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第43章

309太平经-第43章

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為知不乎?戒之戒之,可令小息。書難為文辭法令開張,宜不犯耳。書眩〗猓}有小不定
文者。詳念其後,但令可知。慎之慎之,小事致大。文眩兀市∠⒍O⑨嵊醒裕}陳說
之。
    為父母不易訣第二百三
    惟有善行之人,自不犯天地四時五行日月星辰諸神之禁。畏其所施,恐犯之,輒有上姓
名,以故自欲為善行孝順之義。天地禁書,故不欲令民犯之者,欲令民充盛,何時欲令藏乎?
設施當生之物,使得食之,何時欲使相危乎?人自犯耳。故善人無惡言者,各有其文,所眨
所成,分明可知。善自得生,惡自早死,與民何爭。故置善人文以示生民,各知壽命吉凶所
起,為道其眨В共环付P猩浦耍瑹o惡文辭。天見善,使神隨之,移其命籍,著長壽之
曹神,遂成其功。使後生之人,常以善日直天王相,下無忌諱。先人餘算並之,大壽百二十。
其子孫而承後得善意,無有小惡,亦眩脡郏左屜啻巍W幼訉O孫,家足人備,亦無侵者。
佃作商賈,皆有利。入為吏數遷,無刑罰之意,善所叔也。人不能仿效,反倨笑之。是善人
之心行自善,有益於人。見人窮厄,假貸與之,不責費息。人得其恩,必不負之。小有先償,
酒肉相謝,兩相得恩。天見其行,眩浦蛊涑鋈耄瑹o干犯之者。行善之人,天自佐之,
不令逢惡,是行所致。
    其餘為不善之人,欲望坐得壽,眩凶訉O,是為不分別。故天別其壽,殊能行天上之事,
與天同心志合,可得仙度錄,上賢拢裨黾樱鋲酆螛O?故言善不可不為,亦人所不及。
故天重有善人愛之,不欲使有惡也。善惡之人,各有分部,何得二千乎?故天書辭具,自可
知也。善者善之,惡者戒之,欲使不陷於危亡之失其年耳。是天報善增其命,惡者使下不成
人,是亦可知也,何為有疑乎?人從生至老,自致有子孫,各令長大成就,在所喜隨使安之,
無逆其意,各得其宜,乃為各從其願。為人父母,亦不容易。子亦當孝,承父母之教。乃善
人骨肉肢節,各保令完全。父母所生,當令完,勿有刑傷。父母所生,非敢還言,有美輒進。
家少財物,俅恭溫柔而已,數問消息,知其安危,是善之善也。鄰里近親,盡愛象之,成善
之行。見有兇惡之人,不敢與語言,恐相反也。相反之後,更失善入惡,天眩髦9式宰
重惜,損其子孫,慎無犯禁,使家不安。不但不安也,並及家親,內外肅動。更逢縣官,亡
減財產。故令自慎,不摺畷浴D苡H安和邕邕,無有二言。各自有業,各成其功。
    是大善之人行,天必令壽,神鬼佑之不敢失。四時所奉進,各有差序。市價取好,不爭
價直。所以然者,夫有所奉進,皆有精神,隨上下進退,小異不潔,輒有文墨,不有失。故
順所賈所道,乃為恭敬,神臁叵病I习姿久艄俑鞑坷舭残小;蜃孕幸娖錆嵪悖讼硎常
食後大曾五祖乃於處食,食必歡喜。家遂富有,子孫皆善,無有惡子。郡縣聞之,取召使為
有職之吏。輒轉入府,府有署顯職。州眩勚僬儆H近,舉廉茂才,是善所致也。行自得
之,其位必至。是亦相祿,稟命所得,明其為善之徵,惡不過其門。天上諸神皆言,是行尤
善,但未知天意耳。故使善文善人,記其竹帛,使後生令得貪進遂善家,世世有榮,子孫不
離朝堂。帝王愛之,常在善職。是功自然,皆其福所致也。故有善者,當法此書,言取信驗,
不空言也。
    右天上說孝以止逆亂卻夷狄令下順從易治

              佚文:《三洞珠囊》卷三引《太平經》第一百十四雲:青童君采飛根,吞日
景,服開明臁氯A符,服除二符,拘三魂,制七魄,佩星象符,服華丹,服黃水,服
回水,食鈈剛,食鳳腦,食松梨,食李棗,白銀紫金,服雲腴,食竹筍,佩五神符。備此變
化無窮,超淩三界之外,撸Ю肆现小
    《上清道類事相》卷三《寶台品》引《太平經》第一百十四雲:臁瞎馓ㄌ珟熍韽V淵治
其中。又雲:太空瓊台,太平道君處之。
        §          〖JZ〗太平經卷一百十五至一百十六(庚部十三至十四)
    某訣第二百四
    (前文原缺)夫心同意合,皆為大樂也。苦心異意,皆為乖錯,悉致苦氣也。夫樂者,何
必歌舞,眾聲相和也。苦者,何必致鬥爭,眾凶禍並起。相樂者,所以厭斷刑也。相愁苦者,
所以致逆也。其相順同心,何謂乎?凡人大小能同其意者,必樂也,幾類之哉?宜眩跃
其意,天上皇平洞極之師,為天加一言,重解決其意也。然未欲大得天地之心意,有益於帝
王政理者,乃當順用天地之心意,不可逆太歲諸神,同合其氣,與帝王用事。同喜同心,同
指同方,同咄瑯校狻
    故古者拢岁惙ㄊ沟弁酰簴|方,夏南方,秋西方,冬北方者,主與此天氣共事也,氣
同故相迎也。是主所謂謹順天之道,與天同氣。故相承順而相樂,主所言和同者,相樂也。
相樂者,則天地長喜悅,不戰怒。不戰怒,則災害奸邪兇惡之屬悉絕去矣。惡人絕去,乃致
平氣,天上平氣得下治,地下平氣得上升助之也。如不順樂用皇天后土所順用氣而休廢氣也,
皆應錯逆,逆天地之道,逆帝王之氣,與天地用意異。天地戰怒,萬變並起,奸邪日興,則
致不安平,凶年氣來,故當深知之也。
    “善哉,善哉!愚生聞命矣。”“易曉乎!天喜之,真人慎之。”“唯唯。謹詳記,不敢
忘。善哉,善哉!天明師既加不得已,願聞其春夏秋冬雲何哉?”“皆順其氣,如其數。獨六
月者,以夏至之日,並動宮音,盡五月。六月者,純宮音也。又樂者,乃舉聲歌舞。夫王氣
者宜動搖,動搖見樂相奉順見奉助也。休囚死氣皆欲安靜,不欲見動搖,即不悅喜則戰怒,
戰怒則生兇惡奸邪災害矣。是乃自然天地之格性,萬不失一也。”
    “當動搖何氣乎?願聞之以為法,不敢逆一氣。”“是常先動其帝氣,其次動王氣,其
次動相氣,其次動候氣,其次動微氣。此氣皆在天鬥前日進,欲見助興,故動之。其餘氣者,
皆在天鬥後。天氣所背,去氣日衰,故不宜興動,與天反地逆,不合天地之心,故凶。故天
之所向者興之,天之所背者廢之,是為知時氣,吉凶安危可知矣。”
    “請問今純動五音,五音不足,不成歌舞之曲,如何乎?”“善哉,子之言也。然但先
動。故為陰陽者,動則有音聲。故樂動輒與音聲俱,陽者有音,故一宮、三徵、五羽、七商、
九角,而二四六八不名音也。刑者太陰者,無音而作,故少以陰害人。無音而作,此之謂也。”
“今軍師何故有音哉?”“善乎,子言也。然君子有軍師有音,但倡樂卻之耳,不必欲害之
也。及怒發且害之時,非有音聲起中而已,不復相告語也。子知之邪?”“唯唯。真如是,
小愚生已覺矣。”“故古者拢耍瑢臉氛咦筝d,將從刑者右載。吉事尚左,凶事尚右。左
者陽,右者陰。言各從其類也。”“善哉,善哉!”“故吾事為文也,隨天為意,隨地為理,
順之者吉且昌,逆之者凶也。與天不同其意,眩嗡抗史蛱炷擞腥龤猓蠚夥Q樂,中氣
稱和,下氣稱刑。故樂屬於天陽,刑屬於陰,和屬於中央。故枺详枠泛蒙鞅标幣脷ⅲ
和氣隨而往來。一藏一見,主避害也。故樂但當以樂吉事、樂生事,不可以樂凶事、樂死事,
自在格法如此,不可反也。真人惻慎吾文言。”
    “唯唯。今說音獨說一甲,殊不盡說之。其餘當雲何,而悉得知其所盡引哉?”“然宜
拘校凡拢t文,各以家類引之,出入上下大小,莫不相應。以一況十,十況百,百況千,千
況萬,萬況無極,眾賢共計,莫不盡得。故但為子舉其端首,不復盡悉言之也。上賢見吾文,
自悉得其意;中人見吾文,冀可上及之;小人見吾文,可儀而為之。不犯天地之禁,各使自
生善意,盡說之。積文多,反且眩瞀于文,則失其綱紀,令其文亂難理。故當財示其端首,
使其自思之耳。”“善哉,善哉!”“行,吾辭小竟,疑乃眩齺怼!
    “唯唯。請問音聲和,得其意與不得,豈可知邪?”“然,可知也。帝王之氣,以其天
數耳。帝王之氣得勝,教令聲響音得先發,是乃比若夫帝王得先發號施令於天下,則凡人萬
物悉隨之而從,天下和平矣。有敢不從為反逆,則死矣。故先發其帝王之氣,其餘從矣。”
“善哉,善哉!”“然,不先發帝王之氣,反先動發休囚之氣,而反當使帝王之氣隨從之,
為大反逆也。此者,天地格法也,不可強也。子知之邪?”“唯唯。”“又五音乃各有所引
動,或引天,或引地,或引日月星辰,或引四時五行,或引山川,或引人民萬物。音動者皆
有所動搖,各有所致。是故和合,得其意者致善,不得其意者致惡。動音,凡萬物精神悉先
來朝乃後動,占其形體。故動樂音,常當務知其事,審得其意,太平可致,兇氣可去,真人
詳之。”
    “唯唯。請問樂音者,動引之雲何哉?”“善乎!子之問事也,得其要意。然比若春者先
動,大角弦動甲。甲日上則引動歲星,心星下則引動枺鼛'。氣則搖少陽,音則搖木行,神則
搖鉤芒,禽則動蒼龍,位則引青帝,神則致青衣玉女。上洞下達,莫不以類來朝,樂其樂聲
也,說一以求類,無窮極也。自精詳索其要意,悉自得也。與凡書文合之,為法式也。故舉
樂,得其上意者,可以度世;得其中意者,可以致平,除凶害也;得其下意者,可以樂人也。
上得其意者,可以樂神臁玻恢械闷湟庹撸梢詷肪幌碌闷湟庹撸梢詷飞恚愕闷湟猓
上帝王可撸Ф鵁o事,樂起而刑斷絕,精神相厭也。”
    “願聞樂起刑斷絕意訣。”“善哉,子之言也。然樂者,太陽之精也;刑者,太陰之精
也。陽盛則陰服,陰盛則陽服,故樂盛則刑絕也。樂何故為陽,刑何。音和者,其方和善得
也。音不和者,其方兇惡。當為之時,精聽其音。知音者,悉知其事吉凶,不知音者,亦不
可知也。音聲者,即是樂之語談也。占遠占近,皆當合之。日時姓字,分畫境界,王相休廢,
更相取合,以為談語,精者聽之無失也。”
    “善哉,善哉!請問以樂除災害奸猾兇惡,象天地法為數。帝當晏早而動搖其樂器,而
始唱其聲,以解除愁苦之氣,而致太平哉?”“善哉!子之問法,何其常巧也。皇天久疾災害,
憐帝王愁苦,令使真人主問凡疑事邪?諾諾。安坐,吾不敢有可匿也,匿之恐得天責,使吾
久被重謫,無益于吾天年。子安坐詳聽之,為子一二分別道其至意。夫天道比若迴圈,周而
復始。起樂也,常以時加其王氣,建向鬥所加,方向其面,動其音聲。人唱之亦可,各以其
音為之。數以六甲五行。五六甲五行,即天地之數也。時氣者,即天地之所向,所興為也。
假令立春之日,鬥加寅,名為上帝之時,先動大角。月半加甲,二月鬥加卯,月半加乙,三
月加辰也。他行效此。各次其時氣,晏早為其度數。先動帝音帝弦,次動王音王弦,次動相
音相弦,次動候音候弦,次動徵音徵弦,各如其數。此名為承天之教,順地之氣,天地乃自
樂用之,而況於人乎?人者,最物之尊者,天之所子也。天乃樂人嚴敬用其數,地乃樂人謹
順用其數,此猶比若孝子之順,用父母之教,父母安得不愛而好之乎?今天故使子來問事,
吾主為天談,為上太平制數,不敢有可遣,力畏天地之謫,不敢欺諸真人,不敢有可耄湟玻
唯不見問,問輒言之。吾睹真人問事□□,承知天欲語,故為子具言。真人得吾道,深思其
意,以付下古之人,使其象而為之,以除群災害之屬,上以安天地之氣,下以助帝王為治。
令凡人心,安不為邪,萬二千物各得其所,豈不樂哉?”“大哉,大哉!”“諸真人可謂知之
矣。”
    “請問六洞八方之事,最何等者為吉善,最何等者為兇惡?”“善乎,子之問事。然,
詳聽之,為子說其意。最相順相樂為善為吉,相逆相愁苦為凶為惡。相順相樂為善聲,相逆
相愁苦為凶聲。故樂者乃獨樂,相順樂為善樂,吉事乃得作樂,兇惡事不得有樂,有樂名為
樂,凶凶日多。是故時加帝王之氣、相氣、微氣,皆在天鬥前吉事也。天地所樂,欲興起也,
天地所共,方興用也。故當樂之、順之、昌之也。休廢之氣,天地所共廢共衰,故當廢之,
不宜興樂之。樂之為逆天地心,名為大逆,不順時氣。時氣者,正天之時氣也。天地為法,
王、相之氣主太平也,囚廢絕氣主凶年。王、相之氣多所生,多善事。故太平之歲,凡物具
生,多善物,是明證也,天地之大效也。天地之喜善效,乃及見於人民萬物,以是為大效證
驗也。故古者拢t以是深自占相,自知地之得失也,明以同類同事同氣占相之也。得同氣類
之象,則改性易行,不敢為非也。天地之語言,以此為效,不與人交頭言也。視象類所得,
可自知矣。夫囚廢死絕少所生,無成善事。是故凶年之歲,少可生,無善應,無善物,是其
同事同氣也。是故將太平者,得具作樂,樂者乃順樂王氣,平氣至也。先以道之凶年者,不
得作樂,不得無故興樂,囚廢之氣與天地反逆,故凶年凶事,不得作樂也。故王相之氣,德
所居也。囚廢之氣,刑所居也。故有德好生之君,天使其得作樂;無德之君,不得作樂也。
是天之明證也。真人知之邪?”
    “唯唯。可駭哉!今日具問天明師,乃具知天樂意;不問之時,謂作樂但小事,凡人凡
事皆得為之也。今日問,乃後不敢妄動搖也。”“善哉,曉事生!可謂知文書理長,得天之
意矣。太平至,災氣悉去矣。”“謹眩卣垎栃乃伞!薄靶校窖晕鹬M也。”“唯唯。今
天地之氣,乃半王半休,比若晝夜,無有解已,樂寧可竟日作之邪?獨加王鄉,有王氣時可
作邪?”“但始作之時,以其帝王始耳,無以休氣始也。歲亦然,月亦然,日亦然,時亦然。”
“今愚生未及其意,然欲樂歲,歲在枺矫源憾履藰分S麡吩拢骷悠湓拢照咭
王日,時者以王時。如是則可謂得天之道,災氣去矣。如不若此,皆為亂天之紀,生凶災矣。
是故古者拢酰钪斓匦囊猓桓覙沸资隆P资乱姌罚瑒t凶事日興多,興多不可救,故不
當樂之也。天之授性,各自有精神。樂善,善精神至;樂惡,惡精神至。此自然之性也,無
有怪也。但愚人不深計之耳。”“善哉,善哉!真人欲知其大效,此比若天道也。諸清淨者
樂歸天,諸沈重者樂歸地,各從其家,無可非也。故樂善得善,樂凶得凶,比若水從下,火
從高,不失銖分。真人以此書付有德之君,以示凡人。今太平氣至,天興善,皆使樂善也,
不得眩袩o故樂凶事者也。樂凶事者,乃與天為仇,與地為咎,其過不除。今天上名此樂凶
事者,為大反逆之人也。天兇氣,地中諸咎悉且來下歸之也。”
    “請問:卒有急,當以樂,樂吉事,時不暇待,加王向鬥前,當奈何哉?”“善乎,子
之問事也,得其要意。然,使樂人居王鄉,不得居王鄉者,令樂人眾人,亦向王請之,亦以
其音,亦

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