309太平经-第43章

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為知不乎？戒之戒之，可令小息。書難為文辭法令開張，宜不犯耳。書眩�小解，眩�有小不定
文者。詳念其後，但令可知。慎之慎之，小事致大。文眩�重，故小息耳。息後有言，眩�陳說
之。
　　　　為父母不易訣第二百三
　　　　惟有善行之人，自不犯天地四時五行日月星辰諸神之禁。畏其所施，恐犯之，輒有上姓
名，以故自欲為善行孝順之義。天地禁書，故不欲令民犯之者，欲令民充盛，何時欲令藏乎？
設施當生之物，使得食之，何時欲使相危乎？人自犯耳。故善人無惡言者，各有其文，所眨�
所成，分明可知。善自得生，惡自早死，與民何爭。故置善人文以示生民，各知壽命吉凶所
起，為道其眨В�使不犯耳。行善之人，無惡文辭。天見善，使神隨之，移其命籍，著長壽之
曹神，遂成其功。使後生之人，常以善日直天王相，下無忌諱。先人餘算並之，大壽百二十。
其子孫而承後得善意，無有小惡，亦眩�得壽，白髮相次。子子孫孫，家足人備，亦無侵者。
佃作商賈，皆有利。入為吏數遷，無刑罰之意，善所叔也。人不能仿效，反倨笑之。是善人
之心行自善，有益於人。見人窮厄，假貸與之，不責費息。人得其恩，必不負之。小有先償，
酒肉相謝，兩相得恩。天見其行，眩�善之，使其出入，無干犯之者。行善之人，天自佐之，
不令逢惡，是行所致。
　　　　其餘為不善之人，欲望坐得壽，眩�有子孫，是為不分別。故天別其壽，殊能行天上之事，
與天同心志合，可得仙度錄，上賢拢�精神增加，其壽何極？故言善不可不為，亦人所不及。
故天重有善人愛之，不欲使有惡也。善惡之人，各有分部，何得二千乎？故天書辭具，自可
知也。善者善之，惡者戒之，欲使不陷於危亡之失其年耳。是天報善增其命，惡者使下不成
人，是亦可知也，何為有疑乎？人從生至老，自致有子孫，各令長大成就，在所喜隨使安之，
無逆其意，各得其宜，乃為各從其願。為人父母，亦不容易。子亦當孝，承父母之教。乃善
人骨肉肢節，各保令完全。父母所生，當令完，勿有刑傷。父母所生，非敢還言，有美輒進。
家少財物，俅恭溫柔而已，數問消息，知其安危，是善之善也。鄰里近親，盡愛象之，成善
之行。見有兇惡之人，不敢與語言，恐相反也。相反之後，更失善入惡，天眩�憎之。故皆自
重惜，損其子孫，慎無犯禁，使家不安。不但不安也，並及家親，內外肅動。更逢縣官，亡
減財產。故令自慎，不摺畷�言。能親安和邕邕，無有二言。各自有業，各成其功。
　　　　是大善之人行，天必令壽，神鬼佑之不敢失。四時所奉進，各有差序。市價取好，不爭
價直。所以然者，夫有所奉進，皆有精神，隨上下進退，小異不潔，輒有文墨，不有失。故
順所賈所道，乃為恭敬，神臁�必喜。上白司命，祠官各部吏安行。或自行見其潔香，乃享食，
食後大曾五祖乃於處食，食必歡喜。家遂富有，子孫皆善，無有惡子。郡縣聞之，取召使為
有職之吏。輒轉入府，府有署顯職。州眩�聞知，辟召親近，舉廉茂才，是善所致也。行自得
之，其位必至。是亦相祿，稟命所得，明其為善之徵，惡不過其門。天上諸神皆言，是行尤
善，但未知天意耳。故使善文善人，記其竹帛，使後生令得貪進遂善家，世世有榮，子孫不
離朝堂。帝王愛之，常在善職。是功自然，皆其福所致也。故有善者，當法此書，言取信驗，
不空言也。
　　　　右天上說孝以止逆亂卻夷狄令下順從易治

　　　　　　　　　　　　　　佚文：《三洞珠囊》卷三引《太平經》第一百十四雲：青童君采飛根，吞日
景，服開明臁�符，服月華符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服華丹，服黃水，服
回水，食鈈剛，食鳳腦，食松梨，食李棗，白銀紫金，服雲腴，食竹筍，佩五神符。備此變
化無窮，超淩三界之外，撸Ю肆�合之中。
　　　　《上清道類事相》卷三《寶台品》引《太平經》第一百十四雲：臁�上光台太師彭廣淵治
其中。又雲：太空瓊台，太平道君處之。
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷一百十五至一百十六（庚部十三至十四）
　　　　某訣第二百四
　　　　（前文原缺）夫心同意合，皆為大樂也。苦心異意，皆為乖錯，悉致苦氣也。夫樂者，何
必歌舞，眾聲相和也。苦者，何必致鬥爭，眾凶禍並起。相樂者，所以厭斷刑也。相愁苦者，
所以致逆也。其相順同心，何謂乎？凡人大小能同其意者，必樂也，幾類之哉？宜眩�更自精詳
其意，天上皇平洞極之師，為天加一言，重解決其意也。然未欲大得天地之心意，有益於帝
王政理者，乃當順用天地之心意，不可逆太歲諸神，同合其氣，與帝王用事。同喜同心，同
指同方，同咄瑯校�同根同意。
　　　　故古者拢�人陳法使帝王，春枺�方，夏南方，秋西方，冬北方者，主與此天氣共事也，氣
同故相迎也。是主所謂謹順天之道，與天同氣。故相承順而相樂，主所言和同者，相樂也。
相樂者，則天地長喜悅，不戰怒。不戰怒，則災害奸邪兇惡之屬悉絕去矣。惡人絕去，乃致
平氣，天上平氣得下治，地下平氣得上升助之也。如不順樂用皇天后土所順用氣而休廢氣也，
皆應錯逆，逆天地之道，逆帝王之氣，與天地用意異。天地戰怒，萬變並起，奸邪日興，則
致不安平，凶年氣來，故當深知之也。
　　　　“善哉，善哉！愚生聞命矣。”“易曉乎！天喜之，真人慎之。”“唯唯。謹詳記，不敢
忘。善哉，善哉！天明師既加不得已，願聞其春夏秋冬雲何哉？”“皆順其氣，如其數。獨六
月者，以夏至之日，並動宮音，盡五月。六月者，純宮音也。又樂者，乃舉聲歌舞。夫王氣
者宜動搖，動搖見樂相奉順見奉助也。休囚死氣皆欲安靜，不欲見動搖，即不悅喜則戰怒，
戰怒則生兇惡奸邪災害矣。是乃自然天地之格性，萬不失一也。”
　　　　“當動搖何氣乎？願聞之以為法，不敢逆一氣。”“是常先動其帝氣，其次動王氣，其
次動相氣，其次動候氣，其次動微氣。此氣皆在天鬥前日進，欲見助興，故動之。其餘氣者，
皆在天鬥後。天氣所背，去氣日衰，故不宜興動，與天反地逆，不合天地之心，故凶。故天
之所向者興之，天之所背者廢之，是為知時氣，吉凶安危可知矣。”
　　　　“請問今純動五音，五音不足，不成歌舞之曲，如何乎？”“善哉，子之言也。然但先
動。故為陰陽者，動則有音聲。故樂動輒與音聲俱，陽者有音，故一宮、三徵、五羽、七商、
九角，而二四六八不名音也。刑者太陰者，無音而作，故少以陰害人。無音而作，此之謂也。”
“今軍師何故有音哉？”“善乎，子言也。然君子有軍師有音，但倡樂卻之耳，不必欲害之
也。及怒發且害之時，非有音聲起中而已，不復相告語也。子知之邪？”“唯唯。真如是，
小愚生已覺矣。”“故古者拢�人，將從樂者左載，將從刑者右載。吉事尚左，凶事尚右。左
者陽，右者陰。言各從其類也。”“善哉，善哉！”“故吾事為文也，隨天為意，隨地為理，
順之者吉且昌，逆之者凶也。與天不同其意，眩�何所望？故夫天乃有三氣，上氣稱樂，中氣
稱和，下氣稱刑。故樂屬於天陽，刑屬於陰，和屬於中央。故枺�南陽樂好生，西北陰怒好殺，
和氣隨而往來。一藏一見，主避害也。故樂但當以樂吉事、樂生事，不可以樂凶事、樂死事，
自在格法如此，不可反也。真人惻慎吾文言。”
　　　　“唯唯。今說音獨說一甲，殊不盡說之。其餘當雲何，而悉得知其所盡引哉？”“然宜
拘校凡拢�賢文，各以家類引之，出入上下大小，莫不相應。以一況十，十況百，百況千，千
況萬，萬況無極，眾賢共計，莫不盡得。故但為子舉其端首，不復盡悉言之也。上賢見吾文，
自悉得其意；中人見吾文，冀可上及之；小人見吾文，可儀而為之。不犯天地之禁，各使自
生善意，盡說之。積文多，反且眩瞀于文，則失其綱紀，令其文亂難理。故當財示其端首，
使其自思之耳。”“善哉，善哉！”“行，吾辭小竟，疑乃眩齺怼！�
　　　　“唯唯。請問音聲和，得其意與不得，豈可知邪？”“然，可知也。帝王之氣，以其天
數耳。帝王之氣得勝，教令聲響音得先發，是乃比若夫帝王得先發號施令於天下，則凡人萬
物悉隨之而從，天下和平矣。有敢不從為反逆，則死矣。故先發其帝王之氣，其餘從矣。”
“善哉，善哉！”“然，不先發帝王之氣，反先動發休囚之氣，而反當使帝王之氣隨從之，
為大反逆也。此者，天地格法也，不可強也。子知之邪？”“唯唯。”“又五音乃各有所引
動，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四時五行，或引山川，或引人民萬物。音動者皆
有所動搖，各有所致。是故和合，得其意者致善，不得其意者致惡。動音，凡萬物精神悉先
來朝乃後動，占其形體。故動樂音，常當務知其事，審得其意，太平可致，兇氣可去，真人
詳之。”
　　　　“唯唯。請問樂音者，動引之雲何哉？”“善乎！子之問事也，得其要意。然比若春者先
動，大角弦動甲。甲日上則引動歲星，心星下則引動枺鼛＇。氣則搖少陽，音則搖木行，神則
搖鉤芒，禽則動蒼龍，位則引青帝，神則致青衣玉女。上洞下達，莫不以類來朝，樂其樂聲
也，說一以求類，無窮極也。自精詳索其要意，悉自得也。與凡書文合之，為法式也。故舉
樂，得其上意者，可以度世；得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以樂人也。
上得其意者，可以樂神臁�也；中得其意者，可以樂精；下得其意者，可以樂身，俱得其意，
上帝王可撸Ф鵁o事，樂起而刑斷絕，精神相厭也。”
　　　　“願聞樂起刑斷絕意訣。”“善哉，子之言也。然樂者，太陽之精也；刑者，太陰之精
也。陽盛則陰服，陰盛則陽服，故樂盛則刑絕也。樂何故為陽，刑何。音和者，其方和善得
也。音不和者，其方兇惡。當為之時，精聽其音。知音者，悉知其事吉凶，不知音者，亦不
可知也。音聲者，即是樂之語談也。占遠占近，皆當合之。日時姓字，分畫境界，王相休廢，
更相取合，以為談語，精者聽之無失也。”
　　　　“善哉，善哉！請問以樂除災害奸猾兇惡，象天地法為數。帝當晏早而動搖其樂器，而
始唱其聲，以解除愁苦之氣，而致太平哉？”“善哉！子之問法，何其常巧也。皇天久疾災害，
憐帝王愁苦，令使真人主問凡疑事邪？諾諾。安坐，吾不敢有可匿也，匿之恐得天責，使吾
久被重謫，無益于吾天年。子安坐詳聽之，為子一二分別道其至意。夫天道比若迴圈，周而
復始。起樂也，常以時加其王氣，建向鬥所加，方向其面，動其音聲。人唱之亦可，各以其
音為之。數以六甲五行。五六甲五行，即天地之數也。時氣者，即天地之所向，所興為也。
假令立春之日，鬥加寅，名為上帝之時，先動大角。月半加甲，二月鬥加卯，月半加乙，三
月加辰也。他行效此。各次其時氣，晏早為其度數。先動帝音帝弦，次動王音王弦，次動相
音相弦，次動候音候弦，次動徵音徵弦，各如其數。此名為承天之教，順地之氣，天地乃自
樂用之，而況於人乎？人者，最物之尊者，天之所子也。天乃樂人嚴敬用其數，地乃樂人謹
順用其數，此猶比若孝子之順，用父母之教，父母安得不愛而好之乎？今天故使子來問事，
吾主為天談，為上太平制數，不敢有可遣，力畏天地之謫，不敢欺諸真人，不敢有可耄�匿也，
唯不見問，問輒言之。吾睹真人問事□□，承知天欲語，故為子具言。真人得吾道，深思其
意，以付下古之人，使其象而為之，以除群災害之屬，上以安天地之氣，下以助帝王為治。
令凡人心，安不為邪，萬二千物各得其所，豈不樂哉？”“大哉，大哉！”“諸真人可謂知之
矣。”
　　　　“請問六洞八方之事，最何等者為吉善，最何等者為兇惡？”“善乎，子之問事。然，
詳聽之，為子說其意。最相順相樂為善為吉，相逆相愁苦為凶為惡。相順相樂為善聲，相逆
相愁苦為凶聲。故樂者乃獨樂，相順樂為善樂，吉事乃得作樂，兇惡事不得有樂，有樂名為
樂，凶凶日多。是故時加帝王之氣、相氣、微氣，皆在天鬥前吉事也。天地所樂，欲興起也，
天地所共，方興用也。故當樂之、順之、昌之也。休廢之氣，天地所共廢共衰，故當廢之，
不宜興樂之。樂之為逆天地心，名為大逆，不順時氣。時氣者，正天之時氣也。天地為法，
王、相之氣主太平也，囚廢絕氣主凶年。王、相之氣多所生，多善事。故太平之歲，凡物具
生，多善物，是明證也，天地之大效也。天地之喜善效，乃及見於人民萬物，以是為大效證
驗也。故古者拢�賢以是深自占相，自知地之得失也，明以同類同事同氣占相之也。得同氣類
之象，則改性易行，不敢為非也。天地之語言，以此為效，不與人交頭言也。視象類所得，
可自知矣。夫囚廢死絕少所生，無成善事。是故凶年之歲，少可生，無善應，無善物，是其
同事同氣也。是故將太平者，得具作樂，樂者乃順樂王氣，平氣至也。先以道之凶年者，不
得作樂，不得無故興樂，囚廢之氣與天地反逆，故凶年凶事，不得作樂也。故王相之氣，德
所居也。囚廢之氣，刑所居也。故有德好生之君，天使其得作樂；無德之君，不得作樂也。
是天之明證也。真人知之邪？”
　　　　“唯唯。可駭哉！今日具問天明師，乃具知天樂意；不問之時，謂作樂但小事，凡人凡
事皆得為之也。今日問，乃後不敢妄動搖也。”“善哉，曉事生！可謂知文書理長，得天之
意矣。太平至，災氣悉去矣。”“謹眩�重請問心所疑。”“行，平言勿諱也。”“唯唯。今
天地之氣，乃半王半休，比若晝夜，無有解已，樂寧可竟日作之邪？獨加王鄉，有王氣時可
作邪？”“但始作之時，以其帝王始耳，無以休氣始也。歲亦然，月亦然，日亦然，時亦然。”
“今愚生未及其意，然欲樂歲，歲在枺�方卯，以春二月乃樂之。欲樂月，各加其月，日者以
王日，時者以王時。如是則可謂得天之道，災氣去矣。如不若此，皆為亂天之紀，生凶災矣。
是故古者拢�王，深知天地心意，不敢樂凶事。凶事見樂，則凶事日興多，興多不可救，故不
當樂之也。天之授性，各自有精神。樂善，善精神至；樂惡，惡精神至。此自然之性也，無
有怪也。但愚人不深計之耳。”“善哉，善哉！真人欲知其大效，此比若天道也。諸清淨者
樂歸天，諸沈重者樂歸地，各從其家，無可非也。故樂善得善，樂凶得凶，比若水從下，火
從高，不失銖分。真人以此書付有德之君，以示凡人。今太平氣至，天興善，皆使樂善也，
不得眩�有無故樂凶事者也。樂凶事者，乃與天為仇，與地為咎，其過不除。今天上名此樂凶
事者，為大反逆之人也。天兇氣，地中諸咎悉且來下歸之也。”
　　　　“請問：卒有急，當以樂，樂吉事，時不暇待，加王向鬥前，當奈何哉？”“善乎，子
之問事也，得其要意。然，使樂人居王鄉，不得居王鄉者，令樂人眾人，亦向王請之，亦以
其音，亦�