爱爱小说网 > 体育电子书 > 309太平经 >

第4章

309太平经-第4章

小说: 309太平经 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



更生饑渴,不飲不食便死,是一大急也。天地憐哀之,共為生可飲食,既飲既食。天統陰陽,
當見傳,不得中斷天地之統也,傳之當象天地,一陰一陽,故天使其有一男一女,色相好,
然後能生也。何乃正使一陰一陽,夫陽極者能生陰,陰極者能生陽,此兩者相傳,比若寒盡
反熱,熱盡反寒,自然之術也。故能長相生也,世世不絕天地統也。如男女不相得,便絕無
後世。天下無人,何有夫婦父子君臣師弟子乎?以何相生而相治哉?天地之間無牝牡,以何相
傳,寂然便空,二大急也。故陰陽者,傳天地統,使無窮極也。君臣者,治其亂,拢藥煹
子主通天教,助帝王化天下,故此飲食與男女相須,二者大急。天道有寒有熱,不自障耄В
半傷殺人。故天為生萬物,可以衣之;不衣,但穴處耄疃畎雮槐M滅死也,此名為
半急也。所謂天道大急者,乃謂絕滅死亡也,急無過此也。夫人不衣,固不能飲食,合陰陽,
不為其善。衣則生賢,無衣則生不肖也。故衣者,有以禦害而已,故古者拢t不效玄黃也。
飲食陰陽不可絕,絕之天下無人,不可治也。
    “守此三者,足以竟其天年,傳其天統,終者眩迹瑹o有窮已。故古者拢艘源藶橹我玻
其餘不急,召凶禍物者悉已去矣。何謂也?此三者應天行。男者,天也。女者,地也。衣者,
依也。天地父母所以依養人形身也。過此三者,其餘奇偽之物不必須之而活,傳類相生也。
反多以致偽奸,使治不平,皇氣不得至,天道乖錯,為君子重憂,六情所好,人人嬉之,而
不自禁止,意轉樂之,因以致禍,君子失其政令,小人盜劫刺,皆由此不急之物為召之也。
天下貧困愁苦,災變連起,下極欺其上,皆以此為大害。所從來者久,亦非獨今下古後世之
人過也,傳相承負,失其本真實。悉就浮華因還自愁自害,不得竟其天年也。後生多事紛紛,
但以其為不急之事,以致凶事,故常趨走不得止也。
    “上古所以無為而治,得道意,得天心意者,以其守本不失三急。中古小多事者,以其
小多端也。下古大多憂者,以其大多端而生邪偽;更以相高上而相愁也,因生邪奸出其中也。
內失其真實,離其本根,轉而相害,使人眩亂,君子雖愁心,欲樂正之。所為儯f端,不可
勝理,以亂其治。真人深思此意。”“善哉,善哉!”
    右守三實平氣來邪偽去奸猾絕
    三急吉凶法第四十五
    “真人前,¤行之屬有幾何大急?幾何小急?幾何急乎?”
    “然,各有所急,千修萬端,皆名為何等急。¤行各有所志也,不可名字也。”
    “真人已愁矣¤矣,子其故為愚,何一劇也。”“實不及。”
    “子尚自言不及,何言俗夫之人失計哉?其不及乎是也。”
    “唯天師願為其愚暗解之。”
    “然!¤行俱受天地陰陽統而生,亦同有二大急、一小急耳,何謂乎哉?¤行始受陰陽統
之時,同仿佛噓吸,含自然之氣,未知食飲也,久久亦離其本遠。大道消竭,天氣不能常隨
護視之,因而饑渴。天為生飲食,亦當傳陰陽統。故有雄雌,世世相生不絕。絕其食飲,與
陰陽不相傳,天下無¤行之屬,此二大急者也。其一小急者,有毛羽鳎б嗷睿老x亦生活。
但有毛羽者,恒善可愛,禦寒暑;有鳎д撸愣R害;非必須而生也,故為小急也。其餘凡行,
悉禍處也。不守此三本,無故妄行,悉得死焉。此自然懸於天地法也。真人宜思其意,守此
三行者,與天地中和相得,失此三而多端者,悉被凶害也。”
    “善哉,善哉!天師即開示,願乞問一事。”“平行。”
    “今布根垂枝之屬,不食不飲不衣,當奈何乎?”
    “噫!子學不日進,反日無知,何哉?”
    “亦有二大急一小急,何謂也?”“明聽。”“唯唯。”
    “萬物須雨而生,是其飲食也。須得晝夜,壹暴壹陰,晝則陽氣為暖,夜則陰氣為潤,
乃得生長,居其處,是其合陰陽也。垂枝布葉,是其衣服也。其物多葉亦生,少葉亦生,是
其伲囊病!」薀o時雨,則天下萬物不生也。天下無一物,則天凶也,是一大急也。不得晝
夜,合陰陽氣,物無以得成也。天下無成實物,則大凶,是二大急也。物疏葉亦實,數葉亦
實,俱實,不必當數葉也,是其小急也。實者,是其核也。是故古者拢耸厝龑崳沃绿剑
得天心而長吉,竟天年,伲眩潜禺敹喽诵S也。故迷於末者當還反中,迷於中者當還
反本,迷于文者當還反伲幻造顿|者當還反根。根者,乃與天地同其元也,故治。眩亂于下
古者,思反中古;中古亂者,思反上古;上古亂者,思反天地格法,天地格法疑者,思反自
然之形;自然而惑者,思反上元臁畾狻9使耪呗}賢飲食氣而治者,深居幽室思道,念得失之
象,不敢離天法銖分之間也。居清靜處,已得其意,其治立平,與天地相似哉!真人深惟思
吾道言,豈知之邪?”
    “善哉,善哉!”“行,子已覺矣。而象吾書以治亂者,立可試不移時也。無匿此文,
使凡人當自知伲乃帲钅钇湟猓诉反三真,無自愁苦以邪偽也,真人慎之!”
    “唯唯。”
    右解萬物守本,得三急而吉,失三急而有害。
    事死不得過生法第四十六
    “真人前。”“唯唯。”
    “孝子事親,親終,然後眩轮斉c生時等邪?”
    “不也,事之當過其生時也。”“何也哉?”
    “人由親而生,得長巨焉。見親死去,乃無眩期,其心不能須臾忘。生時日相見,受
教敕,出入有可反報;到死不復得相睹,訾念其悒悒,故事之當過其生時也。”
    “真人言是也,固大已失天道真實,遠眩h矣。今真人說尚如此,俗人冥冥是也,失天
法明矣。”“何謂也?唯天師。”
    “然,人生,象天屬天也。人死,象地屬地也,天,父也。地,母也,事母不得過父。
生人,陽也。死人,陰也。事陰不得過陽。陽,君也。陰,臣也。事臣不得過君。事陰反過
陽,則致逆氣;事小過則致小逆,大過則致大逆,名為逆氣,名為逆政。其害使陰氣勝陽,
下欺其上,鬼神邪物大興,共乘人道,多晝行不避人也。今使疾病不得絕,列鬼行不止也。
其大咎在此,子知之邪,子知之耶?”
    “愚生大不及有過不也。今見天師已言,乃惻然大覺。師幸原其勉勉慎事,開示其不達,
今是過小微,何故乃致此乎哉?”
    “事陰過陽,事下過上,此過之大者也。極於此,何等乃言微乎?真人眩夭患耙印S
生人,乃陽也。鬼神,乃陰也。生人屬晝,死人屬夜,子欲知其大深放此。若晝大興長則致
夜短,夜興長則致晝短,陽興則勝其陰,陰伏不敢妄見,則鬼神藏矣。陰興則勝其陽,陽伏,
故鬼神得晝見也。夫生人,與日俱也;奸鬼物,與星俱也。日者,陽也。星者,陰也。是故
日見則星逃,星見則日入。故陰勝則鬼物共為害甚深,不可名字也。乃名為興陰,反衰陽也。
使治失政,反傷生人。此其為過甚重,子深計之。”“唯唯。”
    “故天道制法也,陰職常當弱于陽。比或臣當弱於其君也,乃後臣事君順之;子弱于其
父母,乃子事父母致孝也。如強不可動移者,為害甚深劇。故孝子雖恩愛,不能忘其親者,
事之不得過生時也。真人亦甯曉不耶?”“唯唯。”
    “慎之慎之!凡事不可但恣意而妄為也。”“唯唯。”
    “子欲事死過於生,乃得過於天,是何乎?乃為不敬其陽,反敬其陰,名為背上向下,
故有過於天也。”“愚生大負,唯天師原之耳!”
    “不也,但自詳計之,言事皆當應法。”“唯唯。天師開示之,願悉聞其不得過其生時
意。其葬送,其衣物,所齎持治喪,不當過生時。皆為逆政,尚為死者得謫也。送死不應本
地下簿,考問之失實,反為詐偽行,故得謫又深。敬其興凶事大過,反生凶殃,屍鬼大興,
行病害人,為怪變紛紛,以何明之耶?”
    “善哉,子難也!以上古拢酥螁剩闹炼眩桓掖笈d之也。夫死喪者,天下大兇惡
之事也。興凶事者為害,故但心至而已,其飲食象生時不負焉。故其時人多吉而無病也,皆
得竟其天年。中古送死治喪,小失法度,不能專,其心至而已,失其意,反小敬之,流就浮
華,以厭生人,心財半至其死者耳。死人鬼半來食,治喪微摺畬崳d其祭祀,即時致邪,不
知何鬼神物來共食其祭,因留止祟人,故人小小多病也。下古眩胸撝泄判∈В鰟〈笫е
不心至其親而已,反欲大厭生人,為觀古者作榮,行失法,反合為偽,不能感動天,致其死
者,鬼不得常來食也。反多張興其祭祀,以過法度,陰興反傷衰其陽。不知何鬼神物悉來集
食,因反放縱,行為害伲瑲⑷瞬恢梗矚⒁蝗苏摺R娕d事不見罪責,何故不力為之乎?是
故邪氣日多,還攻害其主也,習得食隨生人行不置也。陰強陽弱,厭生人,臣下欺上,子欺
父,王治為其不平,而民不覺悟,故邪日甚劇,不復拘制也。是故古者拢t事死,不敢過生,
乃睹禁明也。真人亦豈已解耶?”
    “可駭哉,可駭哉!向天師不示,愚生心無由得知此也。”
    “真人前,子與吾合心,必天使子主問事,不可自易也。是以吾悉告子也。所以然者,
今良平氣且臨至,凡事當順,一氣逆,轉不至。何謂也?夫天道,當興陽也而衰陰,則致順,
今反興陰而厭衰陽,故為逆也。反為敬凶事,致兇氣,令使治亂失其政位,此非小過也。真
人無匿此書,出之,使凡人自知得失之處。夫治不眨仟毺斓厝司^也,咎在百姓人人
自有過,更相承負,相益為多,皆悉坐不守實所致也。以離去其實,遠本反就偽行,而不自
知。何謂乎?生者,其本也。死者,其偽也。何故名為偽乎?實不見睹其人可欲,而生人為作,
知妄圖畫形容過其生時也。守虛不實核事。夫人死,魂神以歸天,骨肉以付腐塗,精神者可
不思而致,尚可得而食之。骨肉者無眩嬉玻稓w於地。地者,人之真母。人生於天地之間,
其本與生時異事,不知其所職者何等也?故孝子事之宜以本,乃後得其實也。生時所不樂,
皆不可見於死者,故不得過生,必為怪變甚深。真人曉不?慎之慎之。”
    “唯唯。善哉,善哉,實已出矣!”
    “子可謂知之矣。行去。”“唯唯。”
    右事生到終本末當相應訣
    〖ZJ〗太平經卷三十七(丙部之三)
    試文書大信法第四十七
    “大頑頓日益暗昧之生再拜,今更有疑,乞問天師上皇神人。”
    “所問何等事也?”“請問此書文,其凡大要,都為何等事生?為何職出哉?”
    “善哉,善哉!子之問事,可謂已得皇天之心矣,此其大要之為解。天地開闢已來,帝
王人民承負生,為此事出也。”
    “今乃為此事出,何反皆先道養性乎哉?”
    “然,真人自若真真愚昧,蒙蔽不解,向者見子陳辭,以為引謙,反真真冥冥昧昧何哉?”
“諾。”
    “真人更明開耳聽。然,凡人所以有過責者,皆由不能善自養,悉失其綱紀,故有承負
之責也。比若父母失至道德,有過於鄰里,後生其子孫反為鄰里所害,是即明承負之責也。
今先王為治,不得天地心意,非一人共亂天也。天大怒不悅喜,故病災萬端,後在位者眩
負之,是不究乎哉?故此書直為是出也。是故古者大賢人本皆知自養之道,故得治意,少承
負之失也。其後世學人之師,皆多絕匿其真要道之文,以浮華傳學,摺斓乐狻A钺
世日浮湥荒苌谱责B自愛,為此積久,因離道遠,謂天下無自安全之術,更生忽事反鬥祿,
故生承負之災,子解意豈知之耶?”
    “善哉,善哉!見天師言,昭若開雲見日,無異也。”“行,子可謂已得道意矣。”
    “愚生蒙恩,已大解,今問無足時,唯天師丁甯重戒之。”
    “然,夫人能深自養,乃能養人。夫人能深自愛,乃能愛人。有身且自忽,不能自養,
安能厚養人乎哉?有身且不能自愛重而全形,謹守先人之祖統,安能愛人全人?愚哉!子甯深
解不耶?”“唯唯。善哉,善哉!”
    “行,子以為吾書不可信也。試取上古人所案行得天心而長吉者書文,眩≈泄湃怂
行得天心者書策文,眩∠鹿湃怂紕招械锰煲舛L自全者文書,宜皆上下流視考之,必與
重規合矩無殊也。乃子蒙且大解,乃後且大信吾書言也。今天疾人,後生者日益輕易,鬥命
試才。下愚乃言天無知道,天不效也。夫地尚不欺人,種禾得禾,種麥得麥,其用功力多者,
其稼善。何況天哉?今故天積怨,下愚無知者,更相教輕事為愚,後生者日益劇,故生災異
變怪,非一也。是天與人君獨深厚,比若父子之恩則相教,愚者見是,不以時報其君,反復
蔽匿,斷絕天路,天眩娣薹蓿嵫}承負之,增劇不可移。帝王雖有萬人之善,猶眩裏o故被
其害也。故使為善者不明,若無益也。令使下愚言天無知,固有以乎哉?”
    “今見天師言,心解與更生無異也。善哉,善哉!弟子雖多愁天師,冒死問事,始若有
過,已問得解,意大喜,不悔之也。夫無知而不問,無由得通達。”
    “子言是其意也。行,書多悉備,頭足腹背,表裏悉具,自與眾賢共案之,勿眩龁枴!
“唯唯。”
    右問天師文書眾多從上到下所為出斷訣。
    五事解承負法第四十八
    蔽暗弟子再拜言:“夫大賢見師說一面,知四面之說;小賢見師說一負,知四負之說,
故易為說也。其愚暗蔽頓之人,不事見為說之,猶眩膽岩桑矢揖邌柼鞄煛熂葹榛侍旖
承負之仇,為後土解承負之殃,為帝王解承負之厄,為百姓解承負之過,為萬二千物解承負
之責。”
    又言:“下愚弟子乃為天問事,不敢不冒過悉道之。願具聞其意何等也?”“平言。”
    “今帝王人民有承負,凡事亦皆自有承負耶?”“善哉,子為天問事,赵斍抑敗!
    “今每與天師對會,常言弟子乃為天問疑事,故敢不詳也。”
    “善哉,子有謹良之意,且可屬事行。今子樂欲令吾悉具說之耶?不惜難之也。但恐太
文,難為才用,具說天下承負,乃千萬字尚少也。難勝既為子舉其凡綱,令使眾賢可共意,
而盡得其意,與券書無異也。”
    “唯天師語。”“明開兩耳,安坐定心聽。”“唯唯。”
    “然,天地生凡物,無德而傷之,天下雲亂,家貧不足,老弱饑寒,縣官無收,偅龓旄
空。此過乃本在地傷物,而人反承負之。
    “一大凡事解,未眩髀牎=褚粠熣f,教十弟子,其師說邪不實,十弟子眩懈鳛槭
人說,已百人偽說矣;百人眩懈鳛槭苏f,已千人邪說矣;千人各教十人,萬人邪說矣;
萬人四面俱言,天下邪說。又言者大眾,多傳相徵,不可反也,因以為常說。此本由一人失
說實,乃反都使此凡人失說實核,以亂天正文,因而移風易俗,天下以為大病,而不能相禁
止,其後者劇,此即承負之厄也,非後人之過明矣。後世不知其所由來者遠,反以責時人,
故重相冤也;眩秊榻Y氣不除,日益劇甚。
    “故凡二事解,

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 2

你可能喜欢的