309太平经-第39章

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更為貧人，收無所得，相隨流客。未及賤穀之鄉，饑餓道傍，頭眩目冥，步行倡狂，不食有
日，餓死不見葬。家無大無小，皆被災殃，反呵罪於天。其國空虛，偅裏o儲穀，少肉，無儲
錢，歲歲益劇，無以給朝廷。眩�除者多，偅龓鞜o入，司農被空文無以彛В�食奪錄除，中國少
所用，人民仰國家，而不各施，有難生之期，是皆天之所惡也。地不得久養，惡人知不？真
人急以此文付有德之國，各令自責有知，可眩�竟其天年。無知與禽獸同。壽不可強得，行自
得之，無怨於天。詳念書文，常思孝忠信仁施，有過自責，眩�有子孫，書不空言。
　　　　無德之國，天不救護，機衡急疾，日月催促少明。有德之國，機衡為遲，日月有光。是
天之所行，機衡日月星，皆當善明。反便少者，是行之所致，何所怨咎乎？同共天地日月星
辰耳，得見天地報信者見其明。五星失度，兵革橫行，夷狄內侵，自虜反叛。國遣軍師，有
命得還，失命不歸，是大人之罪也。為子不孝，國少忠臣，行不純，故令相克，卒歲乃止。
故施沿極之經，名曰太平。能行者得其福，不者自令極思，聚身無離，常報應不枉人，所不
者施惡於人。常言人無貴無賤，皆天所生，但錄籍相命不存耳。愛之、慎之、念之，慎勿加
所不當為而枉人，侵克非有。是天所不報，地所不養，凶神隨之，不得久生樂生。念自令自
忽者勿望生，殊無生長之籍，強入神仙齋家。所有祠祭神臁�，求蒙仙度。仙神案簿籍，子無
生名，都郎癫幌硎骋病Ｗ咝衅颉瑁�眩�諸神臁�，其神怒之。
　　　　猛獸所食，骨肉了已，狐狸所齧，不歸故鄉。同縣比彛В�反言得仙，殊無信報，何用自
明。以是言之，難可分明。當有報信，眾人見之，乃為已升。不者苦其刑，為言得略少，其
人狂邪可下，反以為真。俱入死部，下歸黃泉，不得自從。有德度者，生時有簿，年滿當上，
輒有迎者。童蒙無知，何從得往。但費資用，棄家捐身曠野。道自然人相錄，不可強求。倘
自苦，不治生養親，妻子相見為賢士。但恐不孝不忠少信，可得竟年耳，地下無罰樂而已。
有餘財產，子傳孫，亦當給用，無自苦。子孫實不肖，各自活，無相遺患，是為善行。故記
此文示智者，愚人忽之妄怒喜，遠罰避患為賢者，三諫不中且可止。天佑善人，不與惡子。
各自加慎，勿相怨咎。各為身計，行宜人人有知，無有過負於天，錄籍所宜，慎勿強索，索
之無益。所以然者，惡逆之人，天不佑也。無離舍宅及城郭，骨節相連為阡陌，筋主欲生堅
城郭，茫�主往來為骨絡，肉在皮內為茫�衣。神在中守，司人善惡。何須遠懀В�七政司候神門
戶。求道得生，無離舍宅，變化與神合德，道欲眩�何索。故置善文於天籍。
　　　　神仙籍與俗異錄，當升之時，主籍之神及保人者來，乃知所部主奉承教化，各有前後，
輒當進有所去，不得自可。眾神共治，務取合天心。先生之人，皆心明視，無有界意，所行
所生，人未知之。皆先天地，變化上下，皆不失其道，神不悉具。乃置綱紀，歲月偏傍，各
置左右，星辰分別，各有所主，務進其忠，令使分部。見善當進，見惡當退，何有所疑，行
各自力，無為神所铡�。故得成，得稱天君。主天之人輒簿領，亦不失度，部主諸神故四方。
方有孟仲季，更直上下，名為太歲。太陰在後，主知地理。眩�置四時，生成所有，分居於野，
有晚早穀草。近人不壽遠人民，然亦眩�長久，業社之樹小得自矣。易世被誅，延及孫子。所
以然者，所居不安，去故就新，神眩�得還。
　　　　人有命樹生天土各過，其春生三月命樹桑，夏生三月命樹棗李，秋生三月命梓梗，冬生
三月命槐柏，此俗人所屬也。皆有主樹之吏，命且欲盡，其樹半生；命盡枯落，主吏伐樹。
其人安從得活！欲長不死，易改心志，傳其樹近天門，名曰長生。神吏主之，皆潔靜光澤，
自生天之所，護神尊榮。但可常無毀名，天有常命，世世被榮，雖不下護，久自知精。所以
然者，去俗久遠，當行天上之事，不得失脫。諸神相檢，如繩以墨，何眩�自從，故不下耳。
宜勿怪之。功勞當見，不與俗等，人以為無益於家，內被其榮，豈不善邪？故示後生，令心
覺悟，出書無藏，贈之有罰。無與佞欺，不孝順為心，宜皆為不副書言，眩�見責問，可不慎
焉。傳當傳其人，令可保舉。勿犯神書，勿試神言，慎神之辭，皆天報焉。勿輕犯之，後有
患，小犯才謫，大過不救。故使諸神更相司便宜上之，有不實者，當眩�見治。事當相關，不
得私。故使諸神轉相檢持，今悔其後何須疑，中眩秊橹梗�亦見考之。不首情實，考後首便見
下，故進止亦見考之。不者如故，此之謂也。不可輕犯。無所狐疑。神法大重，故當慎之詳
之，念之思之，長生久活之道，可不重之！故下此文以示，當施補空者，為設善事，輒相承
無有逋亡。為善有功年益長，無所眩�疑。
　　　　自然之道何極時，但覺寐轉相治，失如銖分輒見疑。天有倡樂樂諸神，神亦聽之。善者
有賞，音曲不通亦見治。各自有師，不可無本末，不成，皆食天偅�，衣司農，寒溫易服，亦
陽尊陰卑，粗細靡物金銀彩帛珠玉之寶，各令平均，無有橫賜，但為有功者耳。不得無功受
天衣食。前文已有言，今為眩�道，令無怨恨，無所嫌疑，是天重神臁�之命也。歲盡拘校簿上，
山海陸地，諸祀叢社，各上所得，不用不得失脫。舍宅諸守，察民所犯，歲上月簿，司農祠
官，當輒轉相付文辭。大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府，
收取形骸，考其魂神。當具上簿書，相應不應，主者為有奸私，罰謫隨考者輕重，各簿文非
天所使，鬼神精物，不得病人。輒有因自相檢飭，自相發舉。有過高至死，上下謫作河梁山
海，各隨法輕重，各如其事，勿有失脫。各有府縣啵�亭主者長吏，察之如法，勿枉夭克鬼神
精物。如是上下，合通行書，各如舊令。
　　　　衣履欲好眨У谝话侔耸�九
　　　　自古及今，各有分部，上下傍行，有所受取。輒如繩墨不失，何有不睹死生之訣。各且
自慎，勿犯神臁�，各如其職，慎勿忽忘命。可疏記，善者當上，惡者當退。吉凶之會，各其
所願但可順從，不得逆意。心意不端，反怨神使，行自得之，何所怨仇。人有難化，知有不
足，皆被其殃。枉行所不及，反自譽滿口。出人事殊無知懀В�而見當前，不顧其後，合禍離
愛，謗訕善人。以天亡上，地不在下，不知鬼神。有疏記之者，解人怨仇，多施酒脯，甘美
自恣。當時為可，後為人所語，輕口罵詈，咒裕�不道，詐偽誹謗，盜人婦女，日夜司候。邀
取便者，賣以自食，衣履欲好，競行鬥辯。不從道理，欲得生活，何從得久。愚人可為名惡
子，長吏聞知，屬吏捕取，急刑其身，禍及親疏，並得其咎。貧當自力，無為搖手，此人命
簿，生所稟受。惡鬼隨之，安得留久。此輩眾多，有前後會，當相得不中止。所以言者，惡
鬼所取，慎之小差，不慎自已，惡不可施，人所怨咎。當時自可，不念其後，見戒當止。可
眩�小生，竟其餘算。有故記善惡，壽所起，增年之期，要當善矣。不見賢拢�，知懀в灭N。念
生惡死，上及仙士，壽可長年。何為棄世，殃流從生，胞中之子反言我同從父母生耳。是皆
怨天咎地，言惡當別，不可雜廁，清濁分離，如君與奴使。故得行大道者生，不行為土，古
今相似。亦有善，亦有惡，世世相傳，未嘗止，多與少耳。天知多逆，故出此文重之耳。知
戒之後，可無有疑，十百相應，何有脫時？
　　　　不忘眨чL得福訣第一百九十
　　　　惟天地亦因始初，乃成精神，奉承自然，生成所化，莫不得榮。因有部署，日月星辰，
機衡司候，並使五星，各執其方，各行其事。雲雨佈施，民憂司農事，元氣歸留，諸穀草木
¤行喘息蠕動，皆含元氣，飛鳥步獸，水中生亦然，使民得用奉祠及自食。但取作害者以自
給，牛馬騾驢不任用者，以給天下。至地¤有餘，集共用食。勿殺任用者、少齒者，是天所
行，神臁�所仰也。
　　　　萬民愚憨，恣意殺傷，或懷妊胞中，當生反死，此為絕命，以給人口。當死之時，皆恐
懼，近知不見活。故天振嬷畱z湣，為施防禁，犯者坐之。六畜尚去明愛，不忍中傷，人反
不自惜，更為偬敗Ｋ�取非一，妄行金刃殺人不坐也。雖不即誅者，天積其過，殺敗不止，
滅屍下流未生，是者亦不得逢吉。鬼神憎之，司候在前，何有脫時。故紀善重之，即不犯耳。
神人真人以此文示眾民，義不耄Р兀�使知不自怨，故隨俗作字分明。可知拢�賢不犯，恐愚不
息。師有前後，無忘其本，念本就新，戀慕如初，是生之道也。功有小大，所受不同。當為
發覺未知之訣，未知之意，不知其念，未知之言，未知之志，兩分明，是天意也。生成之道，
從此出矣。
　　　　取信于天，取信於地，取信于中和，取信於四時，取信於五行，是皆天所得報信也。不
失銖分，知之不乎？是委氣無形自然之所服化也。故三台七星，輔正天威，日月照察是非，
使有自然，然後無有中悔之者。故眩�申敕諸所部主，各令分明，受罰不怨，此之謂也。無得
是非，他人還自直也。戒無小大，可法則也。不忘此言長得福，宜慎用行之，不失節也。以
故言自殺試也。書當未用，帝王未信也。佞者在側，書不見理也。災害並生，民何所止？太
平之書三甲子乃眩�見理，不如十諫令知耳。且念活求知，賢拢�有知可及矣。拢�人當升賢，隨
後求生，不惡眩�次之。
　　　　神仙之錄在北極，相連昆侖，昆侖之墟有真人，上下有常。真人主有錄籍之人，姓名相
次。高明得高，中得中，下得下，殊無搏頰乞¤者。先生為師，尊之為君，稱之為父。故師
君父不可不明，臣不可不忠，弟子不機器不順。敬從其上，轉上及。故天不忘先生之恩，地
不忘先生之養，人不忘先生之施，故有忠孝信，思生不惡以自近以自明，天明下照黃泉之下，
土明照上天間，中和之明上下合同。故三明得乃合和。天以三明名日月星，下照中和及地下，
無有懈息。無德之國，陰氣蔽日，令使無光。人民恐懼，穀少滋息，水旱無常，民眩�流客有
穀之鄉。天實憐之，令至活鄉處，有明君國得昌，流客還耕農休廢之地，諸穀得下，生之成
熟，民眩�得糧。更奉先祖，鬼神得安。中有拢�智，求索神仙，簿書錄籍，姓名有焉。當眩�上
為天之吏，案行民間，眨�和風雨，使得安政，以此書示後生焉。故當作善，有益於天。
　　　　自是之後，可戒子孫，延年之期，可不及焉。書雖眩�重，天大愛人，欲使得竟其年，丁
寧反覆，屬於神。善輒疏上，惡亡其名。無摺�此書，思善心鬲念，常不廢意，當索生志常念
成。所以然者，以人志所當及也，努力精之，各隨其願，天亦不強不欲也。地下傍行，四方
亦然。無極之天，無極之地，無極之境亦然；無極之明，無極之光亦然。然小竟是天之大分
也，欲理念天上之事，天上理念中和，中和安之。欲念求貴，貴神榮之。欲念求富，富神富
之。苦樂之間，常思之，詳慎所言。天道儯�萬，在人所為，不奪人願也。生養之道審可觀，
死亡之道鬼所患也。凶神不安，輒受之難為文也。天上有文，求生根也。人所願，故挺此文，
使可思也。有過自悔，案此文也。不者亦已，無妄言也。神臁�在汝前後，無解時也。
　　　　右天上昌興國降逆明先師賢拢�道天地喜神出助人治令人壽四夷卻
　　　　〖JZ〗太平經卷一百十三（庚部之十一）
　　　　樂怒吉凶訣第一百九十一
　　　　“請問太平氣俱至，人民但當日相向而撸В�具樂器以為常，因以和眨�相化，上有益國家，
使天氣和眨�，常喜國家壽，天下亦被其德教而無咎。其樂得與不得，以何為明哉？和與不和，
以何為效乎？欲不及天師具問其事，恐固固有不□□者。故前後重問，不敢懈怠，恐天怒也。”
　　　　“善哉！子為天問事，日益閑習，得天意。真人必益年壽窮，天所佑也。諾，安坐，眩�
為諸弟子具更道其意，使其察察，令可知也。樂，小具小得其意者，以樂人；中具中得其意
者，以樂治；上具上得其意者，以樂天地。得樂人法者，人為其悅喜；得樂治法者，治為其
平安；得樂天地法者，天地為其和。天地和，則凡物為之無病，群神為之常喜，無有怒時也。
是正太平氣至，具樂之悅喜也。是故樂而得大角上角之音者，青帝大喜，則仁道德出，凡物
樂生，青帝出撸В�肝氣為其無病，肝神精出見枺�方之類。其惡者悉除去，善者悉前助化，青
衣玉女持奇方來賜人，是其明效也。真人詳思此意。”“唯唯。”
　　　　“故上角音得，則以化上也；中角音得，則以化中也；下角音得，則以化下也。而得之
以化。南方徵之音，大小中悉和，則物悉枺�長也。南方道德莫不悅喜，惡者除去，善者悉前。
赤氣悉喜，赤神來撸В�心為其無病。心神出見，候迎赤衣玉女來，賜人奇方，是其大效也。
故得黃氣宮音之和，亦宮音之善者亦悉來也，惡者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉來也，
惡者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉來也，惡者悉去。真人自詳思其要意，所致述效本行
也。所以不悉究竟，說五方者，謂其大深。上士見之，自得其意，以一承萬；中士得之，恐
其大喜也；小人得之，或妄語也。故不悉露見，使凡人各自思惟其意，上士且自以一承萬，
通知其意，亦不須為其悉說也；中士亦且自¤¤幾知之，亦不須為其悉說也；下士或得，而
反妄語，亦不須為其悉說也。是故財成懀В�小舉其綱，見其事，以示凡人，使各自思其意，
則可上下通達而無過。真人知之邪？”“唯唯。”
　　　　“故上士治樂，以作無為以度世；中士治樂，乃以和樂俗人以眨�治；下士治樂，裁以樂
人以召食。此三人者各諭意，太平氣至，聽其所為，從其具樂琴瑟，慎無禁之。則樂氣不出，
治難平。難平則氣鬥訟而多刑。夫樂者致樂，刑者致刑，猶影響之驗，不失銖分也。凡樂者，
所以止怒也；凡怒者，所以止樂者也；此兩者相伐，是故樂則怒止，怒則樂止。是故怒者乃
生刑罰，鬥之根也；喜樂者，乃道德之門也。故當從之，使生道德之根，勿止之也；止之，
反且生刑禍之門也。此者，吉凶之所出，安危之所發也。故樂者，陽也，刑罰者，陰也。陰
之與陽，乃更相反，陽興則陰衰，陰興則陽衰。陽者，君也；陰者，臣也。君盛則臣服，民
易治，臣盛則君治侮亂。此天自然之法也。故當從其君樂也，以¤其民臣，止其數怒也。下
古之人愚，不深知其意，反多斷絕之，故使陰氣盛，陽氣衰也。陰氣盛則多盜伲�罪人不絕。
凡萬物不生也，多被陰害，大咎在此。樂氣興則陽氣盛，以斷此害。君氣盛則致延年益壽，
則上老壽。夫緩與樂者，上屬天也；急與怒刑者，下屬地。興行其上者，萬事理；興行其下
者，萬事亂。真人戒之，此言可不深思乎？”“唯唯”
　　　　“子可謂深知之矣。傳之以示下古之人，使各思其意，慎無椋Ы^也。樂則五方道德出，
怒則五方惡悉出也。樂則天�