309太平经-第36章

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為善，助其歡悅，不欲聞其惡，常置長壽之曹，心使為善，無有惡時，使有進善，有孝忠順
之意。所承所行，不敢以意，承教而行，人謂無知，我亦見知之。人有善大恩，有哀以思，
力自善。如人久見狐疑，尤惡先洠В�用是自損度自約，恐犯惡人，日夜惶懼，不知何如也。
天生人知善惡，行善有信，天不欲令人有惡聞也；用是欲貪生惡死，亦不敢犯禁，如所妨害
於身也。故因緣天氣，得與通人之辭語言自往來，知人情意。見其不善，而退自責，恐有文
書汙名存其中也。如人當時意，加施於人，詹桓覍κ桌砦�曲，得自責所施行。不得人意，
過多難除。故人來悔易勢，當時鋒通，以為命可再得也。不意天遣大神，占之尤惡。先入土，
用是自慰，耄�忍不敢當惡。格辭有小異意，既得天恩，假其須臾，使得蘇息，長有活之望，
是天之部分也。以故得有分意，命不久存。用是之故，眩�益悵然有慚¤之心。欲見天神，求
哀教戒，照未知之事，防備未來，當與天心合，可得小如意。貪上有計懀е�人，並思善惡，
得不見之敕。乃見大神，苦甘自道生，求俗之人貪及上，以故自修自正。唯大神敕厲其不足，
使覺寐望戒左側，唯大神哀省索生之人。
　　　　大神言：“何惜禁戒乎？想自深知之，辭令各自吐寫情實，但恐不如所言；且眩�諦之，
計從心出，宜眩�熟念。”生言：“皆感恐既身及之，何敢不從心出乎？”大神言：“如是為
發，且眩�還靜處，惟思之有不足乃求。”生言：“稟知希疏少，未得大通著之戒也，匍匐須
教，乃敢進見。”大神言：“如欲盡精眨�有功可得及之。努力自念，從生以來，功效所進，
解先人承負，承負除解，過盡亦當上，何所疑也；且眩�慎所言，宜勿外意也。”生言：“受
敕見戒，不敢餘力而不進善也。已善眩龕海�自與命戲耳。”大神言：“善人也宜眩�屈意，雖
心勞命之日，當時微苦，用心不解，眩�後得福。”“生受敕，諝w閒靜處，思失自責。”大
神言：“思從中出，天神知之，勿倦也。”“生以年窮盡乃止。”大神言：“有行乃如是，
何憂不前乎？”
　　　　天君聞之，重敕大神，使欲進者，觀其所為，積歲月日，各令有部，有功當上，名須¤
補。上古之人，心言口語，皆知人情無文而治，表裏外內，具見其信，各不相負。天有要令，
犯者尤醜，輒見治問，責其過咎。用是之故，益眩�悸動，惻然念天恩所施行，使得全完為人，
知好惡之義，人以此等念恩深厚，不知以何報之。但心思欲進，而有忠罩�信，所為所作，
承奉不敢失小差。恐為眾神所白，見過於上，有不竟年命之壽。以是益眩�感傷憂心，不敢自
解，而望報施之意。實貪生與諸天神共承天心，有善者財小過除，竟其年耳。如有大功，增
命益年，承事元氣，合精華照見所知，眩�受大恩，非辭所報，但獨心不知如何也。唯諸大神
共省哀錄，不及教戒，使見知懀В�知天上所施，禁忌眾多，當輒相承，不得有失也。唯大神
惟其不足，見戒不敢忘大分，受施不忘生恩意也。
　　　　大神言：“生自有知之人，何所教敕，但當順天所為，勿逆其心。見敕戒，應時奉行，
勿失脫而已，是為得天心意矣。賞罰有輕重，宜各實之，勿有失铡�。得為可餘少所戒，宜詳
慎所言，出辭當諦思之，令可行。有小妄者，輒以心自況之從善，是為小戒。余者當平生之
言見深戒，不有失神意也。”“自惜童蒙，未見大分。故固大神重戒，所照眾多，知懀�廣博，
無所不包。唯大神重戒，欲蒙其德，不逆所言。唯眩�顧意，伏須重戒。”大神言：“是語可
知天上之施與，中知地下傍行等耳，法律相應，無有差也。自有相教者，且隨其主，勿逆而
已。”生言：“自分當戒也，法律雖同，而用心少得其意也，天心難知其訣。”大神言：“是
皆實無欺而已，乃豫知天君意所施為者，為上第一之人，可在天君左側。有功勞賜賞，謙遜
不敢盡受，益眩�竭盡筋力，用心乙密為大。故天君重眩�自面敕教人，是生之福也。所主眾多，
平心為行，是自可矣。”生言：“不敢，乃望在天君左側也，見活而已。但思忠孝，順理盡
節，不敢受重賜，但恐無功耳。如小功效之日，令生身日明，長見生日久矣。但思無極，不
敢有不思過須臾也，得見溫言，心志飽滿，大神與生同居，對治無思也。昭｝受恩，出入上
下，時小相戒，是大神之恩，不可中謝；但心意戀慕，常在心中，不敢解止。天君聞之，知
之士所行，莫不得願也。常能自責過負，想不中惡，敕大神教戒之，使及上勿倦也。上善之
人，皆生於自然，皆有曆紀，著善籍之文，名之為善人之籍。常有善人之行，未嘗有惡稱。
行止出入，輒聞善意，未嘗有惡，故名善人。動輒進之於人，眾奇為不見之物，得上於尊。
尊者見之，或善其言，或貪其善行，或貪其眨�或貪其見愛，或貪其孝忠，或貪其久所言，
或亦貪其見信，是善之善也。故名之為善。時見寵榮，眩�貪得長撸В�眩�貪得神仙，眩�貪得不
死位，眩�貪使眾神，是善人之貪也。行仰善，與天地四時五行合信，諸神相愛，有知相教，
有奇文異策相與見，空缺相耍�相保。有小有異言相諫正，有珍奇相遺。共進於天神，欲見敬
求戒思過，恐有不稱天之大神也。常日夜進心念篤，見善從心，思聞善言，忠直之志，完埽�
之人，愛其命年，常恐一朝有異，小不善之意。聞人有過，助其自悔。主其有知，善所諫，
用其人言，並見其榮，善教戒人求生索活之道。是善人之極，但當有功，不敢摺�神之願，思
慕長在，眩�得行見人之願所當逮及。唯天大神，通達辭令，檢敕所行防禁，得小失相假忍，
使思其意。天恩廣大，多所愛傷，使得自思，悔過命長，是大分之施也。但恐不而卒竟恩貸，
唯諸大神原其不及。願蒙不見之戒，使得思樂，其志廣見，唯思重敕。”
　　　　大神言：“上天地各有文理，知用前，不知自卻，此自然耳，不惜愛戒而不相教也。見
眾善之人無有疑，何所眩�戒，但且詳念所言，相副而已。是善人之願也，宜眩�明之。”生言：
“自不肖，行不純伲�，以故自親大神所禁戒者；數蒙厚遇，輒見思念，顯見以故眩�詣，不知
厭足，天使其然。”大神言：“是生受自然之姿，天使來問者，知其同不耳，何所嫌疑乎？
密欲來承敕者，皆言自情實，少雙辭語，出於華耳。會以心自正者少，故使有空缺轉補，是
生短也，宜眩�慎之勿解也。”生言：“稟性遲鈍，設意不先，但以文自防也，唯哀之不耳。”
大神言：“是亦出於知，知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝，惡無從得
眩�前也，想生自知，是故重之耳！”生諓澣辉唬弧笆巧�所聞，是大善。是有重戒出其中；
大神所道乃如是，何敢有懈慢之意乎？是為活生之意，蒙寵如是，不知何所用報大神恩也。”
大神言：“是曹事視之，而不足為戒，今可行宜眩�成名，可及上無疑；行自得之，何所報謝
乎？辭令自善，不得相聞語耳。”生言：“是戒使生長，得有活之望，請於無知之處，思惟
所言。”大神言：“當知生辭勿離於內也，前後所戒來學問之人如此矣。”生言：“誰當肯
相敕如此乎？生祿命，大神喜之，時約敕前後備足，但無以副恩，諔M無以自置。”
　　　　天君聞之：“是善之善，善中尤善，可兼行諸部，勿使有失。”大神還語生：“天君所
敕，恩榮如是，宜勿犯之。”“唯唯。”上德之人乃與天地之間，當化成之事，使各如願。
善者著善之文，不失其常，不失其宜，是為上德。無所不成，無所不就，不失其明，不失其
實，不失陰陽所生成，不失四時主生氣所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度數，
不失吉凶之期，不失有災異之變，不失水旱之紀，人命短長，不失所稟系星宿厚薄之意，是
上德所當行也。故言有德之人，無所不照，無所不見，上下中和，各從其宜。就其德，各不
失其名。是為順常長生之文，莫不被榮，萬物岩牙剖甲而生，垂枝布葉，以當衣裳；霧露霜
雪時雨，以當飲食；生長自成覆葉實，令給人地之長，名為水母，民名為瓜，盛夏熱時，以
當水潱�，天下所仰，人無大小皆食之。是德人承天統，成天形，於地以給民食，行恩佈施，
無不被德，以自飽滿，是天恩非也。天所施生，甚大不順命，反言自然，是為逆耳。故使德
人上知天意，教民作法，無失天心，育養長大，使得為人。眩�知文理，行成德就，可上及天
士。
　　　　天上之事，功勞有差。德人主知地之事，令民依仰，重見恩施，不能以時報之。德人為
天行氣，上下中央，不得其所者，人反輕天所施為，是正令天怒不止，神臁�不愛人，侵奪年
命，反自怨非天，是愚甚劇。故下神書，使住敕為施禁固既民不犯。有豫知來事，遠惡趣善，
不犯所禁，眩�得見天道所師化，無不從之化者。故使人主為作羽翼，開導頭尾，成其所為城
郭，卓然可知。知上及大化，並理元氣，眩�知人事。是亦有祿有命之人，皆先知之，隨人化
可得延之期，天亦愛之。善神隨護，使不中惡。心使見善，惡者不得以為比等。故天重善，
使得從願，不侵不克如其平，殊能過善，天眩�增其命年，不危陷是非大恩也。當報何疑，前
有大善，所行合天心意，近之左側，惡氣不來。不敢視之，延命無窮，是恩難報，報之不以
珍奇。但寫心歸眨�自實有信，不負所言，是為有報，為報為知不乎？知善為善，見信行信，
是人所長也。且宜照之，勿自疑。前有人信，已壽無極，化為神臁�，所兼備足，功勞所致，
眩�知之乎？故德人有知之士，所得上進，天甚愛之。不其文章，知命不怨天，行各自慎，勿
非有邪，教人為善，眩�得天心意者，命自長。事皆天君出，不得留止。俗人難化，化之以漸，
無有卒暴。詳慎所言，勿為神所記，各慎所部，文書簿領，自有期度，勿相逾越，見善進之，
見惡當改，勿有所疑。貪生之人，自不忘天所施為。故重之者，諓廴酥�命耳。念善得善，
壽不疑也。天君愛信知不乎？詳慎神文，勿以自試。天下之事，孝忠招艦榇螅�故勿得自恣。
眩龏Z人算，不得久長。慎之慎之，勿懈也，懈為自疑耳。疑之自令不令，知不乎，知不乎？
　　　　右天上文解六極大集天上八月校書象天地法以除災害
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷一百一十一（庚部之九）
　　　　天上見善事當藏匿不與吉凶所致文
　　　　惟始大拢�德之人，乃承元氣自然精光相感動，乃為大拢�。悉知當所施，輒如天意，不失
其元氣之志。常行上為大神輔相，如國有公卿，心知大神之指曆文書相通，上章各有耍�舉，
宜得其人，使可保有言事，輒用天君以事，更明堂得書，輒下無失期，輒得朝上之恩貸。自
天群曰，不¤朝延旨，請寄之人，文書所上，皆自平均，無有怨訟者。各自身受恩分，賞罰
有差，何有分爭者乎？大拢�先知，天君所當施行之事，安得有失乎？俗人不知，以為如民長吏，
安能知詔書所當道下文乎？天上之事，音聲遙相聞，安得有耄б病４嗽谧匀恢�中相檢，何有
脫時乎？天君日夜預知，天上地下中和之間，大小乙密事，悉自知之。諸神何得自在乎？故記
首尾善惡，使神疏記。天君親隨月建鬥綱傳治，不失常意，皆修正不敢犯之。故言天遣。
　　　　心神在人腹中，與天遙相見，音聲相聞，安得不知人民善惡乎？天君言，善信舉之，惡
無信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知當來之事，故使有心志之久久
與大神同路，是天之所近。比如國有忠臣良吏，不離左側。但人自不信天，天何時當信有二
心之人乎？中不為天，不如民人邪？蟲蟻之人，亦何因緣得天心意，所壽貪惜，此人不時相親
者。過起於民，收攝十三於後，亦有歲數。見有心之人，不念俗事，貪進求生，故神告其心
出之耳。有心志之人可與從事對談，招胖�，無有心志。念眾口當食求利，衣溫飯飽，禮費
相隨，驅使貧弱，自以高明，非天腹心也。行不純伲�，眩�欲求道，索久生，是正為索所不得，
罪大重，少有貰時，此為知不乎？當白日升天之人，求生有籍，著文北極天群內簿，有數通。
無有心志之人，何因緣得著錄有姓名乎？強學之人學之，得天腹心者，可竟天年。殊能思盡
力有功效者，轉死籍之文，眩�得小生，何時當得瘢�乘精氣，為天行事乎？是為可知得書感心，
泣出自責，言我同十月之子施行，獨不得上心意而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之
過也。
　　　　天地上中和皆當從天恩生，而反多不信，是罪之重也，何可望乎？天上諸神離知言此人
自責自悔，不避晝夜，積有歲數，其人可原，白之天君。天君言，人能自責悔過者，令有生
錄籍之神移在壽曹，百二十使有繼世者，相貧者令有子孫，得富貴，少命子孫單。所以然者，
富貴之人有子孫，家強自畜，不畏天地，輕以傷人以滅世，以財自壅，殺傷無數。故天不與
其子孫，為惡不息，安得與善而壽乎，此為知不乎？大神遣小神下令，各受其命，長短之事
從出，無所疑也。思之眩�思，書辭可知小大，念後有失脫之文，當疏記。
　　　　有德人祿命訣第一百八十一
　　　　惟太上有德之人，各自有理，深知未然之事，照達上下，莫不得開。心之所念，常不離
於內，思盡所知，而奉行大化，佈置正天下，所當奉述，皆不失其宜。篤達四方，意常通問，
正其綱紀，星宿而置，列在四維。羅列各有文章，所行目有其常，系命上下，各有短長。生
命之日，司候在房，記著錄籍，不可有忘。命在子午，其命自長。醜未之年，不失土鄉。壽
小薄，不宜有惡，使付土鄉。壽未盡，籍記在旁，雖見王相，月建氣以不長。所以然者，在
土之鄉，故令坤艮之鄉，其壽自減，生日及時，三土相望。其日以生不進，價作已錢。從歲
至歲，少有利時。辰戌之歲，天門地戶，天土地土，自當所生。天地土生上草木，天地土生
下草木，天土出拢�智土，地土有賢。雖有衡，衡伍不相干，人不知之，反言年在辰戌，月建
相破，以為大惡。天門地戶相對，陰陽相望，生日直之。天戊日眩�直歲生，是為大德之人無
所妨，固宜勿惶懼。地土出賢為之，府土乃所居。何有惡者，人自不知，以土為人，皆屬土
府。
　　　　壽命有期，直拢�得拢�，直賢得賢，是天常法，祿命自當。或出神仙。寅申之歲，其人似
虎，日月相直，殊不得相比。所以然者，寅為文章，在木之鄉，山林猛獸，自不可當。但宜
清潔，天遣令狩，不宜數見，多畏之者，名之為虎。年在寅中，命亦眩�長，三寅合生，乃可
久長。申為其沖，了不相亡，多惡畏夜，但能緣木上下，所畏眾多。其命在金，行害傷人。
故令小壽，是為可知。事神忽荒，精邪厭畏無常，少有利時。卯酉之命，各直其月，其月眩�
同。卯主於枺�，系命枺�星，我所生活，人民飲食。卯故言枺�方，正卯為枺�之中。春生榮華，
夏長其實，無所不施，莫不被德。故名枺�星為仁，不忍中傷。天惜人年，眩�得久長。西正酉
眩�在金鄉，�