309太平经-第3章
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畢備足也。天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足。中皇物小滅，
不能備足萬二千物，故為小貧。下皇物眩伲吨谢剩瑸榇筘殹o瑞應，善物不生，為極下
貧。子欲知其大效，實比若田家，無有奇物珍寶，為貧家也。萬物不能備足為極下貧家，此
天地之貧也。萬二千物俱出，地養之不中傷為地富；不而善養，令小傷為地小貧；大傷為地
大貧；善物畏見，傷於地形而不生，至為下極貧；無珍寶物，萬物半傷，為大困貧也。悉傷
為虛空貧家。此以天為父，以地為母，此父母貧極，則子愁貧矣。與王治相應。
“是故古者拢踔危苤氯f二千物，為上富君也。善物不足三分之二，為中富之君也。
不足三分之一，為下富之君也。無有珍奇善物，為下貧君也。萬物半傷，為衰家也。悉傷為
下貧人。古者拢t乃深居幽室，而自思道德，所及貧富，何須問之，坐自知之矣。”
“善哉，善哉！今唯天師幸哀帝王久愁苦，不得行意，以何能致此貧富乎？”
“善哉，善哉！子之難問也，已入微言要矣。然所行得失致之也。力行真道者，乃天生
神助其化，故天神善物備足也。行德者，地之陽養神出，輔助其治，故半富也。行仁者，中
和仁神出助其治，故小富也。行文者，耄壑A也，故欺神出助之，故其治小亂也。行武者，
得盜偕癯鲋势渲文骒短煨模鴤ι迫艘病�
“道者，乃天所案行也。天者最神，故真神出助其化也。地者養，故德神出助其化也。
人者仁，故仁神出助其化也。文者主相文欺，失其本根，故欺神出助之也；上下相文，其事
亂也。武者以刑殺傷服人，盜僖嘁孕虤耍环蛞耘裁屯苏撸I僖病９时I俣�
出，其治凶也。盜俣嘁载斘餅楹Γ势渲问ъ敦斬浺病Ｌ耪呱暇缘婪耍蟮锰煨模�
其治若神，而不愁者，以真道服人也；中君以德服人；下君以仁服人；亂君以文服人；凶敗
之君將以刑殺傷服人。是以古者上君以道德仁治服人也，不以文刑殺傷服人也。所以然者，
乃鄙用之也。上君子乃與天地相似，故天乃好生不傷也，故稱君稱父也。地以好養萬物，故
稱良臣稱母也。人者當用心仁，而愛育似於天地，故稱仁也。此三者善也，故得共治萬物，
為其師長也。夫欺刑者，不可以治，日致凶矣，不能為帝王致太平也，故當斷之也。
“今真人以吾書付有道德之君，力行之令效，立與天相應，而致太平，可名為富家，不
疑也，可無使帝王愁苦，反名為貧家也。今民間時相謂為富家，何等也？是者但俗人妄語耳，
富之為言者，乃悉備足也。一事不具，輒為不具足也。故古者拢t不責備于一人者，言其不
能備之也，故不具責之也。今八十一域國，物各少不備足也，不能常足也，故從他國取之也。
今一家有何等富哉？真人其好隨俗人妄言邪？”
“不敢不敢。”“子既學慎言，無妄談也。夫妄談，乃亂天地之正文，不可為人法，慎
之。”“唯唯。今天師既加恩愛，乃憐帝王在位，用心愁苦，不得天意，為其每具開說，可
以致上皇太平之路。愚生受書眾多，大眩童蒙，不知當眩龁柡蔚仍眨课ㄌ烀鲙煟ぞ哧惲衅�
眨А！�
“善哉，善哉！然天法，陽數一，陰數二。故陽者奇，陰者偶。是故君少而臣多。陽者
尊，陰者卑，故二陰當共事一陽，故天數一而地數二也，故當二女共事一男也。何必二人共
養一人乎？尊者之傍不可空，為一人行，一人當立坐其傍，給侍其不足。故一者，乃象天也。
二者，乃象地也。人者乃是天地之子，故當象其父母。
“今天下失道以來，多賤女子，而反贇⒅钍古凫赌校适龟帤饨^，不與天地法
相應。天道法，孤陽無雙，致枯，令天不時雨。女者應地，獨見賤，天下共賤其真母，共�
害殺地氣，令使地氣絕也不生，地大怒不悅，災害益多，使王治不得平。何也？天男者，乃
天之精神也。女者，乃地之精神也。物以類相感動，王治不平，本非獨王者之過也。乃凡人
失道輕事，共為非，其得過非一也，乃萬端；故使治難平乖錯也。天地之性，萬二千物，人
命最重，此贇⑴顏y王者之治，大咎在此者。”
“今天師為王者開闢太平階路，太平之真經出，為王者但當撸Ф鵁o事，今是傷女為其致
大災，當奈何之乎？”
“善哉，子之問也，得天心矣。然天下所以賤惡女者，本惡過在其行。”
“何謂也？願聞之，試得記于竹帛，萬萬世不敢去也。”
“善哉，子今能記之，天下無眩龤⑴咭病！�
“唯唯。願記之，以除帝王之空，吾所樂也，以救冤女之命。”
“善哉，子已得益天算矣。”“何謂也？”
“然活人名為自活，殺人名為自殺。天愛子可為已得增算于天，司命易子籍矣。”
“不敢也，不敢也。”“無可眩專四颂熳匀恢ㄒ病Ｈ惶煜滤詺⑴撸踩松傩�
之時，父母自愁苦，絕其衣食共養之。非獨人也，¤行亦皆然。至於老長巨細，各當隨共力
而求衣食，故萬物尚皆去其父母而自衣食也。賢者得樂，不肖得苦。又子者年少，力日強有
餘。父母者日衰老，力日少不足也。夫子何男何女，智賢力有餘者，尚乃當還報復其父母功
恩而供養之也。故父母不當隨衣食之也。是者名為弱養強，不足筋力養有餘也，名為逆政。
少者還愁苦老者，無益其父母，父母故多殺之也。今但為乏衣食而殺傷之，孰若養活之者，
而使各自衣食乎？真人！是赵┙^地統，民之愚甚劇也。”
“今小生聞是，心大悲而恐駭，知冤者斩啵斈魏卧眨俊�
“然，夫好學而不得衣食之者，其學必懈而道止也，而得衣食焉，則賢者學而不止也。
當使各有所利，不當使其還的相愁窮也。”
“何謂也？”“夫女者無宮，女之就夫，比若男子之就官也，當得衣食焉。女之就夫家，
乃當相與並力同心治生，乃共傳天地統，到死尚眩侨馔帲斚嗯c並力，而因得衣食之。
令使賢且樂，令使不肖者且苦。比若土地，良土其物善，天亦付歸之；薄土其物惡，天亦付
歸之；不奪其材力所生長也。天地尚不奪汝功，何況人乎哉？如是則凡人無眩龤⑵渑咭病！�
“善哉，善哉，一大深害除矣，帝王太平已至矣。”
“真人何以知之乎？”
“然，夫父母與子，極天下之厚也，不得困愁焉，不宜殺之也。毋乃殺其子，是應寇�
之氣，大逆甚無道也。故其亂帝王治最深。夫女，今得生不見贇蚀髽返揭印！�
“然，子說是也，可謂知之矣，今天下一家殺一女，天下幾儯以眨炕蛴幸患夷藲⑹當�
女者，或有妊之未生出，反就傷之者，其氣冤結上動天，奈何無道理乎？故吾铡酢踔刂�
也。夫人各自衣食其力，則令婦人無兩心，則其意專作事，不復狐疑也。苦而無功，則令使
人意常不和眨４苏撸颂煨宰匀恢g也。真人慎之，無去此書，以付仁賢之君，可以除一
大冤結災害也。
“慎吾書言，以示凡人，無肯眩ヅ咭玻莿t且應天地之法也，一男者得二女也。故
天制法，陽數者奇，陰數者偶。大中古以來，人失天道意，多贇⒅朔词鼓卸喽俨�
足也。大反天道，令使更相承負，以為常俗。後世者劇天下惡過，甚痛無道也。夫男者乃承
天統，女者承地統；今乃斷絕地統，令使不得眩鄠魃溽岫喑鼋^滅無後世，其罪何重也！
此皆當相生傳類，今乃絕地統，滅人類，故天久久絕其世類也。
“又人生皆含懷天氣具乃出，頭圓，天也；足方，地也；四支，四時也；五藏，五行也；
耳目口鼻，七政三光也；此不可勝紀，獨拢酥Ｈ松跃哧庩枺赵聺M乃開胞而出戶，
視天地當眩L，共傳其先人統，助天生物也，助地養形也。今天地神信此家，故天地神統來
寄生於此人，人反害之，天大咎之，而人不相禁止，故天使吾出此書以示後世也。事已發覺，
而眩蕿檎撸麨楣史柑旆ǎ渥镌霰叮瑴缡啦灰伞Ｕ嫒松髦詣钭詣睿 �
“唯唯。”“子今既已發覺此事，而逃亡其書，子代人得罪坐之矣。”
“不敢不敢。”“行去，各為身計。”
“唯唯。”
右分別說貧富君王行之立吉禁人斷絕地統以興男女平復王政。
§ 一男二女法第四十二
“真人前。今天太和平氣方至，王治且太平，人當貞邪不當貞？何以當貞？”
“夫貞者，少情欲不妄為也。”
“噫，真人之說純。大中古以來，俗人之失也，其師內妒，反教民妄為也。”真人曰：
“何謂也？”
“夫貞男乃不施，貞女乃不化也。陰陽不交，乃出絕滅無世類也。二人共斷天地之統，
貪小虛偽之名，反無後世，失其實核，此天下之大害也。汝向不得父母傳生，汝于何得有汝
乎？而反斷絕之，此乃天地共惡之，名為絕理大逆之人也。其應乃使天地隔絕，天不肯雨，
地不肯化生，何也乎？”
“夫天不雨，即其貞不施也；夫地不生萬物，即其貞不化也。夫天乃不雨，地乃無所生
物，天下之大凶咎也。何以為善哉？”
“觀真人之說也，不順天地之教，令逆天道，不樂助天地生化，反欲斷絕之，子之吐口
出辭，曾無負於皇天后土乎？”
“無壯不及有過，見天師說，自知罪重不也？”
“為子言，事無當反天道，而以俗人之言，不順天意，陰陽所以多隔絕者，本由男女不
和。男女者，乃陰陽之本也。夫治事乃失其本，安得吉哉？”
“今唯天師。當雲何乎？”
“然太皇天上平氣將到，當純法天。故令一男者當得二女，以象陰陽。陽數奇，陽數偶
也。乃太和之氣到也。如大多女，則陰氣興；如大多男，則陽氣無雙無法，亦致凶。何也？
人之數當與天地相應，不相應力而不及，故得凶害也。”
“夫帝王後宮乃應土地，意雲何哉？”
“今真人所言，即助吾語也。夫女，即土地之精神也。王者，天之精神也。主恐土地不
得陽之精神，王氣不合也。令使土地有不化生者，故州取其一女，以通其氣也。樂其化生者，
恐其施恩不及，王施不治，故應土地而取之也。遍施焉，乃天氣通，得時雨也，地得化生萬
物。令太平氣至，不可貴貞人也，內獨為過甚深，使王治不和良，凡人亦不可過節度也，故
使一男二女也。”“善哉，善載！”
右順天地，法合陰陽，使男女無冤者，致時雨令地化生，王治和平。
興善止惡法第四十三
“真人前，今太平氣臨到，欲使謹善者日益興，惡者日衰卻也。為其有傷殺人，盜侔l，
為作政當雲何乎？”“何謂也？”
“謂臨發所知也。如人君坐有所疑，而欲使善者大興，惡者立衰也。盜倨穑辜磿r得
也。”
“其為政當奈何乎？”“今真人宜善記之。”
“今天師使之，敢不言，每言不中天師法。”
“何謙為言之？自古大拢瞬回焸溆谝蝗艘病＝褡友圆恢校沃t乎？”
“唯唯。但當賞善罰惡，令使其分明□□，即善者日興，惡者日衰矣。”
“子言是也，其賞罰獨無名字邪？”
“不及勤能壹言，不敢眩亍＝裎ㄌ鞄煷箝_示之。”
“然，子主記之，為子具言之。長吏到其發所，悉召其部裏人民，故大臣故吏使其枺�
坐，明經及道德人使北向坐，孝悌人使西向坐，佃家謹子使居枺辖侵形鞅毕蜃瑦鹤由倌�
使居西南角中枺毕蜃阅舷蜃伪卣绱俗酰扛鲝钠漕悾颂斓理樔肆⑸埔病１I
僖椎茫沃^也？大臣故吏投義處，此人去不仕，欲樂使以義相助也。明經道德投明處，欲
使明其經道相助察惡也。孝悌投本鄉，至孝者用心，故使歸本鄉也；孝悌者欲使常謹敬如朝
時也。物生於枺瑯菲淙者M也。謹力之子投枺辖钦撸瑬｜南長養之鄉，欲樂其修治萬物而不
懈怠也。惡子少年投西南，西南者，陽衰陰起之鄉，惡欲相巧弄，刑罰罪起焉，故猴猿便巧，
處向衰之地置焉。枺蛭飨虮毕蛳ぞ忧埃恢斪优c惡子居其後。有酒者賜其各一器，無酒者
賜其善言者，使相助為總明已畢也。君坐間處，居戶內自椋б病Ｒ灰欢簦吮娙艘宰鸨笆�
教，其各言一，各記主名也。所言所記，後當相應，後不相應者坐之。言而不相應者，大佞
偽人也，後即知佞偽人處矣。言而相應者，久久乃賜之，進其人，毋即時也何乎？將致怨。
為人君父，而使其臣子致怨，非慈父賢君也。故已畢悉遣諸善人去。惡子少年與吏俱逐捕不
得僬撸坏弥挂病Ｕ嫒擞么藭愿渡系轮允痉踩耍髦写私蹋普呷张d，惡者
日衰矣，盜傩凹榈靡印！�
“善哉，善哉，何故先示之乎？”
“夫天將興雨，必先有風雲，使人知之。所以然者，欲樂其收藏也，所以先示者，樂其
為善者日興，為惡者日止也。今太平氣當至，恐人為惡亂其治，故先覺之也。為政當象天。
夫天不掩人之之短，太古拢瞬粸橐玻麨榘得琳磸椭滦祝坏锰斓匦囊猓氏仁局病！�
“善哉，善哉，君何故心居戶內自椋В寡哉呔討敉夂踉眨俊�
“然夫人將聞密言者，必心不自知前也。頭面相近，傍人知之，令為言者得害矣。夫為
人君長，受人聰明，後使其人得害，名為中傷忠信，賢良股肱，後無肯眩哉咭病Ｂ斆鏖＇絕，
其政亂危者矣。又君者，陽也，居陰中；臣者，陰也，處陽中也。陰陽相得者，使人悅所言，
進必盡信也，此天自然之法也。真人甯知之邪？”“唯唯。”
“行去，勿妄言。此致太平之書也。”“唯唯。”
右興善止惡總明達立得盜僦倚耪叩迷E法。
〖JZ〗太平經卷三十六（丙部之二）
守三實法第四十四
“真人前。”“唯唯。”
“天下凡人行，有幾何者大急？有幾何者小急？有幾何者日益禍凶而不急乎？真人宜自精
具言之。”
“唯唯。昭孕乃埃桓矣锌赡洹！薄靶醒灾！�
“凡天下之事，用者為急，不用者為不急。”
“子言是也，雖然非也。欲得其常急而不可廢者，廢之天下絕滅無人。天文併合，無名
字者，故為大急。今子所言，但當前小合於人意，反長候致諸禍凶所從起也。
“真人前，吾今所問於子，乃問其常急而不可廢置者誰也？”
“今唯天師為其陳列，分別解示之。愚生自強過，豈言不中，不敢眩浴！�
“然，子言是也，知之乃可說，不知而強說之，會自窮矣。”
“凡人所不及也，事無大小，不可強知也，及之無難，不及無易也。是故唯天師既開示
湴挡贿_之生，願為開闢其端，首諾聽之。天下大急有二，小急有一，其餘悉不急，反厭人
耳目，當前善而長，為人召禍。凡人皆得窮敗焉，何謂也？”
“愚哉，然天下人本生受命之時，與天地分身，抱元氣于自然，不飲不食，噓吸陰陽氣
而活，不知饑渴，久久離神道遠，小小失其指意，後生者不得眩娴揽仗摚樟骶蛡危�
更生饑渴，不飲不食便死，是一大急也。天地憐哀之，共為生可飲食，既飲既食。天統陰陽，
