309太平经-第31章

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錯，共議是與非，皆令得其實核□□，乃可上也。中一人欲欺，輒記之，如是則天地病已除，
帝王無承負之責矣。
　　　　“天地得以無病而喜；帝王得以自安而喜；賢者得以自達而喜；百姓得以自解不見冤，
家富人足而喜；奴婢得其主，不為非而喜；四時五行得順行，民謹不犯之而喜；萬二千物各
得其處所，不見害而喜；鬼神見德君可為積善，亦眩龕傁玻粣簹獠粡蜕媳稳赵氯�光亦喜；太
上平氣得來治，王者用事亦喜；惡氣得一伏藏，不伏見使行誅伐亦喜；夷狄得安其處，不眩�
數來為天戰鬥亦喜；軍師使兵器得休止不用，士卒不戰死亦喜。凡天地之間，若此喜者眾多，
不可勝記。行為真人舉其大綱，見其始，子自思其意。凡事以類推之，盡以得矣。德君案行
之，天下鹹服矣。故天尤急此三道行書，慎無眩龔U，故災不去也。欲斷天文，反復為聾盲之
治也。夫聾盲之治，亂危之本也，滅身之災害也。可不慎乎？
　　　　“夫文，乃天下之人所當共案行也，不可信一人之言也。故天地開闢以來，文書及人辭，
更相傳以相考明也，不考明則不可獨行，獨信一人言而行之，則危亡矣。是天下之大失大傷
也。故吾書不敢容單言孤辭也，故教真人拘校上古、中古、下古文以相明，拘校天下凡人之
辭以相證盟，然後天地之間可正，陰陽之間無病也。以吾書往考古今之天文地神書與人辭，
必且與響相應，與神無異也，乃吾道且可信也。故吾為道，不試言也，乃求試行不行之，安
知吾道與天相應而信哉？今日行之，比若與天語，十十五五，無有脫者。神哉！為道如斯，�
可謂大樂矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行去，曉事生矣。告真人一大訣，此本守一專善，得其意，故得入道，故次之以道文
也。為道乃到於入室，入真道，而入室必和神，故次之以神戒也。得守一得道得神，必上能
為帝王德君良臣。臣者，必當助帝王德君，共安天地六方八洞，得其意，乃國可長安也。欲
安之，必當正文正辭正言。故以拘校文辭，得以大正，必當群賢上士出，共輔帝王，為其聰
明股肱，故次之以仕臣九人。九人各得其所，當共安天地，天下並力同心為一也。必常相與
常通語言，相報善惡，故次之以三道行書也。人已都知守一，已入道，已入神，已入正文，
以尊卑仕臣，各得其處也。已行文書，並力六事，已究竟，都天下共一心，無敢眩�相憎惡者。
皆且相愛利，若同父母而生，故德君深得天心，樂乎無事也。
　　　　“以為道恐有遺失，使天地文不畢備，故眩�次之以大集之難，以解其疑。深者居其下，
畢書出之，以書付有德君，天下一旦轉計，向善自治。其為易比若火沿高燥，水從下，不教
其為，自然往也，不可禁止也。故為太皇天道教化，立可待也。德君行之，乃名為天之神子
也，號曰上皇，與天地元氣相似，故天下之神，盡可使也。從天地開闢以來，未嘗有天書神
文，使真人傳之為真道記也。以往付德君，名為道母也。太陽之氣，火行有也，得而行之，
得其信也，不知行之，則不真也。真人知之耶？”“唯唯。占闹斆瘢�往付歸德君；不敢久
留也。”
　　　　“行，子已曉之矣。天書不可久留也。天神考人，使人不吉。子慎之，行去。”“唯唯。”
六究洽洞極七竟，以類次書文使相得，災悉滅亡，致洞極之吉文。
　　　　忍辱象天地至张c神相應大戒第二百五十三
　　　　“真人前。”“唯唯。”“今且戒真人一大戒。吾道乃為理天地，安帝王，生天地所愛
者，乃當愛真道與真德也。故天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，
乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也。故能長為萬物之母也，常忍辱居其下也，不自言勞
且苦也。吾之為德君教化下愚，正以此天地二事為祖也。故常案天地之法度，不失其門戶也。
吾之書即天談地語，與神¤深獨相應若表裏也。步即相隨若規矩也。故順行者得天地意，失
之者凶衰矣。今以戒真人，子宜思吾言而常慎之矣。”“唯唯。”
　　　　“行，見子好真道德，好為善少雙，且示子一言。今上士多樂真道善德，中士半好之，
下士無狀，純無道無德，皆應大逆無道之人也。大凶無德之人，與天地內獨不比，不而相知，
非天常所宥也，愛子也。故無道德者，命不在天地也，與禽獸同祿同命。”“今不解，願聞
其要意。”“然，六真人明聽。”“唯唯。”
　　　　“然，天者純為道，地者純為德，此無道德之人，與天地絕屬無所象。象於天行，當有
真道而好生；象地，當有善德而好養長。今人無道與無德，故天地不宥子也。欲知其明信效
也，比若道人知道人，德人知德人，各自相收錄，故命迭相在。故道人者好興道人，德人者
好興德人。有道德之人與無道德之人不比，故不肯相收錄，命不系天也。”“善哉，善哉！
願聞其與禽獸同命意。”“善乎！子難，深得其數。然，禽獸者命系于四方，其為性者好相
抵樱�，無有道德，勝者為右。無道德下愚之人，亦好相樱�冒，勝者為右。其氣與禽獸同，故
同命也。天道為法，以是分別人優劣，故知之也。凡天下之名命所屬，皆以類相從，故知其
命所屬。故含五性多者象陽而仁，含六情多者象陰而貪，受陽施多者為男，受陰施多者為女，
受王相氣多者為尊貴則壽，受休廢囚氣多者數病而早死，又貧極也。故凡人生者，在其所象
何行之氣，其命者系于六甲何曆，以類占之，萬不失一也。故古者拢�人深原凡事，知人情者
以此也。真人知之耶？”“唯唯。善哉，善哉！”
　　　　“今故下古之人，承負先人失計，稍稍共絕道德，日獨積久，與天地斷絕，精氣不通，
不相知命，反與四足同命，故天地憎惡之，鬼神精氣因而不佑之，病之無數，殺之無期，其
大咎在此□□。今上德之君，命系天地，當更象天地以道德治，故吾更理出天道出以上付之。
天樂其為善，不欲眩�使其有餘，是四足之人行也。故吾書眩�重丁寧，欲使其大覺悟也。故敘
六極一大集難以付歸之。真人知之耶？”“唯唯。可駭乎！樂哉，樂哉！”“真人以何知其可
駭而樂哉？”“然，愚生見天師言，真道德出，民一旦而轉，皆守為道德，象天地，不復為
四足之人行。人人道，人人德，故知其大樂至意矣。”“善哉，真人之言，無以加之也。”
　　　　“今願及天師請問一事。”“言之。”“今人求道德及凡人行，當以何為急務哉？以何
而得知之？以何而與天地響相應也？”“善乎，子之問也。當以至眨�五內情實為之，乃可得
也。如不以五內情實為之，是道德之所怨也，求善不可得也，神臁�不應也。”“今願聞至�
以何而感動天地神臁�乎？”“噫！真人於是殊為愚，學吾書文，多固固未解邪？”“愚生其為
暗昧，¤乃久重，難一旦而開。”“然子亦大謙。行，更明聽，為子道至崭袆犹斓刂�意。”
“唯唯聞命。”
　　　　“然夫至照撸�名為至眨�乃言其上視天而行，象天道可為；俯視地而行，象地德而移。
念天地使父母生長我，不欲樂我為惡也，還考之於心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者，
神拢�純陽，火之行也。火者，動而上行，與天同光。故日者，乃火之王，為天之正，無不照
明。故人為至眨�心中正疾痛應。心神至拢�，乃上白於日，日乃上白於天。故至侦段鍍日撸�
動神臁�也。是故可不慎乎？”真人曰：“可畏哉！可畏哉！愚生過問，是甚大怖。”“子知怖，
活之根也；子不知怖，死之門也；安危在子之身，無於他所焉。”“今雖每問天師而怖駭者，
又問乃訣乃大解，不問又無緣得知之。”“然，子言是也，暗而不好問，何時眩�得昭昭哉？
行言，欲問何等？”
　　　　“今謹已聞至談犹欤�願聞動地意。”“善哉！子言日益大深，不惜之也。行安坐，為
子道之。不言恐得過於子。若天獨疾後世人不至眨�而使真人來主問之也。諾，今為子說之。
明聽。”“唯唯。”“行，人之至眨�有所可念，心中為其疾痛，故乃發心腹不而食也。念
之者，心也，意也。心意不忘肝最仁，故目為其主出涕泣，是其精思之到找病＞�明人者，
心也。念而不置者，意也，脾也。心者純陽，位屬天。脾者純陰，位屬地。至湛蓪Ｄ睿�乃
心痛涕出，心使意念主行，告示遠方。意，陰也，陰有憂者當報陽，故上報皇天神臁�。脾者，
陰家在地，故下入地報地。故天地乃為其移，凡神為其動也。子欲知其大效，吾不欺真人也。
真人但安坐深幽室閑處，念心思神，神悉自來到，此不明效證邪？是吾告子至罩�信也，吾
未嘗空無法而說也。故求道德凡人行，皆由至眨�乃天地應之，神臁畞砀嬷�也。如不至眨�
不而感動天地、移神臁�也。故承負之後，下古之人實無信，不至眨�不而感動天地，共欺天
與地，故神臁�害之不正也。”
　　　　“願聞以何明之乎？”“然，有大明證於日月。”“今願聞之。”“然，下古之人生於
父與母，而共忽其父母，背叛其父母，萬未一人而孝也。得解蒙暗于師，已覺去者。忽其師
不師，為其師自屈折，執勞苦也。以貧賤得富貴於君，而反相教，下皆共日欺其上，萬未有
一人有招乓玻�群愚共欺其三綱，名為反逆而無信也。其罪過彰彰，下可覆蓋，皆上見於日
月三光也。故天地甚疾之惡之，使其短命而早死也。不自深十問過罪重，反復哭而行也。言
天酷，何一冤也！汝乃自冤，何時天冤汝哉？”“可駭乎！善哉，善哉！愚生已聞命矣。”“然
子而守此，以為重戒，則可萬萬世無患矣。然辭小竟，疑者眩齺韱栔�。”“唯唯。”
　　　　右大集難道德至仗旖湟允举t
　　　　〖JZ〗太平經卷九十七（己部之十二）
　　　　妒道不傳處士助化訣第一百五十四
　　　　“真真愚暗日益劇不曉大不達之生謹再拜，問一從事，言之必為過，不問又愚心不能獨
自解。”“行言之。”“愚生浮�聞秘道要意，是乃天地之珍寶，天下之珍奇物也。故名之為
至道不傳，其非凡人所宜聞、所宜言、所宜用也。而今天師都開太平學之路，悉敕使人為道
德要文，不得蔽匿，皆言其有天謫，到死罪尚不除，眩�流後世，皆授以真道秘德，曾不大哉？
令小人與君子不別，愚生以為真道秘德，不宜使小人聞、小人言、小人用之也。”“咄！噫！
子今且言，有萬死之責於皇天后土，不復除也。自天地開闢以來，後生日益薄妒道，小人斷
絕天地之珍寶，以是為失。積久故生承負，令天災不絕。常使天地內獨歲不平安，災變盜�
眾多，國家為其愁苦，正起於是。子今且所言是，正是也。亂天反地，使治昏懀�，民難治，
正是也。子今且語，正與天為重怨，錯哉，錯哉！亡子功矣。”！“何謂也？”
　　　　“今要道善德出之以教化，小人得之守道德，更相仿學，不敢為非。其中小賢得善道德，
可為良順之吏。其中大賢，可上為國家輔。其中最下極無知者，猶為善人。夫天以要真道生
物，乃下及六畜禽獸。夫四時五行，乃天地之真要道也，天地之神寶也，天地之藏氣也。六
畜禽獸皆懷之以為性，草木得之然後生長；若天不施具要道焉，安能相生長哉？而真人言，
小人不宜聞要道、不宜言、不宜用也。天地之神保終類，人乃不若六畜草木善邪哉？真人自
知，今且言有萬死之罪，不復除也。”“愚生事師日少湥�不深知天道，見天師言，乃自知
罪重，上負皇天，下負後土，中負於大德之君。”
　　　　“然，子退自責是也。凡舉事可不慎乎哉？皇天常獨視人口言，何故使響隨人音為吉凶，
故回應不失銖分也。子獨不常觀此天地之音證邪？宜自慎不及，勿強妄語，其為害重。子今
且言至道不傳人，何以傳知之乎？終類至道不可傳，天道無私，但當獨為誰生乎？”“弟子自
慎戒事甚無狀。”“子欲若俗夫小人眩�相教妒天道耶？”“不敢，不敢。”“真人自精戒事，
天怒一發，罪過著不復除也。天道正由此言廢毀，子眩�共增之耶？帝王所以不能理其治而嘗
多災者，但由盡若子。今旦可言，因使真道道絕也，邪道起，故不可理也。甯曉心解不乎？”
“唯唯。”“已覺矣，慚負天師不也。常常慎事。”“唯唯。今念每言有過，欲不言也，又
不知。”“平言。”
　　　　“今人所不宜聞，所不宜言，所不宜用者，何等也？”“然，凡人乃不宜聞非真要道，
非真要德。是故夫下愚之師，教化小人也，忽事不以要秘道真德敕教之，反以浮華偽文巧述
示教凡人。其中大賢得邪偽巧文習知，便上共欺其君；其中中賢得習偽文，便成猾吏，上共
佞欺其上，下共巧其謹良民；下愚小人得之，以作無義理，欺其父母，巧其鄰里，或成盜�
不可止。賢不肖吏民共為奸偽，俱不能相禁絕。睹邪不正，乃上亂天文，下亂地理，傥逍�
所成，逆四時所養，共欺其上，國家昏亂，其為害甚甚，不可勝記。真人反言小人不宜聞要
道要德，反當以邪巧偽之事教化，使天下人眩瞑，共習偽非，而不自知，遂俱為無道耶？是
以真人有萬死之罪，不復除也。天下所不宜聞、所不宜言、所不宜用，正不宜聞此偽文，邪
巧大猾所生正由此。
　　　　“故吾為天陳法，為德君作教，不敢及之，所以專開道德之門，而椋Ы^狡猾階路也。故
吾書本道德之根，棄除邪文巧偽之法，悉不與焉。子獨不怪之耶？是乃天地以為病，帝王以
為害，行眩秊檎嫒司哒f之，其以要道德以教化小人也。上賢得以守儒良，中賢德以上為國家
至德之輔臣，其中小賢，化為順善之吏，其中下愚，猶為謹民，不知相害傷。故自天地四時
五行日月星宿，共以真道要德養萬二千物，下及六畜糞土草，皆被服其秘道要德而以得生長。
今若以真人今且言終類，此人不若六畜及糞土草耶？子今且言，寧自知有萬死之過不除邪？”
“有死過，有死過！勿謝同不解耳。今過言當奈何哉？”“今欲解此過，常以除日于曠野四達
道上四面謝，叩頭各五行，先上視天，回下叩頭於地。”
　　　　“唯唯。今且天師教愚生，何一急也？”“然所以急者，不以故真人也。乃真人言，得
天地之忌。太上中古以來，人教化多妒真道善德，反相教逃匿之，椋Р亟^之，反以邪巧道相
教，導化愚人，使俱為非。其中大賢遠去避世，獨其中小賢為吏，無有真道，亂其民。其中
下愚，因為無道，起為盜佟Ｃ癯季銥樾埃�聚蚊成雷動，共逆天文，毀天道，逆地意，反四
時氣，逆五行。使災怪儯鼉｜，三光失其正明，帝王大愁苦之，得昏亂焉，治不得平安，正由
此也。故真人甯知此罪重不？天不除之也。吾不教，子當謝也。故所以當於曠野者，當於鮮
明地。所以四達道上者，道者主通事。所以四達者，當付於四時。天之使氣也，且為子上通
於天也。四時者，仁而生成，且解子過於天地也，後有過者，皆象子也。天從今以往，大疾
人為惡，故夫君子乃當常過於大善，不宜過於大惡。慎之，慎之！子尚若此，何況於俗人愚
哉？相教嫉妒道，藏匿之是也。子所言常善是。今旦一言，名為大逆天地，從古到今，人君
所得愁也。
　　　　“然真人前，人安得生為君子哉？皆