309太平经-第29章

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如天一日不行，日月星不移，即有不周之氣，天則毀矣。天尚乃行道不敢止，故長生也，而
況子乎？努力各自為身屈，不能為他人也。吾所以說而不止者，吾亦為吾身屈，非而為子也。
凡六極之表裏，擾擾之屬，俱各為其身計，不能為他人也。子知之邪？”“唯唯。吾得天師
言行之，使有德之國記之，不敢懈也。”“行，子已知之矣。俱努力，努力！事畢而相從。”
　　　　“唯唯。行去，願問一事。”“何等也？”“今六人謹歸居閑處，共思天師言，時時若
且大解，時時有迷亂不懈者，願及天師決其意。今念數愁天師，欲忍不言也，恐與天師相離，
終古竟天年，無以眩�得知之，故冒慚眩�前假一言。”“平行，天使吾與六子相睹共語，勿辭
謝也。”“唯唯。今願聞天下之國，獨有萬二千國邪？眩�有餘邪！”“噫！密哉，子之問也。
天地開闢以來，未嘗有也。然此萬二千國者，記一大部耳；其餘者，何有窮極乎哉？”“何
一多也！”“噫！子今但問疑極知也，今反覆椋иぺぃ�愚哉實不及。然觀弟子問事，未大究洽
知天道也。適應樣¤¤若且及，而內獨不及。夫俗人冥冥懀鼞｜，固是也，以真人況之，吾不
非也。然更開耳，為六真人說之。天者，乃上下無極，傍行無極，往往一合為一部界，眩�分
何極乎？願聞之，然天上當于何極，上眩�有何等而中得止極乎？地下當于何極，下眩�有何等，
于何得中止而言極乎？天地傍行于何極，何故得中上而反極窮乎？此六表者，當于何窮極乎？
是故天道乃無有窮已也，大用之亦適足，小用之亦適足，大用亦有餘，小用亦有餘。真人甯
知其意乎？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！向不力問，眩裏o從得知之也。”
　　　　“然，子可謂小覺矣。行去，勿眩�竟問也。恐六真人驚而敗也，非力所及，而強問之，
是亦大害也。然為人師者多難，今訾子悒悒，為子更明之。行，更明開耳。安坐聽。”“唯
唯。”“子欲樂知其大效也，比若一家有父、有母、有子，亦天道具成一家。父象天，母象
地，子象中和，其聚財物，家中所有象萬物，亦成一家。父為君，母為臣，子為民，財貨以
相通養共之象萬物，此一家亦共一大憂。一縣萬戶亦合成一家，共一大憂。十縣合為一郡，
亦合成一家，共一大憂。十郡合成一大州，亦合成一家，共一大憂。十州合共成一大國，亦
合成一大家，亦共一大憂，而為一大界。其帝王有德，憂及十二州，大憂及十三州，亦共為
一大家，亦共一大憂也。其外界遠方不屬於人國者，于人國有道德，其中善人來；于人國無
道德，則不來；於人德劣，則來害人也。此一部者，一界也，天地之分畫也，樂使天下擾擾
之屬，各有處不相克僖病９蕿樘珮O、中極、小極，何謂也？太極者，主無眩�外表也；中極
者，主中部也；小極者，各應其部界而止也。但可以道德相求，不得大相克僖病Ｌ煸怪�，
此名為共一家，故各共一大憂也。子欲知其審實，比若一家父子夫婦，但獨憂其家不富，不
肯憂他家也。一縣但共憂其君，善則當遷之，使高功，各爭進其長吏；惡則欲共去之。一縣、
一郡、一州、一國皆義說等此，其共一大憂也。今故記萬二千國，乃共一大部，以與真人，
共一大憂也，共一界。其餘若此萬二千國者，不可勝數。是故古者拢�人之作，皆共記一小部
也，何不記大部界乎！天使不言也，大化未出，所作者異，不得同法，故不記之也。今者為
大化出，萬二千國曆咧埽�故天使真人來問無極之經，洞竟之政，故以文付百有德之國，一
有德之國兼化九十九國。其萬二千國並數，若一歲十二月為一部，時十三月閏，亦並其中，
此之謂也。子知之邪！”“唯唯。”“行去。”“唯唯。”
　　　　“慎天道神臁�守之，勿妄亂毀。”“唯唯。今已受天明師嚴敕文¤¤，小覺知一大部。
願聞一小界，見示說此無極之國。”“諾。為真人悒悒且小言，子詳記之。今欲使真人積財
用，上柱天日月，下柱地。廣從萬里，恐財用固固常病苦少也。不能記是其國多少之名字也。
子知之邪！”“唯唯。愚生不敢極問天道也，見天師言，今恍若失氣，惚若亡魂？不敢重問之
敢。”“然，子可謂曉事之生，子欲報天地重功，而命無極者，但周流是一大部萬二千國，
則壽已無極矣。其上下六方洞極者，天亦不獨使六子憂之也。憂之者自有人，與子異界，亦
不以過責反罪子也。其安危善惡，亦自有主之者也。一部說絕，勿眩龁枴！薄拔ㄎā！薄靶校�
六子努力請，真人學為小通，但未大睹天道意耳，加精勿懈。”“唯唯。”“學而不精與狂
同，精而不得名喑聾，示之以西反問枺�。故天下師共辨難何¤¤，雖¤¤，無益也，猶不知。
比若嬰兒濛濛，未出胞中，隨其母身而行，安知天道廣遠而無方。是故小師強怒喜狂說，反
令使天地道傷。故失道意，不能安其君王，天下¤¤，皆被其過，言之殊異。令災害橫行，
不可禁防。書雖儯鼉｜萬卷，天下流災害猶不絕，前後合同，皆由強說之生，不知道要之過也。
真人知之邪？”“唯唯。”“行欲眩秊樽泳哒f，無窮竟，難為財用，又且眩�重，故一小止。
疑，眩齺韱栔�。”“唯唯。”
　　　　右集難問授書訣諸國部界。
　　　　敬事神十五年太平訣第一百四十
　　　　“願請問一事。”“平言之。”“今天將太平，寧亦可預知邪哉？”“然，可知占天五
帝神氣太平，而其歲將樂平矣。”“何謂也？願聞之。”“然，春也，青帝神氣太平；夏也，
赤帝神氣太平，六月也，黃帝神氣太平；秋也，白帝神氣太平；冬也，黑帝神氣太平。”“今
以何明之？”“然，太平者，乃無一傷物，為太平氣之為言也。凡事無一傷病者，悉得其處，
故為平也。若有一物傷，輒為不平也；二物傷，輒為被刑也；三物傷，輒為群物傷也；四物
傷，輒為四方傷也；五物傷，輒為五方傷，天下有大害也；六物傷，輒為惡究于六方也；七
物傷，輒為其害氣乃橫行也；八物傷，輒使人賢不肖異計，不並力也；九物傷，輒為惡究竟
陰陽，令物雲亂席轉也；十物傷，乃為大綱傷，天數終盡更數也。是故古者上拢�人，但明觀
天五帝神氣平未，輒自知治得失且平與未哉？”
　　　　“願聞共平訣意。”“然，春物悉生，無一傷者，為青帝太平也。夏物悉長，無一傷者，
為赤帝太平也。六月物悉見養，無一傷者，為黃帝太平也。秋物悉成實收，無一傷者，為白
帝太平也。冬物悉藏無一傷者，為黑帝太平也。五帝太平一歲，人為其喜樂順善；二歲，地
上為其太樂；三歲，恩澤究竟於天；四歲，風氣順行；五歲，九神不戰，祆惡伏滅；六歲，
而究著六綱；七歲，乃三光更明；八歲，而恩究達八方；九歲，陰陽俱悅；十歲，萬物悉各
得其所。為數小終，物因而三合之，乃天地人備，故三十歲而太平也。今上皇氣出，真道至
以治，故十五年而太平也。如不力行真道，安得空致太平乎？此十五歲而太平者，乃謂帝王
以下及臣大小，案行真道，共卻邪偽，故十五年而平也。真人知之邪？
　　　　“是故欲知將平與未平，但觀五帝神平與未，足以自明，足以自知也。是故凡象，乃先
見於天神也。天神不平，人安得獨稱平乎哉？是故五帝更迭治，可皆致太平。其失天神意者，
皆不能平其治也。是故謹順四時，慎五行，無使九神戰也，故當敬其行而事其神。今天第一
上平氣且至，故教真人敬四時五行，而令人大小共興用事其神事。古者但敬事四時五行，故
致太平，遲三十年致平。今乃並敬事其神，故疾十五年而平也。真人知之耶？”“唯唯。可
駭哉！可駭哉！”“然子已覺矣。”
　　　　“願請問人行忠直有實，寧可知邪？”“善哉！子之所問也。與其交也，言行日若惡忿，
人長念之，反月善；月若惡忿，人反歲善；少時觀其所為作若最惡，老反最善也。人皆歸其
言，而樂其行，而好愛其道，是即忠信上善有實核之人。”
　　　　“善哉，善哉！願眩�請問不忠信佞行，亦可知邪？”“然，可知也。與之交也，觀其所言
行也，日月合于人心。若順善，長念用之，反月使人益惡邪；月若善，反歲惡；少時觀其人，
可為若善也，言若忠信，至老念用其所為，反最惡邪，是純為偽佞不忠信之人行也。至老長，
則窮其言與行，最賤矣。災及妻子，禍流後生。”“善哉，善哉！”
　　　　效言不效行致災訣第一百四十一
　　　　“太上中古以來，人多效言，乃不效行，故致災害疾病畜積，而不可除去，以是自窮也。
是故吾敬受此道於天，乃效信實，不效虛言也。執一行吾書道者，下古人且日言吾道惡無益
也，反月善；月言無益，反且歲善；歲言無益，反至老常善，久久不而去也。後生者以為世
學矣。不知疾行者，但空獨一世之間久苦耳。故吾教敕真人常眷眷勉勉也。道為有德人出，
先生與後俱與吾無有獨奇親也，吾受之等耳。故但得而力行之者，即其人也，無有甲與乙也。
子知之邪？”“唯唯。”
　　　　“行，天道無親，歸於人；地德無私，付於謹民。人交無有先後，但愛於有實信。是故
古者帝王有宮宅以仕有德，不仕無功之臣。有德之人，天地所愛，可助帝王安萬物；無德之
人，天地所怨，陰陽之佟！薄昂纹渲匾玻俊薄白幼匀粲拊眨∪唬瑹o德之人，其行無數，乃逆
天地，故與天地為怨也；乃亂陰陽，故與陰陽為僖病Ｗ又�之邪？”“唯唯。”“行去，勿
眩龁枺�善惡可睹矣。”“唯唯。”
　　　　“行，為子悒悒，且為子分別解下古人之行。人人曰自言惠，且善曉事，而反其行徵也，
反月德惡。月月各自言有善行，不負於天，而反歲得災多，且兇惡夭死。少時人人自言善且
大賢，賢過其父與母，而行到老長，反無一善賢者，皆為不肖之人。貧賤且共，壽則日少，
無一知真道。夫下古之人，善惡、賢與不肖見於是矣。何須自言賢且曉事乎？但觀其徵，可
自知矣，可長明，可行真與偽矣。何須眩�辨陳之，成事已□□。真人以吾書文示之，令使一
覺悟，可天久迷與無地為重怨。行，吾辭小竟，後眩�有疑，乃來共議之。”“唯唯。”
　　　　右集難問太平訣人行有實與邪文
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷九十四至九十五（己部九之十）
　　　　闕睿�
　　　　神人語真人言，古始學道之時，神撸�守柔以自全，積德不止道致仙，乘雲瘢�龍行天門，
隨天轉易若迴圈。真人專一老壽，命與天連。陽道積專，日有單至信所致。無爭榮名，而居
高官，孝順事師，道自來焉。神乃知善，人與語言。夫師，開¤為道之端，君父及師，天下
命門，能敬事此三人，道乃大陳。不事此三人，室椋�無門，福德皆逃，禍亂為憐。詳惟其事，
無失書言。父母生之，師教其交，居親仕之，可不慎焉。天下至士，去官就仙，仙無窮時，
命與天連。長吏治民，仙吏天官，與俗何事，其事異焉。長吏治民仙萬神，天下之事，各自
有君，努力思善，身可完全。以是遂去，不負祖先。吾圖書已盡，無眩�可陳，致勉學詳情其
文。神人將去，故戒真人，慎之慎之，亦無妄傳，不得其人，慎無出焉。藏之深淵幽冥之間，
道不飲血，無語要文，外內已悉，無可眩�言。
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷九十六（己部之十一）
　　　　六極六竟孝順忠訣第一百五十一
　　　　“真人前，子共記吾辭，受天道文比久，豈得其大部界分盡邪！吾道有幾部，以何為極，
以何為究竟哉？”“文中有道，六極六竟。愚生今說，不知以何為六極六竟。”“咄，子其
愚不開，又學實自若，未大精也，故不知道之所到至也。”“有過負于天師，其責必不可眩�
除，不嫌也。”“真人自責，何一重也？”“愚生聞：子不孝，則不能盡力養其親；弟子不
順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。為此三行而不善，罪名不可
除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下，名為三行不順善之子也。常以
月盡朔旦見對於天，主正理陰陽。是尊卑之神吏，魂魄為之愁，至滅乃已。故自知不精，有
過於師不除也。”
　　　　“善哉，善哉！子于何受此辭語乎？”“受之于先師也。又愚生瞥睹天師說，受天師之法，
見天象，天地乃是四時五行之父母也，四時五行不盡力供養天地所欲生，為不孝之子，其歲
少善物，為凶年。人亦天地之子也，子不慎力養天地所為，名為不孝之子也。故好用刑罰者，
其國常亂危而毀也。萬物者，隨四時五行而衰興，而生長自養，是其弟子也。不能盡力隨其
時氣而生長實老，終為不順之弟子。其年物傷人，反共罪過。其時氣不和，為時氣得重過。
民者，拢�人賢者之弟子也。今下愚弟子妄盜強說，反使拢�人賢者有過，名為共亂逆天道，其
罪至重，不可赦除，故愚生過不除也。風雨者，乃是天地之忠臣也。受天命而共行氣，與澤
不眨�均，使天下不平。比若人之受命為帝王之臣，背上向下，用心意不眨�均，眾臣共為不忠
信，而共欺其上，使天下¤¤多變諍，國治為之危亂。比三事者，子不孝，弟子不順，臣不
忠，罪皆不與於赦。令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也。鬼神甚非之，故為最
惡下行也。”
　　　　“噫！真人久懷智而反詐愚，使吾妄說，說得過於天地也。吾之所說，不若子今且所言
深遠也。”“愚生意適達於是，今不能眩�有所言也。”“大謙，然亦不失之也，下而不謙，
其過亦重。”“唯唯，不敢，不敢也。是故愚生為弟子，不能明理師道之部界，自知過重，
故說天象，以是自責也。”“善哉！子之言也，吾亦無以復加之也。今以子說況之，子已自
知也，書之部界矣，實不及之也。然子真不及之，為子具分別解之，使相次各有部界，萬世
不可眩�忘也。今真人言，人三行不順修善，言魂魄見對極巧也，于何受是□□說哉？”“比
若天命會事先師，自言為上古真人戒。愚生以此言，又見天師書文中言，故□□重知之也。
愚生問，上古真人時，不知屈折有所疑。”“然上古真人言是也，吾無以加之也。”“今願
及天師問其是意，行明聽。”
　　　　“然，所以月盡歲盡見對，非獨生時不孝不順不忠大逆惡人魂神也，天地神皆然。天以
十五日為一小界，故月到十五日而折小還也。以一月為中部，以一歲為大部。天地之間諸神
精，當共助天共生養長是萬二千物，故諸神精悉皆得祿食也。比若群臣賢者，共助帝王養長
凡民萬物，皆得祿食也。故隨天為法，常以月十五日而小上對，一月而中上對，一歲而大對。
故有大功者賜遷舉之，其無功者退去之，或擊治。此亂治者，專邪惡之神也，邪惡之神行與。
是故生時不善之人，魂魄俱行對，善人魂魄不肯為其使也。是故逆不孝不順不忠之人為其使，
共亂天儀，汙天治，故其惡神見收治，故並收治其客。比若反逆惡臣為無狀，乃罪及其客也，
此之謂之也。”“善哉，善哉！愚生已解矣。”
　　　　“故人生之時，為子當孝，為臣當忠，為弟子當順；孝忠順不離其身，然後死魂魄神精
不見對也。子知之耶？”“唯唯。可駭哉