309太平经-第30章

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　　　　“故人生之時，為子當孝，為臣當忠，為弟子當順；孝忠順不離其身，然後死魂魄神精
不見對也。子知之耶？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！今唯天師幸哀開示，其天法象多少，願無
中棄，唯見示敕書文部界所到至也。然子問之大致數，吾猶當言也。如吾不言，名為妒道，
業學而止，而反得天適。”“諾。六真人安坐，為子分別其部署。凡有六屬一大集。夫守一
者，以類相從，古今守一，其文大同。大賢見吾文，守行之不解，策之得其要意，如學可為
孝子，中學可為忠臣，終老學之，不中止不懈，皆可得度世。尚有餘策也，行之不止，尚或
乃洞于六方八極也，萬事已畢，何不有也。上乃可助有德帝君，共安天地，其恩乃下，可及
草木也。萬物擾擾之屬，莫不盡理也。天地為之歡喜，帝王為之長撸В�但響琴瑟唱樂，而無
眩龖n。子知之耶？”“唯唯。”
　　　　“中賢守行之力之，旦夕惟思其意，亦可少為孝子，長為良臣，助國致太平，天下悉伏，
莫不言善哉。外謹內信，還各自責自正，不敢負於天地，不敢欺其上也。眾賢共案力行之，
令使君治，乃與天相似，象天為行，恩愛下及草木蚊蚋之屬，皆得其所。子知之耶？”“唯
唯。”“凡民守讀之，共強行之，且相易共好嬉之，不能自禁。令人父慈、母愛、子孝、妻
順、兄良、弟恭，鄰里悉思樂為善，無眩�陰俸酶‘相災害。有人盡思樂忠順孝，欲思上及中
賢大賢，故民不知眩秊閮磹骸。�家家人人，自敕自治，故可無刑罰而治也。上人中人下人共
行之，天下立平不移時。子知之耶？”“唯唯。”
　　　　守一入室知神戒第一百五十二
　　　　“是故夫守一之道，得古今守一者，眩�以類聚之。上賢明力為之，可得度世；中賢力為
之，可為帝王良輔善吏；小人力為之，不知喜怒，天下無怨咎也。此者，是吾書上首一部大
界也。恐俗人積愚，迷惑日久，不信吾文，故教示使與古今守一之文合之，以類相從，乃以
相證明也。”“善哉，善哉！愚生謹以覺矣。”
　　　　“夫守一者，大人守之亦有餘，中人守之亦有餘，小人守之亦有餘，三人俱守行之，其
善乃洞洽于六方八遠，其恩愛與瓏地同計也。如最下愚，有不樂守行者，名為天下最惡凶人
也，天地疾惡之，鬼神不復佑之也。凡人久久共不好利之也，此即天書所以簡人善惡之法也。
其好欲讀視者，天知為善人；示之不欲視者，天知之為兇惡人也。以此占人，萬不失一也。
吾為上德君作文，上不負天，下不負地，中不負君，不欺真人也。守此得其意者，道已畢矣
竟矣。六真人自深思其意，吾不能悉記此之善。夫一，乃至道之喉襟也。上士所樂德，中士
所向知，下士之所疾惡也。子知之耶？”“唯唯。”
　　　　“是故上士得之大喜，不而自禁為也；中古得之，不而自止，常悅欲言也；下士見之，
是其大忌也。以吾文觀此三人，而天下善惡分別明矣。子知之乎？”“唯唯。”“是文乃天
所以券正凡人之心，以除下古承負先人之餘流災，以解天病，以除上德之君承負之謫也。子
知之邪？”“唯唯。”“善哉，善哉！行，子已覺矣。其二部界者，其讀吾書道文，合於古今，
以類相從，都得其要意，上賢明翕然喜之，不能自禁止為善也。乃上到於敢入茆室，堅守之
不失，必得度世而去也。志與神臁�大合洞，不得眩�譽於俗事也。其善乃洞究洽於天地，其神
乃助天地，眩�還助帝王化惡，恩下及草木小微，莫不被蒙其德化者。是故古者賢明德師，乃
能助帝王致太平者，皆得此人也。故其言事悉順善而忠信也，乃其所受道師善也。真人知之
耶？”“唯唯。”
　　　　“其中中賢力共讀吾文書，合于古今道文書，以類相從，力共讀而不止。其賢才者，乃
可上為帝王良輔善吏，助德君化惡，因下及小微草木。陰陽和合，無眩�有戰鬥者。帝王長撸�
而無憂事，群臣下俱相示教力為之，莫不順善而忠信，無刑罰而治，其善不可勝書。真人知
之耶？”“唯唯。”“其百姓俱共讀吾書道文，上下通都，合計同策為一，無眩�知為兇惡者
也。拘校古今道文，以類相從相明，因以為世學，父子相傳無窮已也。如三人大賢中賢下賢
及百姓俱為之占，天地之惡氣畢去矣，無眩�承負之厄會也。善乃合陰陽，天地和氣瑞應畢出，
游於帝王之都，是皇天后土洽悅喜之證也。故讀吾文者，宜精詳之。以上到下，思惟其要意，
得其訣，與神明無異也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“其三部界者，夫人得道者必多見神能使之。其上賢明者，治十中十，可以為帝王，使
辟邪去惡之臣也；或久久乃眩�能入茆室而度去，不復譽於俗事也。故守一然後且具知善惡過
失處，然後能守道，入茆室精修，然後能守神，故第三也。賢者得拘校古今神書以相證明也。
真人知之耶？”“唯唯。”“中賢守一入道，亦且自睹神，治十中九，可為王候大臣，共辟
除邪惡，或久久亦冀及入茆室矣。真人知之邪？”“唯唯。”“其小賢守一，入道讀書，亦
或睹神，可治十中八，可為百姓共辟邪除惡也。亦皆當拘校古今道文，以自相證明，乃愚者
一明，悉解通道也。如使讀一卷書，必且不信之也。反且言其非而自解，則邪惡日興，得害
人也。如大賢中賢下及百姓，俱守神道而為之，則天地四時之神悉興，邪自消亡矣。真人知
之邪？”“唯唯。”
　　　　“如此則天下地上，四方六屬六親之神，悉悅喜大興助人為吉，以解邪害。上為帝王除
災病，中為賢者除疾，下為百姓除惡氣，令奸鬼物不得行也。”“善哉，善哉！須有大訣戒，
見神以占事。”“言十中十者，法與天神相應；言十中九，與地神相應也；言十中八者，與
人神相應也。過此而下者，言不可用也。或有初睹神，反十十相應，久久反日不中者，見試
於神道，故使不中也。見是能眩�更自新，力自正思過，更為精善，無惡意者。且眩�日上行，
或中神意，乃射十中十，或出十，或射十，乃中一十，日以大中而上行者，是其日思為善，
得道意之人也。故日進。以是自占，萬不失一也。若有初見神，占事不中，已反日已上行大
中，是者精得道神意日上進之人也。或有平平如故，不進不退，是其用精不過故之人也。日
衰者，日懈之人也，以是占之，不得道意矣。見試而不覺悟，固固自若為惡者，諸神且共欺
之。牽人入邪中，則致吉凶無常，或入已裕�或坐病止。故大賢中賢小賢百姓男女為道，悉
以是自占，不失之也，非猶神道試人也。凡天下之事，皆以試敗。天地有試人，故人亦象天
地，有相試也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“子欲重知其大信效，天道神臁�及人民相得意，相合與心，而至招挪幌嗟靡鈩t相欺。
是故上古之人招畔嗟靡猓�故上下不相欺；中古人半不相得意，故半相欺；下古之人純不相
信，故上下純以相欺為事。故上古舉事悉中，中古半中，下古純不中，故危亡。是故古者賢
拢�，常以是自占，可為得與不得，則無失也。以此戒真人，吾見子常苦勞，故深戒子，子乃
為天地長使也。解天地流災，為王者除害，其功甚大少雙。恐子為道中懈，故以是神事以戒
子，子乃為天地使，而日吉者，是其得天地心意也；日凶衰惡，是其失天地心意也。與道神
交，日吉善者，是其得道心意也；而日凶衰者，是其失道心意也。與人交，日益厚善者，是
其相得心意也；而反日兇惡薄者，是其相失心意也。比若耕田，得谷獨成實多善者，是用心
密，用力多也；而耕得穀少不成善實者，是其用心小懈，用力少也。此但草木，尚乃隨人心
意，用力多少功苦為善惡，何況天地神臁�與人哉？可不戒耶！真人也此之為戒，若薄少不足言，
而深思念之，反大重，此正所為謂安危吉凶門戶也。子知之耶？”“唯唯。愚生已覺矣，受
命，受命。”
　　　　“夫賢明為上德君拘校上古、中古、下古文書之屬，以類相從，更相證明，道一旦而正，
與日月無異。眩�大集大聚大賢、中賢、下賢乃及人民男女口辭訣事，以類相從，還以相證明，
書文且大合，比若與重規合矩，無殊異也。天地人策俱併合，比若一也。如此則天地人情悉
在，萬二千物亦然，故德君當努力用之。則災害一旦而去，天下自治，無有餘邪文邪辭，洞
自悉正，則無餘邪氣。夫邪文邪辭，系災之根也。子欲重知其明審信效，比若人以邪文相記
於君，比若人以邪言相惡，則怨咎日興，眾多人亦自相怨咎相惡，君亦聽之。反失正聰明不
達，為天地所非治，危辭不吉。又下反以邪文邪言共欺熒惑其上，久久上知之，亦眩�君臣相
咎，故是邪文邪言日至，兇惡之門戶也，故當力拘校去之也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“故德君盡以正辭，而天地開闢以來，承負之災厄悉除，無眩秊暮ΑＵ嫒擞�重知其大信
也。夫正文正辭，乃為天地人萬物之正本根也。是故上古大拢�賢案正文正辭而行者，天地為
其正，三光為其正，四時五行乃為其正，人民凡物為其正。是則正文正辭，乃為天地人民萬
物之正根大效也。子欲重明知其信，比若人以正文正辭相譽於君前，君得以為大聰明大達也，
舉事悉得，無失正者。正上乃得天地之心意，三光為其不失行度，四時五行為其不錯，人民
莫不歡喜，皆言善哉，萬物各得其所矣。恩洽神¤，則名聞遠方，群神瑞應奇物為喜而出，
天下賢儒盡悉樂往輔其君，為不椋Р兀幌扇松耢‘乃負不老之方與之，蚁闉槠錅缃^，人民為
其行政，言正文正辭乃無眩�相憎惡者，則怨咎為其絕。天下凡善悉出，凡邪惡悉藏，德君但
當垂拱而自治，何有危亡之憂，此即吾正文正辭為善根之明證效也，可不力正哉？真人甯解
不？”“唯唯。可駭哉！見天師言，謹已大覺矣，愚生知天下已太平矣。德君聽用之，已延命
矣。”
　　　　“善哉！子可謂為曉事之生也，已洞知之矣。樂乎，樂乎！天憂已解矣，地病已除矣，真
人以何知之？”“然此邪惡盡尖當見去，天地人民萬物之大病已除也。今已拘校正文正辭，
故知天地之大病已除也。”“善哉，善哉！子已□□知之矣。帝王力行吾文，與天地厚，無
眩�厄會也。善哉，善哉！語真人一大要言也。上德之君得吾文，天法象以仕臣，上至神人，
下至小微賤，凡此九人。神、真、仙、道、拢�、賢、凡民、奴、婢，此九人有真信忠眨�有
善真道樂，來為德君輔者，悉問其能而仕之，慎無署非其職也，亦無逆去之也。名為逆人勉
勉眷眷之心。天非人，但因據而任之，而各問其所能長，則無所不治矣。德君宜試之，日有
善效者進之，慎無失也，無效者疾退之。此名為汙亂天官，使正氣不得來，咎在此邪人也。
夫正善人，心常欲陰佑凡事為憂，故曰致正善人也。邪人有邪心，不欲陰佑利凡事，則致邪，
此乃皇天自然之格法也。故當即退之，不退之且忿天，使地殺氣出，故當疾去之，是大事也。
真人知之耶？”“唯唯。愚生甚畏之。”
　　　　“子知畏之，可謂曉事生矣，天且佑子。”“不敢，不敢。”“此無可讓也，非吾而使
子見佑於天也，子為善，自然行得之也。故古者拢�人之為行人，不敢失也繩墨者，乃睹天戒，
明知其善惡，各為其身也。故常求與賢者為治，乃恐忿天也。得罪於天，無所兑病Ｊ枪使�
者帝王，其心明達，不敢妄與愚者共事也，故獨得長吉也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“夫中古以來，人半愚，以為選舉為小事也，不詳察之，半得非其人，半亂天官，政半
凶也。下古眩�承負中古輕事，眩�令自易，不詳察之，選舉多不俱得其人；汙亂天官，三光為
其不正，證上見於天，天不喜之也。故多凶年不絕，絕者眩�起，不知天甚怨惡之。人不深自
責，反言天時咭病９耪邽橛腥绱苏摺Ｌ斓婪侨耍�反以其太過上歸天，下愚不自思過失，反
復上共責歸過於帝王。天乃名此為大反逆之民，過在下傳欺其上，以惡為善，共致化災，反
以上歸天。以歸天者，眩�上責其君，天下絕洞凶民臣無狀之人也。今天地神臁�共疾惡之，故
天乃親自郑В�遣吾下為德君更製作法也。選舉署人官職，不可不審且詳也。真人欲知是惡民
臣之審也，比若家人父母，共生數子，子共欺其父母，行為惡；父母默坐家一室中，安而知
之，已行為兇惡盜劫，人反還共罪其父母：父母惡，故生我惡也。縣官吏得之，不直殺其惡
子，反復還罪其父母。
　　　　“夫父母生子，皆樂其賢且善，何時樂汝行為惡哉！反還罪其父母，是為大逆不孝子也。
夫君之謂臣，皆樂其為善，何時教其為惡，而民臣自下共為兇惡之行，得天地災者，反以還
罪責其君，百姓愁苦。於是猾吏亦眩�其上責於天，名是為民臣共作反逆，罪不除也。共責其
君極，已應大劇矣。尚眩�乃上罪責天，下罪責地，人之反逆乃如此，可不短其命而疾殺之哉？
故下古皆應霸命，死生無時也。比若民家欲殺畜生，忽欲殺之，便殺之也。善畜尚惜其死，
惡畜樂其病死。真人知之耶？”“唯唯。愚生甚畏天威。”“行，子已覺矣。出此文，令德
君以示諸賢儒，慎無匿，天樂出之急急。”“唯唯。”
　　　　“告真人一大要，大德上君已仕臣各得其人，合於天心，則當知治民除害之術。夫四遠
伏匿，甚難知也。夫下愚之人，各取自利，反共欺其上，德君當與賢明共正之，悉正乃天地
之心意，且大悅喜，使帝王長吉也。天明知下古人且愚難治，正故故為其出券文名為天書也。
書之為法，著也，明也。天下共以記事，當共所行也，可以記天下人之文章也。故文書者，
天下人所當共讀也，不為一人單孤生也。故天下共以記凡事也，拢�人共以記天地文理，賢者
用記拢�人之文辭。凡人所當學而共讀之，乃後得其意也。書之為類，乃當共原、共策、共記、
共誦讀之，乃以無奸也。故自古到今，賢拢�之文也，幾何校，幾何傳，幾何實核，幾何共安
之，尚故故有餘邪文铡�辭，不可純行。故大賢諸道士，乃周流遍天下，考核習語，視異同，
以歸喻愚蒙，尚故故铡�人赤子，使妄說其學則不可，妄仕不足以為帝王之臣也。故一本文者，
章句眾多故異言。令使天地之道，乃大亂不理，故生承負之災也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已覺矣。子明更聽，且語子一大戒。下古之人所以久失天心，使天地常悒悒者，
君乃用單言孤亂，核事其不實，甚夫其意明矣。真人但以此上，乃使天下眾賢共考辭文而不
知，皆為铡畬W，故生災異不絕，天甚疾之，得亂生病焉，陰陽戰鬥而不止也。故天教吾下，
拘校正之。今大中古以來，信孤辭單言，每視覆下之文為不敬，共以是相法罪，遂用孤辭單
言，反應投書治事，故與天為怨亂。天官文書本使人共議其是與非，反使一人陰為辭。夫拢�
人尚不而獨畢智天地之道，故拢�賢前後生所作各異，天上言其各長於一分，不能具除災，故
教吾都合集校之。今反信一人之言，寧可用不？故教其三道行書，大小賢不肖男女共為之參
錯，共議是與非，皆令得其實核□□，乃可上也。中一人欲欺，輒記之，如是則天地�