道之。”“願聞天下凡有幾國？”“深哉，妙哉！子所問也。然，中
部有八十一域，次其外眩�一周，天下有萬國，乃遠出到洞虛無表，合三部為萬二千國。”“何
故乃有萬二千國乎？”“天數始起於一，終於十，十而相乘，天道到於五而反，故適萬國也。
其二千國者，應陰陽更數，比若數十而終也。歲月數，獨十二也，尚五歲再閏在其中也。此
應天地之更起在天，天洞虛之表裏，應為天地並數，故十二月反並為一歲，尚從閏其中。此
十二月者，乃元氣幽冥，陰陽更建始之數也。比若萬物終死於亥，乾因建初立位於天門，始
凝核於亥，懷妊于壬成形。初九於子日始還，九二於醜而陰陽撸�九三於寅，天地人萬物俱
欲背陰向陽，窺於寅。故萬計算所始布根于枺�北，見頭於寅。物之大者，以木為長也，故寅
為始生木。甲最為木之初也，故萬物見於甲寅，終死於癸亥。故木也乃受命生於元氣太陰水
中，故以甲子歲初始。天道變數，因五相乘而周，故五幹加十二支字，適六十，癸亥為數終
也。真人知之邪？”“唯唯。未得其意也。”
　　　　“今眩冥行，子思之久久，自得其意。行，子思之。今真人恒何故問天下有幾國哉？”
“愚生受天師書言，可以報天地重功，療天地病，而為有德帝王除天地立事以來流災厄會。
今以天師文書道一，付一有德之國。今一國之原，雖其君有德萬萬人者，安能乃並解陰陽無
極天地之災乎？乃周流遍治天地之表裏，絕洞虛洞遠無極之天病乎？”“噫！善哉。天乃使子
問是邪？咄咄！可駭哉。咄咄！可駭哉。吾欲不言也，今恐得大適死過不除於子也。真人何以
乃知問是乎？”“愚生得天師教敕者，歸別處，思惟其意，各有不解者，故問之也。”“今
子解一國有德之君而已，何故為問之乎？”“今以天師文，但解一有德之君國之災，名為但
療治一國耳，安能乃療治天地病而報皇天重功乎哉？”“善哉！子之言也，吾無以加子言也，
真人試說其意。”
　　　　“然，今天師乃言天地洞虛有萬二千國，今一有德之國受道，安能乃解是萬二千國之災，
而都安天地者乎？”“善哉！子之言。子果見使主問是邪？”“諾。”“今為真人具分別說之，
使其昭然可以畢除天下病災。吾畏天威，義不敢有可匿也，子力隨記吾言。”“唯唯。”“行，
天數本起於一，十而終。一乘十，十也。各乘十而至百，百乘十至於千，千乘十至於萬。一
者，其數之始也。十者，其數之終也。百者，其有德之國鄉，子但持吾書，往授教其一有大
德之國，傳記吾書者持本去，無盡以與也，周流以授百有德之鄉。一國得吾書者，國善人並
歸問之，其德乃並洽四萬，百國皆被其化而為善，天地乃俱為其安，災害為其除，以授百有
德之國，而萬國無害，天地病悉除去矣。”
　　　　“善哉，善哉！願聞何故不教，愚生比以教授之。”“然，所以不可比以教者，無道德
之國，天所衰會，不能行真道，故但歸有德之國也。今無德之國並歸有道德之國，亦自理矣。”
“善哉，善哉！願聞何故正以是百國有德為法乎？”“善哉！子之難也，得其意。然，天地人
之數也，天數起於一，終於十，天下佈施於地而生，數成乃後出，適合為百。天地人備，天
地人三合同心，乃成德也。一事有不和，輒不成道德也。”
　　　　“願聞天數何故正一乎？”“一者，其元氣純純之時也。元氣合無理，若風無理也，故
都合名為一也。一凝成天。天有上下八方，故為十也。又有五方，各自有陰陽，故數十也。
下因地也，一下因地者，數俱於十乃生，故人象天數，至十月乃生也。一者，正是其施和洞
洞之時也。已愛施者，反當象天數，十月乃出，故數終於十。故一者乘十。地道者，母也，
當禺，故與和並連人。天地人三相得乃成道德，故適百國有德也。故天主生，地主養，人主
成。一事失正，俱三邪。是故天為惡亦凶，地為惡亦凶，人為惡亦凶。三共為惡，天地人滅
盡更數也；三共為善，德洞虛合同。故至於三合而成德，適百國。”“善哉，善哉！”“是
者，天下萬國之國之綱，天地人合德之鄉也。子知之邪！”“唯唯。”“故真人今既為天地
除病，為德君除承負，雖苦持吾文，往授百有德國，而陰陽病悉消亡，帝王之災皆已除矣。”
“善哉，善哉！愚生向不力問，無緣得知是也。”“子言是也，學而不力問，與不學者等耳。
是故古拢�賢之學，旦夕問于師，不敢懈也，故遂得知天之道也。”“唯唯。盏昧�問，不敢
有懈也。”“如是者，子已知道矣。”
　　　　“願聞今天下乃習俗不同，以一道往教敕之，曾不疑乎？”“噫！子於是言者，更愚略冥
冥無知，何哉？今是習俗禮義者，但偽行耳，非其真也。天下人乃俱受天地之性，五行為藏，
四時為氣，亦合陰陽，以傳其類，俱樂生而惡死，悉皆飲食以養其體，好善而惡惡，無有異
也。于其有不曉真人文而不達者，當授教之時，真人宜以其俗語習教其言，隨其俗使人自力
記之。如是者，天下悉知用之，無有疑也。吾之道，比若日月，周流咝姓仗煜拢�各自言昭
昭，大明而足。子欲重知其審實，比若萬物¤物之屬，共一天地，六甲五行四時以是為大足。
故皆以天地陰陽格法教示之也。子知之邪？”“唯唯。”“行去，難不止，則說無窮。今道
大文反但難得意。”
　　　　“唯唯。願眩龁栆皇露�止。”“行言之。”“今其萬二千國當雲何哉？”“然此者並於
數中，與閏同。子欲知其審，比若數，十而終，一歲反十二月乃終，尚閏並其中，時有十三
月，此之謂也。但百國行道德，乃萬國無災，天地病已盡也，此亦並除。”“善哉，善哉！”
“子能自力，以吾文周流百有德之國，使其各隨俗說吾書者，即萬二千國悉安，天地病大除，
子已增年，亦無極矣。子安之少也，則得少年；安之半，則得半年；盡安之，則得無極之年。
真人既有善意，天使子具問，是宜具安之，子亦無大自苦勞也。夫天極自神且明而無上也，
尚常行道自苦，日一周行。凡物而安之，故獨得常吉而長生也。地亦順隨天所為而養之也。
如天一日不行，日月星不移，即有不周之氣，天則毀矣。天尚乃行道不敢止，故長生也，