309太平经-第4章
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更生饑渴，不飲不食便死，是一大急也。天地憐哀之，共為生可飲食，既飲既食。天統陰陽，
當見傳，不得中斷天地之統也，傳之當象天地，一陰一陽，故天使其有一男一女，色相好，
然後能生也。何乃正使一陰一陽，夫陽極者能生陰，陰極者能生陽，此兩者相傳，比若寒盡
反熱，熱盡反寒，自然之術也。故能長相生也，世世不絕天地統也。如男女不相得，便絕無
後世。天下無人，何有夫婦父子君臣師弟子乎？以何相生而相治哉？天地之間無牝牡，以何相
傳，寂然便空，二大急也。故陰陽者，傳天地統，使無窮極也。君臣者，治其亂，拢藥煹�
子主通天教，助帝王化天下，故此飲食與男女相須，二者大急。天道有寒有熱，不自障耄В�
半傷殺人。故天為生萬物，可以衣之；不衣，但穴處耄疃畎雮槐M滅死也，此名為
半急也。所謂天道大急者，乃謂絕滅死亡也，急無過此也。夫人不衣，固不能飲食，合陰陽，
不為其善。衣則生賢，無衣則生不肖也。故衣者，有以禦害而已，故古者拢t不效玄黃也。
飲食陰陽不可絕，絕之天下無人，不可治也。
“守此三者，足以竟其天年，傳其天統，終者眩迹瑹o有窮已。故古者拢艘源藶橹我玻�
其餘不急，召凶禍物者悉已去矣。何謂也？此三者應天行。男者，天也。女者，地也。衣者，
依也。天地父母所以依養人形身也。過此三者，其餘奇偽之物不必須之而活，傳類相生也。
反多以致偽奸，使治不平，皇氣不得至，天道乖錯，為君子重憂，六情所好，人人嬉之，而
不自禁止，意轉樂之，因以致禍，君子失其政令，小人盜劫刺，皆由此不急之物為召之也。
天下貧困愁苦，災變連起，下極欺其上，皆以此為大害。所從來者久，亦非獨今下古後世之
人過也，傳相承負，失其本真實。悉就浮華因還自愁自害，不得竟其天年也。後生多事紛紛，
但以其為不急之事，以致凶事，故常趨走不得止也。
“上古所以無為而治，得道意，得天心意者，以其守本不失三急。中古小多事者，以其
小多端也。下古大多憂者，以其大多端而生邪偽；更以相高上而相愁也，因生邪奸出其中也。
內失其真實，離其本根，轉而相害，使人眩亂，君子雖愁心，欲樂正之。所為儯f端，不可
勝理，以亂其治。真人深思此意。”“善哉，善哉！”
右守三實平氣來邪偽去奸猾絕
三急吉凶法第四十五
“真人前，¤行之屬有幾何大急？幾何小急？幾何急乎？”
“然，各有所急，千修萬端，皆名為何等急。¤行各有所志也，不可名字也。”
“真人已愁矣¤矣，子其故為愚，何一劇也。”“實不及。”
“子尚自言不及，何言俗夫之人失計哉？其不及乎是也。”
“唯天師願為其愚暗解之。”
“然！¤行俱受天地陰陽統而生，亦同有二大急、一小急耳，何謂乎哉？¤行始受陰陽統
之時，同仿佛噓吸，含自然之氣，未知食飲也，久久亦離其本遠。大道消竭，天氣不能常隨
護視之，因而饑渴。天為生飲食，亦當傳陰陽統。故有雄雌，世世相生不絕。絕其食飲，與
陰陽不相傳，天下無¤行之屬，此二大急者也。其一小急者，有毛羽鳎б嗷睿老x亦生活。
但有毛羽者，恒善可愛，禦寒暑；有鳎д撸愣R害；非必須而生也，故為小急也。其餘凡行，
悉禍處也。不守此三本，無故妄行，悉得死焉。此自然懸於天地法也。真人宜思其意，守此
三行者，與天地中和相得，失此三而多端者，悉被凶害也。”
“善哉，善哉！天師即開示，願乞問一事。”“平行。”
“今布根垂枝之屬，不食不飲不衣，當奈何乎？”
“噫！子學不日進，反日無知，何哉？”
“亦有二大急一小急，何謂也？”“明聽。”“唯唯。”
“萬物須雨而生，是其飲食也。須得晝夜，壹暴壹陰，晝則陽氣為暖，夜則陰氣為潤，
乃得生長，居其處，是其合陰陽也。垂枝布葉，是其衣服也。其物多葉亦生，少葉亦生，是
其伲囊病！」薀o時雨，則天下萬物不生也。天下無一物，則天凶也，是一大急也。不得晝
夜，合陰陽氣，物無以得成也。天下無成實物，則大凶，是二大急也。物疏葉亦實，數葉亦
實，俱實，不必當數葉也，是其小急也。實者，是其核也。是故古者拢耸厝龑崳沃绿剑�
得天心而長吉，竟天年，伲眩潜禺敹喽诵S也。故迷於末者當還反中，迷於中者當還
反本，迷于文者當還反伲幻造顿｜者當還反根。根者，乃與天地同其元也，故治。眩亂于下
古者，思反中古；中古亂者，思反上古；上古亂者，思反天地格法，天地格法疑者，思反自
然之形；自然而惑者，思反上元臁畾狻９使耪呗｝賢飲食氣而治者，深居幽室思道，念得失之
象，不敢離天法銖分之間也。居清靜處，已得其意，其治立平，與天地相似哉！真人深惟思
吾道言，豈知之邪？”
“善哉，善哉！”“行，子已覺矣。而象吾書以治亂者，立可試不移時也。無匿此文，
使凡人當自知伲乃帲钅钇湟猓诉�反三真，無自愁苦以邪偽也，真人慎之！”
“唯唯。”
右解萬物守本，得三急而吉，失三急而有害。
事死不得過生法第四十六
“真人前。”“唯唯。”
“孝子事親，親終，然後眩轮斉c生時等邪？”
“不也，事之當過其生時也。”“何也哉？”
“人由親而生，得長巨焉。見親死去，乃無眩�期，其心不能須臾忘。生時日相見，受
教敕，出入有可反報；到死不復得相睹，訾念其悒悒，故事之當過其生時也。”
“真人言是也，固大已失天道真實，遠眩h矣。今真人說尚如此，俗人冥冥是也，失天
法明矣。”“何謂也？唯天師。”
“然，人生，象天屬天也。人死，象地屬地也，天，父也。地，母也，事母不得過父。
生人，陽也。死人，陰也。事陰不得過陽。陽，君也。陰，臣也。事臣不得過君。事陰反過
陽，則致逆氣；事小過則致小逆，大過則致大逆，名為逆氣，名為逆政。其害使陰氣勝陽，
下欺其上，鬼神邪物大興，共乘人道，多晝行不避人也。今使疾病不得絕，列鬼行不止也。
其大咎在此，子知之邪，子知之耶？”
“愚生大不及有過不也。今見天師已言，乃惻然大覺。師幸原其勉勉慎事，開示其不達，
今是過小微，何故乃致此乎哉？”
“事陰過陽，事下過上，此過之大者也。極於此，何等乃言微乎？真人眩夭患耙印Ｓ�
生人，乃陽也。鬼神，乃陰也。生人屬晝，死人屬夜，子欲知其大深放此。若晝大興長則致
夜短，夜興長則致晝短，陽興則勝其陰，陰伏不敢妄見，則鬼神藏矣。陰興則勝其陽，陽伏，
故鬼神得晝見也。夫生人，與日俱也；奸鬼物，與星俱也。日者，陽也。星者，陰也。是故
日見則星逃，星見則日入。故陰勝則鬼物共為害甚深，不可名字也。乃名為興陰，反衰陽也。
使治失政，反傷生人。此其為過甚重，子深計之。”“唯唯。”
“故天道制法也，陰職常當弱于陽。比或臣當弱於其君也，乃後臣事君順之；子弱于其
父母，乃子事父母致孝也。如強不可動移者，為害甚深劇。故孝子雖恩愛，不能忘其親者，
事之不得過生時也。真人亦甯曉不耶？”“唯唯。”
“慎之慎之！凡事不可但恣意而妄為也。”“唯唯。”
“子欲事死過於生，乃得過於天，是何乎？乃為不敬其陽，反敬其陰，名為背上向下，
故有過於天也。”“愚生大負，唯天師原之耳！”
“不也，但自詳計之，言事皆當應法。”“唯唯。天師開示之，願悉聞其不得過其生時
意。其葬送，其衣物，所齎持治喪，不當過生時。皆為逆政，尚為死者得謫也。送死不應本
地下簿，考問之失實，反為詐偽行，故得謫又深。敬其興凶事大過，反生凶殃，屍鬼大興，
行病害人，為怪變紛紛，以何明之耶？”
“善哉，子難也！以上古拢酥螁剩闹炼眩桓掖笈d之也。夫死喪者，天下大兇惡
之事也。興凶事者為害，故但心至而已，其飲食象生時不負焉。故其時人多吉而無病也，皆
得竟其天年。中古送死治喪，小失法度，不能專，其心至而已，失其意，反小敬之，流就浮
華，以厭生人，心財半至其死者耳。死人鬼半來食，治喪微摺畬崳d其祭祀，即時致邪，不
知何鬼神物來共食其祭，因留止祟人，故人小小多病也。下古眩胸撝泄判∈В鰟〈笫е�
不心至其親而已，反欲大厭生人，為觀古者作榮，行失法，反合為偽，不能感動天，致其死
者，鬼不得常來食也。反多張興其祭祀，以過法度，陰興反傷衰其陽。不知何鬼神物悉來集
食，因反放縱，行為害伲瑲⑷瞬恢梗矚⒁蝗苏摺Ｒ娕d事不見罪責，何故不力為之乎？是
故邪氣日多，還攻害其主也，習得食隨生人行不置也。陰強陽弱，厭生人，臣下欺上，子欺
父，王治為其不平，而民不覺悟，故邪日甚劇，不復拘制也。是故古者拢t事死，不敢過生，
乃睹禁明也。真人亦豈已解耶？”
“可駭哉，可駭哉！向天師不示，愚生心無由得知此也。”
“真人前，子與吾合心，必天使子主問事，不可自易也。是以吾悉告子也。所以然者，
今良平氣且臨至，凡事當順，一氣逆，轉不至。何謂也？夫天道，當興陽也而衰陰，則致順，
今反興陰而厭衰陽，故為逆也。反為敬凶事，致兇氣，令使治亂失其政位，此非小過也。真
人無匿此書，出之，使凡人自知得失之處。夫治不眨仟毺斓厝司^也，咎在百姓人人
自有過，更相承負，相益為多，皆悉坐不守實所致也。以離去其實，遠本反就偽行，而不自
知。何謂乎？生者，其本也。死者，其偽也。何故名為偽乎？實不見睹其人可欲，而生人為作，
知妄圖畫形容過其生時也。守虛不實核事。夫人死，魂神以歸天，骨肉以付腐塗，精神者可
不思而致，尚可得而食之。骨肉者無眩嬉玻稓w於地。地者，人之真母。人生於天地之間，
其本與生時異事，不知其所職者何等也？故孝子事之宜以本，乃後得其實也。生時所不樂，
皆不可見於死者，故不得過生，必為怪變甚深。真人曉不？慎之慎之。”
“唯唯。善哉，善哉，實已出矣！”
“子可謂知之矣。行去。”“唯唯。”
右事生到終本末當相應訣
〖ZJ〗太平經卷三十七（丙部之三）
試文書大信法第四十七
“大頑頓日益暗昧之生再拜，今更有疑，乞問天師上皇神人。”
“所問何等事也？”“請問此書文，其凡大要，都為何等事生？為何職出哉？”
“善哉，善哉！子之問事，可謂已得皇天之心矣，此其大要之為解。天地開闢已來，帝
王人民承負生，為此事出也。”
“今乃為此事出，何反皆先道養性乎哉？”
“然，真人自若真真愚昧，蒙蔽不解，向者見子陳辭，以為引謙，反真真冥冥昧昧何哉？”
“諾。”
“真人更明開耳聽。然，凡人所以有過責者，皆由不能善自養，悉失其綱紀，故有承負
之責也。比若父母失至道德，有過於鄰里，後生其子孫反為鄰里所害，是即明承負之責也。
今先王為治，不得天地心意，非一人共亂天也。天大怒不悅喜，故病災萬端，後在位者眩�
負之，是不究乎哉？故此書直為是出也。是故古者大賢人本皆知自養之道，故得治意，少承
負之失也。其後世學人之師，皆多絕匿其真要道之文，以浮華傳學，摺斓乐狻Ａ钺�
世日浮湥荒苌谱责B自愛，為此積久，因離道遠，謂天下無自安全之術，更生忽事反鬥祿，
故生承負之災，子解意豈知之耶？”
“善哉，善哉！見天師言，昭若開雲見日，無異也。”“行，子可謂已得道意矣。”
“愚生蒙恩，已大解，今問無足時，唯天師丁甯重戒之。”
“然，夫人能深自養，乃能養人。夫人能深自愛，乃能愛人。有身且自忽，不能自養，
安能厚養人乎哉？有身且不能自愛重而全形，謹守先人之祖統，安能愛人全人？愚哉！子甯深
解不耶？”“唯唯。善哉，善哉！”
“行，子以為吾書不可信也。試取上古人所案行得天心而長吉者書文，眩≈泄湃怂�
行得天心者書策文，眩∠鹿湃怂紕招械锰煲舛L自全者文書，宜皆上下流視考之，必與
重規合矩無殊也。乃子蒙且大解，乃後且大信吾書言也。今天疾人，後生者日益輕易，鬥命
試才。下愚乃言天無知道，天不效也。夫地尚不欺人，種禾得禾，種麥得麥，其用功力多者，
其稼善。何況天哉？今故天積怨，下愚無知者，更相教輕事為愚，後生者日益劇，故生災異
變怪，非一也。是天與人君獨深厚，比若父子之恩則相教，愚者見是，不以時報其君，反復
蔽匿，斷絕天路，天眩娣薹蓿嵫｝承負之，增劇不可移。帝王雖有萬人之善，猶眩裏o故被
其害也。故使為善者不明，若無益也。令使下愚言天無知，固有以乎哉？”
“今見天師言，心解與更生無異也。善哉，善哉！弟子雖多愁天師，冒死問事，始若有
過，已問得解，意大喜，不悔之也。夫無知而不問，無由得通達。”
“子言是其意也。行，書多悉備，頭足腹背，表裏悉具，自與眾賢共案之，勿眩龁枴！�
“唯唯。”
右問天師文書眾多從上到下所為出斷訣。
五事解承負法第四十八
蔽暗弟子再拜言：“夫大賢見師說一面，知四面之說；小賢見師說一負，知四負之說，
故易為說也。其愚暗蔽頓之人，不事見為說之，猶眩膽岩桑矢揖邌柼鞄煛熂葹榛侍旖�
承負之仇，為後土解承負之殃，為帝王解承負之厄，為百姓解承負之過，為萬二千物解承負
之責。”
又言：“下愚弟子乃為天問事，不敢不冒過悉道之。願具聞其意何等也？”“平言。”
“今帝王人民有承負，凡事亦皆自有承負耶？”“善哉，子為天問事，赵斍抑敗！�
“今每與天師對會，常言弟子乃為天問疑事，故敢不詳也。”
“善哉，子有謹良之意，且可屬事行。今子樂欲令吾悉具說之耶？不惜難之也。但恐太
文，難為才用，具說天下承負，乃千萬字尚少也。難勝既為子舉其凡綱，令使眾賢可共意，
而盡得其意，與券書無異也。”
“唯天師語。”“明開兩耳，安坐定心聽。”“唯唯。”
“然，天地生凡物，無德而傷之，天下雲亂，家貧不足，老弱饑寒，縣官無收，偅龓旄�
空。此過乃本在地傷物，而人反承負之。
“一大凡事解，未眩髀牎＝褚粠熣f，教十弟子，其師說邪不實，十弟子眩懈鳛槭�
人說，已百人偽說矣；百人眩懈鳛槭苏f，已千人邪說矣；千人各教十人，萬人邪說矣；
萬人四面俱言，天下邪說。又言者大眾，多傳相徵，不可反也，因以為常說。此本由一人失
說實，乃反都使此凡人失說實核，以亂天正文，因而移風易俗，天下以為大病，而不能相禁
止，其後者劇，此即承負之厄也，非後人之過明矣。後世不知其所由來者遠，反以責時人，
故重相冤也；眩秊榻Y氣不除，日益劇甚。
“故凡二事解，�
