309太平经-第34章
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人。人盡習教為虛偽行，以相欺紿，我獨教人為善，至招牛靾蟠巳恕Ｈ吮M言天地無知，
我獨陰畏承事之，天報此人。人盡陰欲欺其君上，我獨陰佑利之，不敢欺，天報此人。父母
不愛我，我獨愛佑人，天報此人。如是比類者眾多，不可勝記。真人自計之。
上士求天報，中士求人報，下愚不施反求報。上善之人得天報者度也，中善之人得人報，
故愛利之而仕之。下愚無功而強報，故天地人共惡而誅之。故上皇皇天之氣悉下生，後土之
氣悉上養，五行之氣悉並力，四時之氣悉和合。三光更明，天下同心為一。天性為行最，尊
之、重之、愛之、佑之。天性既善，悉生萬物，無不置也；地性善，養萬物而無不置也；拢�
人悉樂理天地，而萬物受其功。大善神真仙人助天地行，不敢自苦也。悉與元氣同，與天心
相得，故獨長吉而無凶也。古者拢速t人深思遠懀В酥斓酪猓坏珜ｊ幮猩疲桓覟閻阂病�
深睹皇天明禁，下乃背而加之，學問溋樱｝不信天禁，故難移矣，失而早亡矣。
“願聞天壽百二十歲、地壽百歲、人壽八十歲、霸壽六十歲、仵壽五十歲。”“三正起
於枺剑熘锥艘病q月極于枺保鞓O也。夫天壽者，數之剛也。枺保镏家病Ｒ�
年大數終於此，故百二十為象天也。地者，陰也，常受施，西北為極陰也。陰者殺而陽生，
故亥者核也，陰終西北角也。西北為地之司命，故地壽得百歲。八十、六十者，陽止陰起，
方立秋。秋者白氣白虎持事，故霸命也。五十者，陽氣興長於上，陰氣伏起于下，陰仵陽化，
故為仵命。過此而下，悉曰無常命。赵┙Y哉！今且曉子一解，可以終古自養而極者，不可
忘也。
“人欲去凶而遠害，得長壽者，本當保知自愛、自好、自親，以此自養，乃可無凶害也。
身得長保，飲食以時眨欢嗖簧伲瞧渥詯邸⒆责B也。而撞門戶椋е觾炔慌c俗事，
是自愛、自養也。而讀書無極，安貧樂賤，無憂而已，是其自愛、自養也。已前皆如是而非
也。夫自愛為言者眨自愛保，自念身無足，冥目亦還自視無足，未常須臾離之。因思而
憂之，乃至不食而飽，是為自愛之人也。自好為言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。
蘸脨鄄恢梗婺可饷饕病円共荒芡詾榻洺！Ｒ虻萌怙w而可強，是為自好愛之道也。
“今故使男女、大小、老少、賢不肖共集上書，為帝王通達聰明，帝王比若中極星，默
常居其處，而眾星共往奏事也。大者居前，中者居中，小者居後。一星不得，輒有絕氣，天
行為傷。夫星者，乃人民凡物之精光。故一人不得通於帝王，一星亦不得通也。故天氣輒為
乖錯，地氣為共逆也。故教其吏民大小，俱共上書，以通天氣，以安星曆，以除天病，以解
帝王承負之責。故示敕使三道行書者，恐有不通，故各自其使宜。長吏者記城郭之災變，佈
道者記市道之災變，四野者記四野之災變。各相取長短，傳以相語，共爭上之。長吏亦務上
書，邑民亦務上書，行人亦務書。長吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不
上，恐長吏上之。故使民俱坐，乃後且爭上事也。吏民有信者，帝王仕之不負焉，故吏民樂
為也。帝王得以為聰明而稱王心，而長安其身；吏民得以尊天地，得以無病；天地四方俱有
利，故長吉，為萬萬世法也。以付上德之君，使民知天意。令以自安自全，無為迷惑。大集
具正事，考本天地之根，以除天怨地咎國之害，立洞極經。”
于此畫神人羽服，乘九龍輦升天，Q小真陪從，彩雲擁前，如告別其人意。
開達無椋Ы^，以稱天心地意，轉天地之災變，暢天地之譚，使人民各居其處，萬物不傷。
故天出文書，令使可遙行萬萬里，得通其言，以暢善人，以知惡人，以解冤結。故帝王乃居
百重之內，得長自安，聰明達遠方也。由太上中古已來，多背叛天地，共欺其上，故災害日
興，死者不以數也。帝王久愁，不能拘制其下為奸偽，故天遣三道文出也。通其氣，樂知得
失，上下和合，諫及四遠卑賤，令無冤結，以稱皇天心，樂災除去，勿令天怒。下古人心邪
蔽，不若太上古之三皇，人心伲鼧悖囊鈱Ｒ唬鳂贩Q天心，而忠信不欺其上，故可無文也。
下古小人愚蔽，矯妄文辭，欺天地，罔冒帝王，故天地常忿怒而災禍之。天地病除，帝王安
且壽，民安其所，萬物得天年，無有怨恨，陰陽順行，群神大樂且喜悅，故為要道也。
§ 〖JZ〗太平經卷一百三（庚部之一）
虛無無為自然圖道畢成眨У谝话倭�
（插圖）
§ 虛無者，乃內實外虛也，有若無也。反其胞胎，與道居也；獨存
其心，懸龍懀б玻凰鞛樯袷遥鄣捞撘病５c氣撸В侍摕o也；在氣與神，其餘悉除也。以
心為主，故得無邪也；詳論其意，毋忘真書也；得之則度，可久撸б玻缓尾蝗ぞ磁c愚俱
也；凶禍一至，被大災也；棄其真朴，反成土灰也。賢者見書，眨е＇之。
右虛無之室
（插圖）
無為者，無不為也，乃與道連；出嬰兒前，入無間也。到于太初，乃反還也；
天地初起，陰陽源也；入無為之術，身可完也；去本來末，道之患也；離其太初，難得完也；
去生已遠，就死門也；好為俗事，傷魂神也；守二忘一，失其相也；可不眨г眨乐玻�
子專守一，仁賢源也；天道行一，故完全也；地道行二，與鬼神鄰也；審知無為，與其道最
神也；詳思其事，真人先也；椋ё又痍I，毋令出門也；寂無聲，長精神也；神氣已畢，仙
道之門也；易哉大道，不復煩也；天道無有親，歸仁賢也。
右無為
（插圖）
自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患。比若萬物生自完，一根萬枝無
有神，詳思其意道自陳，具祖混沌出妙門，無增無減守自然。凡萬物生自有神，千八百息人
為尊，故可不死而長仙，所以蚤終失自然，禽獸尚度況人焉。愚者賤道，下與地連，仁賢貴
道，忽上天門，神道不死，鬼道終焉。子欲為之，如環無端。慎毋有奇，自益身患，亦毋妄
去，令人死焉。天地之性，獨貴自然，各順其事，毋敢逆焉。道興無為，虛無自然，高士樂
之，下士恚焉。詳學于師，亦毋妄言，有師道明，無師難傳。學不師訣，君子不言。妄作則
亂，文身自凶焉。道已畢備，便成自然。
右道畢成眨�
§ 〖JZ〗太平經卷一百四（庚部之二）
興上除害眩牡谝话倭�
（插圖十頁）
右興上除害眩脑E
〖JZ〗太平經卷一百五（庚部之三）
令尊者無憂眩牡谝话倨呤�
（插圖十頁）
右令尊者無憂邪自除
§ 〖JZ〗太平經卷一百六（庚部之四）
德行吉昌眩牡谝话倨呤�
（插圖十頁）
右德行吉昌每留每荷法
§ 〖JZ〗太平經卷一百七（庚部之五）
神佑眩牡谝话倨呤�
（插圖九頁）
右藏之幽處神佑之
§ 〖JZ〗太平經卷一百八（庚部之六）
要訣十九條第一百七十三
其為道者，取訣於入室外內批之。滿日數，開戶入視之，於其內自批者，勿入視也；其
內不自批者，即樂人入視之也。開戶入視，欲出者便出之。
其三道行書者，悉取訣於集議，以為天信，即其之人上建也。
其正神臁撸≡E於洞明萬萬人也，以為天信矣。
其凡文欲正之者，取訣於拘校，以為天信。
其欲樂知吾道書信者，取訣於瞀疾行之，且與天響相應。善者日興，惡者日消，以為天
信。
其欲署置得善人者，取訣於九人。
其問入室成與未者，取訣於洞明白也。形無彰蔽，以為天信。
其欲知身成道而不死者，取訣于身已成神也，即度世矣，以為天信。
其欲洽洞知吾書文意者，從上到下盡讀之，且自昭然心大解，無眩梢病Ｒ坏闷湟猓�
能眩ヒ病�
其欲效吾書，視其真與偽者，以治日向太平，以為天信。
其欲知壽可得與不者，取決於太平之後也。如未太平，先人流災為害，難以效命，以為
天信矣。
太陽欲知太平者，取決於由斷金也。
水與火欲厭絕奸臣妖不得作者，取訣于由斷金衰市酒也。
欲得天道大興法者，取訣於拘校眾文與凡人訣辭也。
欲得良藥者，取訣於拘校凡方文而效之也。
欲得疾太平者，取訣於悉出真文而絕去邪偽文也。
欲樂思人不復殺傷女者，取訣于各居其處，隨其力衣食，勿使還愁苦父母而反逆也。
欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字也。
欲知集行書訣也，如其文，而重丁寧，善約束之。行之一日，消百害猾人心，一旦轉而
都正也，以為天信。
瑞議訓訣第一百七十四
“請問瑞者，何等之名字也？”“子何故因為愚邪？”“不敢，故愚也，實不及。願天師
不棄，示以一言。”“行，安坐。瑞者，清也，端也，正也，專也，一也。心與天地同，不
犯時令也。”“願聞以何知其清靜、端正、專一邪？”“善哉，子之問也。夫天地之性，自
古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術，無可怪也。故人心端正
清靜，至崭刑欤瑹o有惡意，瑞應善物為其出。子欲重知其大信，古者大拢t皆用心清靜專
一，故能致瑞應也。諸邪用心佞偽，皆無善應，此天地之大明徵也。子知之邪？”“唯唯。
亦有應邪？”“然邪者致邪，亦是其應也。不眨咧虏徽｛，和者致和，此天之應明效也。”
“善哉，善哉！愚生解矣。”
忠孝上異聞訣第一百七十五
“請問人之為善也，上孝子、上忠臣、上順弟子當思上何等於其君、父、師哉？”“當
上其異聞珍寶希見之文而得上者是也。”“忠臣、孝子、順弟子常可樂為也，何不上同聞而
上異聞邪？”“同聞上自有之，何須眩闲埃俊薄坝奚粫云湟狻！薄靶校沂棺又鋵弻崱�
天下所來所珍，悉未嘗見而善珍者也，以上其君，是上忠臣也。未嘗見善食以上其親，是上
孝子也。未嘗見之說以上其師，是上善順弟子也。子知之邪？”
“唯唯。願聞上同事，上之所有，而重上之，何也？”“然皆應故其上，罪不除。”“何
其重也？”“子應不曉之生，人之所常有，重皆厭之，何須眩现埃可先怂鶇挘麨楣势渖�
也。下而故其上，于子意寧當坐不邪？”“愚生已覺矣。”“故得瑞應善物，希見之珍，當
上于君、師、父也。上之所自有，慎無上也。是故自古及今，大拢ǚ彩乱玻ネ‘悾�
乃得天地之心意，此之謂也。子曉邪？”“善哉，善哉！”
災病證書欲藏訣第一百七十六
“請問，天師書以何知其欲見行，以何知其欲見逃也？”“子欲明之邪？以災病為證也。
出而病人，即天欲藏也；逃而病人，即天欲出行也。”“以何重明之？”“以天行四時氣，
生養萬物，隨天意也。凡物樂出，而反逃藏之，大凶矣。凡物欲逃藏，而反出之，亦大凶也。
悉為逆天命，後皆有大災矣。子欲樂知吾天天樂行，不以是為古也。真人知之邪？”“唯唯。”
“是故自古到今，舉事不詳悉，失天道意，故生承負也。是故使民至於無道而治，共亂天正
道，人異政治，故人民萬物多被冤也。”
“願請問夫無道，乃重死罪之法也。天師何不為製作重刑死法，而各以其罪罪之？”“今
天下之事，各以其罪罪之為平也。”“今天師不以其無道罪之，何也？”“不可也。”“何
故？”“夫先人但為小小铡У溃杏兄蛔阋宰镆病ａ嵘苏叱胸撝蠓e為過也。
雖其樱溃湫行皞慰仗撜撸嵘私詫W于先生人，雖失天道，為無道而治者，皆師師相傳，
更以相教示，非一人造此過也，故不可予其重刑也。念下古人罪過，皆足以死，又神拢秊榉ǎ�
不可一旦予人重刑，滅人世類也。故天遣吾下者，革其行，除其責，而不章更，天地人且共
治之，使神病災之也。後世人見是，吾受天教之明效也。子知之邪？”“唯唯。”“行，語
竟天辭絕，傳之德君。”“唯唯。”“行去，勿眩龁枴！薄拔ㄎā！�
右凡訣瑞應說在下竟
§ 〖JZ〗太平經卷一百九（庚部之七）
兩手策字要記第一百七十七
“天有兩手，乃常共成凡事。其一手有病邪惡，則無有成事。天大怨之，地以為忌，天
下亂而無成功，一由此一手邪惡而不並力。凡事盡不理，六方不太平，亦由此兩手有病邪惡，
而不並力所致。吉凶安危，一由此兩手。真人亦豈深知之邪？”“不及。唯天師開示其要意，
使得知之，則知之。不者，終古冥冥昏亂，無從得知之也。夫師者，乃天地凡事教化之本也，
雖難，安得不言哉？”“善哉！真人之求問事之辭也。天使子主問乎？其言要而。諾。安坐，
為諸真人具說其意。天下象而行之，無眩讈y事。天上諸神名為兩手策字為要記，國家行之
則長存，凡人行之則久富。要道將出，近在凡人之身。今為諸真人分別言之。”“唯唯。”
“天地者，主造出生凡事之兩手也。四時者，主傳養凡物之兩手也。五行者，主傳成凡
物相付與之兩手也。男女夫婦者，主傳統天地陰陽之兩手也。師弟子者，主傳相教通達凡事
文書道德之兩手也。君與臣者，主傳治理凡事人民諸物之兩手也。此有六事，才舉其綱，見
其始耳，不可勝書也。凡事相須而成事者，皆兩手也。天上名為重規遝矩，皆當相應者也。
一手邪惡不等無成事，天上名為大亂之治，六方八達名為鰥寡斷嗣，日以高衰。無成事，即
由此兩手不並力也。”
“善哉，善哉！請問天上何故正名此為兩手哉？”“善乎！子之問也，得其意。兩手者，
言其齊同並力，無前無卻，乃後事可成也；兩手不並力者，事不可成也。故凡事者，象此兩
手，皆當各得其人。並力同心，象此兩手，乃吉安太平之氣立至也；不象此兩手者，儯鼉｜萬
年不能出上皇太平氣也。太平氣常欲出，若天常欲由此兩手，久不眨R之，故使椋Р坏猛ǎ�
出治悒悒可訾，咎在此兩手不眨Ｈ魞墒制秸｛者，此上皇太平氣出，前後至不相須。善哉，
善哉！是故天地不並力，萬物凡事無從得出；四時不並力，凡物無從得長；五行不並力，凡
物無從得成；君臣不並力，凡事無從得理；夫婦不並力，子孫無從得長，家道無從得立；師
弟子不並力，凡結事無緣得解，道德無從得興，¤務無從得通，六方八遠大化無從得行。是
故皆當並力，比若兩手，乃可通也。不若兩手，故日致凶也；雖治療之，無益也，猶無從得
成功也。但空久愁苦，而日日凶凶。
“故凡象此兩手者，選舉當得其人；不得其人者，天上諸神，名為半死，不持一手獨作，
安有能成功成事哉？真人為天來遠問，凡疑事宜深思此意以赤心，心生於火，還以付火，為
治象民，則延年益壽，萬
