309太平经-第35章

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安有能成功成事哉？真人為天來遠問，凡疑事宜深思此意以赤心，心生於火，還以付火，為
治象民，則延年益壽，萬不失一，吾不欺子也。以示德君，以示凡人，賢者各思其意，無敢
犯者也。用之名為自厚自養，不用之名為自愁自苦。神哉！吾之為道，純天意也。但可前不
可卻，但可順不可逆，順之純得天心也，逆之事亂。亂禍¤¤，人意西，天意枺�，名為與天
意不同。”“善哉，善哉！”“行，子可謂已覺知之矣。”
　　　　四吉四凶訣第一百七十八
　　　　“真人前，今凡人舉士，以貢帝王，付國家，得其人幾吉，不得其人幾凶，得其人何所
能成，不得其人何所能傾，諸真人自精且對。”“然，得其人有四吉，不得其人有四凶。得
其人，天地六方八遠安；不得其人，天地六方八遠不安。”“願聞其要意。”“然，貢士得
其人，上得以理，有成功而常安，日有益於上，一大吉也。所舉人可任，得成器，二吉也。
得成器，能彰明其師道，恩及其師，三吉也。所舉者信事有效，眩�令上信任用之，四吉也。
共並力同心，所為者日有成功，月益彰明，歲益興盛，天地悅喜，善應悉出，惡物藏去，天
地悅則群神喜。守而不失，上可以度世，中可以平理，下可以全完，竟其天年，舉士得其人，
善如斯矣，天上明此續命之符。”
　　　　“請問，何故正名為續命之符？”“然，所以續命符者，舉士得人，乃危更安，亂更理，
敗更成，凶更吉，死更生。上至於度世，中得理于平，下得竟其天年，全其身形。夫舉士不
得人，上無益帝王，國家令其理亂，帝王愁苦，天地不悅，盜贋淖內f種，是一大凶也。所
舉人不能理職，佞偽日欺，久久坐俟不安，不得保其天年，或天地鬼神害之，或為人所贇ⅲ�
辱及其父母，惡流及妻子後生，已下世類，遂見知過失為惡人，是二大凶也。其人惡，則其
學棄，污辱先師拢�賢業，禍及其師，是三大凶也。又舉之者不信，共欺其上，貢非其人，亂
天儀，汙列宿，天疾之，地怨之，國君惡之，拢�賢非之，是為世大佞妄語之子；當坐是事，
不得天地鬼神誅，則人當害之，辱其先人，禍及妻子後生，是四大凶也。犯四大凶，貢非其
人也，乃使帝王愁苦，治雲亂。凡害氣動起，不可禁止，前後不理，更相承負。天地大怒，
群神戰鬥，六萬不喜，八遠乖錯，終古不理，天上名是為曰減年短命之符。”
　　　　“何故名是為短命之符哉？”“然，治當長，反為其短；年當多，反為其少；舉事逢凶，
無益於身，天地不悅，除算減年，故天上名為短命之符也。”“善哉，善哉！愚生聞命矣。”
“然，子可謂□□知之矣。慎此天上文以示德君，以示凡賢，下及民間。為人上求士，不可
不詳；為人下貢士，不可不忠。後世傳誦此書文，結於胸心中，急舉士不若此，天地不復喜
也。知而故摺�，其過重哉！真人慎之。”“唯唯。帐芙屉罚�不敢犯禁忌，餘力行。”“子
可謂慎事，得天命矣。”
　　　　右天地手策貢士四吉四凶短命符續命符安國得天地心群神喜讖
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷一百十（庚部之八）
　　　　大功益年書出歲月戒第一百七十九
　　　　惟上古之道，修身正己，不敢犯神臁�之所記，乃敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全。
日念生意，與神為臣，表其類也。欲得盡忠直之言，與諸所部主者之神，各各分明是非，乃
敢信理曲直耳，何日有忘須臾之間。上有占人，具知是非，何所耄�匿，何所有不信者也。故
得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得為人，依仰元氣，使得蠕動之物，所不
睹見災異之屬。但人負信於誓言，兩不相信，故有所有安。天地中各上下，各自有信，人不
得知其要，而言何獨有善有惡耶？災異悉所從生。人食五常之氣，無所不稟，無所不依，無
所不行，獨何不奉知古有知人相及逮乎？此為失善從惡，令命不全，何獨而是耶？故天君言，
有善有惡，善可令同。所以然者，當令有分別，不可自從，善當上行，惡當見刑，何得與善
相及耶？以人意言之，亦為可知，自有當直之者。故設惡以分別天地四時五行之意，使知成
生為重，增其命年；人得生成之道，承用其禁，不敢樱�忌。以是言之，天知愚人甚薄而無報
復之意，逆天所施為，證天所施為，加人所施行邪，中類反當活惡疾善也。
　　　　故拢�人知陰陽之會，賢人理其曲直，解其未知，使各自知分畫不相怨。善自命長，惡自
命短，何可所疑所怨乎？人人為不如六畜飛鳥走獸水中物耶？以為人無狀邪，天使然也。天同
欲使為善耳，不欲令為惡也。如善惡同其苦樂耳。富貴壽老，天在上為，不能分別好醜，使
無知人得氣揚聲，言我與汝曹等耳。行善何至用是，故進益善，令久生，其人薄者念之等耳。
比惡亡命，乃欲正悔過，見善與從事，見惡退止。日夜克躬思省，所負既眩�。小生得與人等，
雖不仙度，可竟所受，不中亡年，是為可矣。俗人之所長須臾耳。不念久生，可上及知士，
有心念索生，故不作惡耳。天見其善，使可安為，更求富有子孫，雖不盡得，尚有所望，何
為作惡久亡，自以當可竟年。不知天遣神往記之，過無大小，天皆知之。簿疏善惡之籍，歲
日月拘校，前後除算減年；其惡不止，便見鬼門。地神召問，其所為辭語同不同，眩�苦思治
之，治後乃服。上名命曹上對，算盡當入土，愆流後生，是非惡所致邪？人何為不欲生乎？
人無所照見乃如是，何所怨咎乎？同十月之子，獨何為不善？施惡不息，安得久乎？愚士之計，
壹何不與小善合乎？
　　　　行眩�遒小不急之事，凡人所為，各不同計，自以為可，所樱�所犯，皆欲得人利，人亦不
欲利之。善利得生須臾，惡利不久，以善不久居地上也。故使有天地知不乎？天使人為善，
故生之，而反為惡。故使主惡之鬼久隨之不解，有解不止，餘鬼上之，輒生其事，故使隨人
不置也。知不乎？此書先進善退惡，古今文也。自不從其長命就惡，無可奈何，鬼使得不白
也。故有過者，洠�形於土耳，精神不安，未知所止，是誰過乎？人行且自詳思念，取便安勿
非，所言辭語，前後眩�重，其所道非一事，故重耳。人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎？有
身不自清，當清誰乎？有身不自愛，當愛誰乎？有身不自成，當成誰乎？有身不自念，當念誰
乎？有身不自責，當責誰乎？眩�思此言，無怨鬼神。見善白善，見惡白惡，皆不同也。眩�知之
乎？辭小止，有惡不息，文書不絕，人洠�乃止，此戒可知為惡，自負其身耳，不負他人也，
眩�知之乎？
　　　　行順所言，可思無離於心，離之為敗，不可眩�理，與鬼同伍，何得活乎？念生得生，是
為知，惡會當盡，不得久在，知之不乎？行眩�小說，人居天地之間，皆得為人，奈何忘天地
恩乎？此為何等哉？其愚乃如是，不能改，何所眩�望乎？欲望天報，當自責，懇惻垂淚而行。
言我蒙恩得為人，與萬物絕殊，天使有異，能言能語，見好醜，知善惡可不之事，當自詳慎，
所言反天辭，令不奉順，是為大逆不道之人，天安從得久與從事乎？故置凶神，古觀之還辭
如所言，其人自不好善。
　　　　天君言：“前已有文書不絕，部主者下收其魂，骨肉付地主，不須時，惡人不可數聞，
故自損威怒，還就儒雅，改易其惡，採取眾善，著之於內，以心置心。”神言：“我受天心
教敕，使主隨人心，其不得有小脫，善惡輒有傍神眩�得心。神言益眩�悲楚，未知吉凶，故自
恐在惡伍之部。日夜自惟，不右當所自置，故不敢有不善之意。唯諸神相假借，使得自責，
不用神眨В�被誅不恨。”天君遣大神下言：“此人有自責悔過，不犯所禁，假之假之；後有
不善，取之未晚。”見神言，日夜長息，恐身過未悉除，久不與太陽氣通，而在死伍之部，
益眩�篤，不知而何也。受敕未能通達，靜於閑處自省，責過所負，以謝天地四時五行諸所部
神。
　　　　天君聆聽，令自思惟。上古之人，皆有知懀В�不敢犯禁，自修自正，恐見有失，動輒為
不承命，失其年。用是之故，不敢小解。過輒有罰首，以是自省自愛，敬重禁忌，不敢有摺�
失意。眩�見責問，心常恐悸，悵然失氣，負天心，言有小不稱，是為文煩，輒考問實核。所
言所信，可以得名譽，及其身無信，久亡人年。故眩�思念，不失我心，切怛恐怖，不敢自安。
舍氣而行，常自戀慕，貪與天地四時五行共承統而行，不敢有小過差。心自忿，當前後深知
至意，不失其常，念恩不摺�精實，貪生望活，何有小惡聞上乎？結埽�行相承事，何敢有解意，
恐不能得上至意，不知如何也。心益眩�悸切，自安無益。天壽難得，一失不可眩�還。遠俗日
久，而反中折，當顧望下，是令悵然，故自敕惶栗而已。常恐一旦大小不稱見退。愁懣在心，
自責自過。既蒙天恩，得展舒前命，饑渴之情不敢忘，得活而已。諸大神哀省，錄示元元，
稟氣於天廚，瘢�乘天氣。而行薄所主，防禁眾多，不可有失亡。身雖鄙賤，不足榮寵，亦不
以不肖故，能見嫌疑也。真以心求進索生，唯大神原省語言，使見四時五行生成，眩�見日月
難報，想不見中棄。正營之人，不敢自遠，傾倒枕席。
　　　　大神言：“此人自師化乃如是，何憂無蒙保者邪？往昔有是人，天右哀之，近在左右。
今見在視事久遠，多知懀В�所言所語，無不得天君腹心者。且為之為。”生伏地，泣出而言，
“被敕覺寤，乃以先古有心忠眨�進在所知，無不包懷聞之，何敢比望先之人乎？”大神言：
“持是有信之人相語者，欲令相生為行比望耳，人有不及時。”生言：“大神乃開導大分明，
生等比眾多，獨見異，使有開思，是恩極重，何時教大神乎？”大神言：“思從中出，發憤
念之為報。”生言：“自分不知所奉上，雖自天有珍奇可好者，思眩�上之，見敕發憤想念，
是為可帐埽�是言非口辭相報有文也，杖找刮┧迹�不敢有解。”大神言：“所眨П姸啵�所
諫亦非一人所問，持是久遠相語者，罩厣�耳，言特見厚哀憂深。”天君聞之，呼大神曰：
“比生何從發起，自致大神異語乎？”大神言：“見此學人尤信，故為道難易。”天君言：
“見善進之，使及是，是其宜也。”大神言：“天君召問是信生。”生言：“不敢希望及天
左側也，願在無職之處，自力盡忠而已。”大神言：“皆當有所部主，乃見信理。”“如是
諆e¤，甚得大分，不敢有小不稱者也。”大神言：“是生見化，乃如是，宜且眩�進，可及
先古。”生言：“不敢進長壽也，其人所貪也。”大神言：“是天願。”生言：“是本因大
神所保，不敢失大神之戒也。”天君知此二人相諫敕，憂深善之，使自相教也。
　　　　惟上古拢�人之為道也，乃出自然。心知天上之治，所施行皆豫知者。音聲徹通，還知形
容，自視心昭然意解。知當救之事，吉凶之會，了然可知。心內欣然，乃知得天之福也。使
見前行之事，皆戒篤達。自惟蒙恩見寵遇，得與諸六神相持日久，輒見教戒，使不危。窺望
四表，上下通洞，益眩�哀哀。心中歡然，眩�得延期，並及所不聞，是皆天君大神恩力所施化。
大神言：“是諸神共知，延者有命，錄籍有真，未生豫著其人歲月日時在長壽之曹，年數且
升，乃施名各通，在北極真人主之。變易骨體，身輕潤澤生光，時暮得藥，以成精華。所在
化為，無不成。出窈入冥，絲發之間，何所不通。”拢�人言：“實有是從俗，成食從地，陰
神出，安得不重乎？易之為輕，乃上是易。大神恩不能報，功大施，想大恩，忍不及。使得
蘇息之間深厚，非辭所報。”大神言：“是天稟人命祿相當，直非大神意所施為，見善耍е�，
是神福也，何所報謝乎？恐其後有疑，為施禁固者，使拢�知教戒，後人照知之耳，拢�人自有
知，無所敕也。”拢�人言：“已得被報，雖生錄籍，會當有教導不及。”大神言：“是生之
語儻然謙者，是其宜也。”“生重見辭，前後悉備唯大神以成就恩意，生見人分人也，而不
敢自解，而有驕慢也。請眩�於閒靜之處伸力，大神所教施，願念不逮之生。”大神言：“盡
辭前後可知，餘無所戒也。辭別各宜照所言。”生言：“戒之日，不敢解止須臾也，但恐未
能卒竟之耳。唯蒙扶將，使得視息眩�生望，傾側在心，唯大神時時相存教敕，是恩不小。”
大神言：“是生之所言宜稱之。”“生言：“唯唯。不敢以身自防。”大神言：“成名之空，
精進有益，兼併部主非一。”天君聞之，大神戒拢�人相對辭語，為有知之人，宜勿忽解。命
可至無訾之壽，各還就所部，見善當進之大神。拢�人言：“俱受天君教，盡力有效，有效不
敢倦時也。”天君言：“成人者為自成。”“唯唯。”
　　　　惟上古得道之人，亦自法度未生有錄籍，錄籍在長壽之文，須年月日當升之時，傳在中
極。中極一名昆侖，輒部主者往錄其人姓名，不得有脫。數使往動搖支節，屈申轉傾，反覆
教戒，敕隨神屈折，以藥飲之，骨節開煉，雖不時相見者，知其可堅與不也，示之志不傾也。
貪生惡死，思行天上之神，數使往實核有歲數，乃令拜受不足之文，心言出辭，使知所行防
禁，傳示學者，不用神文，言自已齎書且竟，神乃知相對語言，亦連歲月，積千三百二十日，
乃將與俱見大神，通元氣，行自然。天君簿見密敕，所案行不得有私相信，感心易意，行無
失铡�。
　　　　大神言：“已算計諸神所假稟，常以八月晦日，錄諸山海陵池通水河梁淮濟江湖所受出
入之簿各分明。天君有所勞賜有簿署，天君前自眩龜低ú亟鹗沂穑�有心之人令主天君所問，
輒當承所教，宜日夜不解，屬主室之人勿失所索部，別令可知應得有心之人，須以定錄簿。
當有使神主為計名諸當上下，先時百日皆文上勿有失脫。如有文書不相應，計曹不舉者並坐。
先敕令勿犯神書，言此書出後，三歲八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。”天君有
教言：“此人先時有承負，敕神為解除、收藏，未藏者為藏之。”大神言：“此人貧厄空虛
日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏，不藏者其主未藏者時，恐不如所言也。前乞敕
拜謝受恩，雖日月未至，諸先時一月令知之。”天君言：“下所部神將士眾田地中，勿失時
以藏，為作姓名，令地主敬慎，使有神臁�往來，有欲從願所求，聽之有信之，後宜慎也。”
大神言：“如是必海內聞知，好道之人將相扶承，事之敬之。”天君言：“有功之人，亦自
當見敬。”大神言：“此人年未滿，期未至，請至期教其所報謝；當時未升，其舍空虛，無
以自衣，有道者給食，至時止。”天君言：“是小事耳，以天官給家，有家有心者。”大神
言：“請如所道。”“敕天官給所當得，此人空虛日久，與食令足。”大神言：“令敕天官
神給姓名，勿令空乏。”天君言：“善。”
　　　　惟上古之人皆得天報應，有信可成，乃令受命，為神所護視，恐有毀¤，日夜占之。見
為善，助其歡悅，不欲聞其惡，常置長壽之曹，心使為善，無有惡時，使有�